نظريات الشخصية في علم النفس: كارل يونج

قال فرويد أن الهدف من العلاج كان جعل اللاوعي واعيا. في الواقع ، لقد جعل هذا الافتراض جوهر عمله كمنظر. وعلاوة على ذلك ، فقد عرّف اللاوعي بأنه شيء مزعج للغاية. لتوضيح ذلك ، ضع في اعتبارك ما يلي: إنه مرجل من الرغبات الراسخة ؛ حفرة لا نهاية لها من الشوق الشرير وسفاح القربى ؛ سرير من التجارب المرعبة التي يمكن أن ترتفع إلى مستوى الوعي. بصراحة ، هذا لا يبدو شيئًا أريد الوصول إلى وعيي!

بعد ذلك بوقت قصير ، ظهر مفكر جديد ، وانفراج في نظريات الشخصية في علم النفس: كارل جوستاف يونج. استمر في قراءة مقال علم النفس عبر الإنترنت إذا كنت تريد معرفة المزيد عن هذا الطبيب النفسي والطبيب النفسي المعروف.

فهرس

1. نظرية ملخص يونغ
2. سيرة شخصية
3. نظرية الشخصية بحسب يونغ
4. نظرية النماذج البدئية
5. نماذج بدئية أخرى
6. ديناميات النفس وفقًا لنظرية يونغ
7. الأهداف والغايات الحيوية
8. أنواع الشخصية حسب جونغ
9. مناقشة حول أنواع الشخصية
10. قراءة٪ s

كارل يونغ، زميل فرويد الشابكرس نفسه لاستكشاف "الفضاء الداخلي" من خلال جميع أعماله. أطلق نفسه في المهمة المجهزة بأسلاف النظرية الفرويدية ، بالطبع ، ومعرفة لا تنضب على ما يبدو

بالإضافة إلى ذلك ، كان لديه القدرة على الحلم الواضح والأوهام العرضية. في خريف عام 1913 ، كان لديه رؤية لـ "فيضان رهيب" كان يغمر كل أوروبا تقريبًا التي وصلت مياهها إلى سفوح موطنه الأصلي سويسرا. رأى الآلاف من الناس يغرقون والمدينة تهتز. ثم تحولت المياه إلى دم. في الأسابيع التي تلت الرؤية ، ظهرت أحلام شتاء أبدي وأنهار من الدم. كان خائفًا من إصابته بالذهان.

ولكن في الأول من أغسطس من ذلك العام ، بدأت الحرب العالمية الأولى. يعتقد يونغ أنه بطريقة ما كانت هناك علاقة بينه كفرد والإنسانية بشكل عام لا يمكن تفسيرها. من هذه اللحظة حتى عام 1928 ، دخل في عملية مؤلمة من استكشاف الذات من شأنها أن تشكل أساس نظريته المستقبلية.

بدأ بعناية في تدوين ملف الأحلام والتخيلات والرؤى ، ورسمها ورسمها ونحتها. وجد أن تجاربه تميل إلى اتخاذ أشكال بشرية ، بدءًا من رجل عجوز حكيم ورفيقته فتاة صغيرة. تطور الرجل العجوز الحكيم ، من خلال أحلام مختلفة ، إلى نوع من المعلم الروحي. أصبحت الطفلة "الأنيما" ، الروح الأنثوية ، التي كانت بمثابة وسيلة اتصال (وسط) بين الرجل وأعمق جوانب اللاوعي لديه.

ظهر عفريت جلدي بني كحارس من مدخل اللاوعي. لقد كان "الظل" ، شركة بدائية لـ Jung's Self. حلم يونغ أنه والعفريت قتلا الفتاة الشقراء الجميلة ، التي سماها سيغفريد. بالنسبة له ، يمثل هذا المشهد تحذيرًا فيما يتعلق بمخاطر العمل الذي يهدف فقط إلى الحصول على المجد والبطولة التي من شأنها أن تسبب قريبًا ألم شديد في جميع أنحاء أوروبا (بالإضافة إلى تحذير من مخاطر بعض ميوله تجاه مشروع سيغموند فرويد البطولي!).

كما حلم يونغ كثيرًا بالأسئلة المتعلقة بالموت ؛ مع أراضي الموتى وانبعاثهم. بالنسبة له ، كان هذا يمثل اللاوعي نفسه ؛ ليس ذلك اللاوعي "الصغير" الذي جعله فرويد عظيمًا جدًا ، ولكن أ اللاوعي الجماعي الجديد للبشرية. اللاوعي الذي يمكن أن يحتوي على جميع الوفيات ، وليس فقط أشباحنا الشخصية. بدأ يونغ يفكر في أن هؤلاء الأشباح تطارد المرضى عقليًا ، في وقت لم يكن من المفترض أن يؤمن بها أحد. فقط من خلال "استعادة" أساطيرنا ، سنفهم هذه الأشباح ، ونشعر بالراحة مع الموت ، وبالتالي نتغلب على أمراضنا العقلية.

اقترح النقاد أن يونغ كان ببساطة مريضًا عندما حدث كل هذا. لكن جونغ يعتقد أنه إذا أردنا فهم الغابة ، فلا يمكننا الاكتفاء بمجرد التحرك حولها. يجب أن ندخلها مهما بدت غريبة أو مرعبة.

ولد كارل جوستاف يونج في 26 يوليو 1875 في بلدة صغيرة في سويسرا تسمى كيسويل. كان والده بول جونغ رجل دين ريفي وكانت والدته إميلي بريسويرك يونغ. نشأ الولد كارل محاطًا بعائلة ممتدة ومتعلمة جدًا تضم ​​عددًا قليلاً من رجال الدين وبعض غريب الأطوار أيضًا.

قدمه والد كارل إلى اللاتينية في سن السادسة ، والتي قبلها منذ البداية باهتمام كبير ، خاصة في اللغة القديمة والأدب. بالإضافة إلى قراءة معظم اللغات الحديثة لأوروبا الغربية ، قرأ يونغ أيضًا بالتناوب عدة لغات قديمة أخرى مثل السنسكريتية (اللغة الأصلية للكتب مقدس هندوسي).

كان كارل صبيًا وحيدًا في سن المراهقة ، ولم يكن يهتم كثيرًا بالمدرسة ولم يستطع تحمل المنافسة. التحق بمدرسة داخلية في بازل ، سويسرا ، حيث واجه بشكل مباشر غيرة زملائه في الفصل. بدأ في استخدام المرض كعذر ، وطور نزعة محرجة إلى الإغماء تحت ضغط كبير.

على الرغم من أن اختياره المهني الأول كان علم الآثار ، إلا أنه استقر على الطب في جامعة بازل. وهناك التقى بطبيب الأعصاب الشهير كرافت إيبينج ، وجاء للعمل معه. تحت تأثيره درس الطب النفسي.

بعد فترة وجيزة من حصوله على درجة البكالوريوس ، استقر في مستشفى بورغولتزلي للأمراض العقلية في زيورخ تحت وصاية يوجين بلولر ، الأب والمتذوق الأول لمرض انفصام الشخصية. في عام 1903 ، تزوج إيما روشنباخ. في ذلك الوقت ، كرس أيضًا جزءًا من وقته للتدريس في جامعة زيورخ وعمل في عيادة خاصة. هنا اخترع ربط الكلمات.

لكونه معجبًا كبيرًا بفرويد ، التقى به أخيرًا في فيينا عام 1907. تقول القصة أنه بعد لقائه ، ألغى فرويد جميع مواعيده لهذا اليوم ، لمواصلة محادثة استمرت لمدة 13 ساعة متواصلة. كان هذا هو تأثير هذا اللقاء بين هذين العقلين المتميزين! في النهاية ، اعتبر فرويد أن يونغ هو ولي عهد التحليل النفسي ويده اليمنى.

لكن جونغ لم تكن النظرية الفرويدية مدعومة بالكامل. بدأت علاقتهما في التهدئة في عام 1909 ، خلال رحلة إلى أمريكا. في هذه الرحلة ، استمتع الاثنان بتحليل أحلام بعضهما البعض (على ما يبدو بطريقة غير رسمية أكثر من جاد) ، عندما أظهر فرويد في وقت ما مقاومة مفرطة لجهود يونغ في التحليل. أخيرًا ، أخبره فرويد أنه يجب عليهم التوقف ، لأنه كان يخشى أن يفقد سلطته. من الواضح أن يونغ تعرض للإهانة.

ال الحرب العالمية الأولى كانت فترة مؤلمة بشكل خاص من الفحص الذاتي لـ Jung. ومع ذلك ، كانت مجرد بداية واحدة من أكثر نظريات الشخصية إثارة للاهتمام التي شهدها العالم على الإطلاق.

بعد الحرب ، سافر جونغ كثيرًا ؛ من قبائل إفريقيا إلى سكان أمريكا والهند. تقاعد عام 1946 وانسحب من الحياة العامة من هذا الوقت حتى وفاة زوجته عام 1955. توفي في 6 يونيو 1961 في زيورخ.

تقسم نظرية يونغ النفس إلى ثلاثة أجزاء. الأول هو أنا، والذي يتم تحديده مع العقل الواعي. تم العثور على وثيقة الصلة اللاوعي الشخصي، والتي تتضمن أي شيء غير موجود في الوعي ، ولكنه ليس مستثنى من الوجود. سيكون اللاوعي الشخصي مثل ما يفهمه الناس عن طريق اللاوعي من حيث أنه يتضمن كلا الذكريات ، تلك التي يمكننا جذبها بسرعة إلى وعينا وتلك الذكريات التي تم قمعها من قبل أي شخص السبب. الفرق هو أنه لا يحتوي على غرائز ، كما شمل فرويد.

بعد وصف اللاوعي الشخصي ، يضيف يونغ جزءًا إلى النفس من شأنه أن يجعل نظريته تبرز عن البقية: اللاوعي الجماعي. يمكننا ببساطة أن نطلق عليه "تراثنا النفسي". إنه خزان تجربتنا كنوع. نوع من المعرفة التي ولدنا بها جميعًا ونتشاركها. ومع ذلك ، فإننا لا ندرك ذلك تمامًا. منه ، يتم إنشاء تأثير على جميع تجاربنا وسلوكياتنا ، وخاصة العاطفية منها ؛ لكننا نعرفه بشكل غير مباشر فقط ، ونرى هذه التأثيرات.

هناك بعض التجارب التي تظهر آثار اللاوعي الجماعي أكثر وضوحا من الآخرين. تجربة الحب من النظرة الأولى ، ديجا فو (الشعور بأنك كنت في نفس الموقف من قبل) والاعتراف الفوري برموز معينة و معاني بعض الأساطير ، يمكن اعتبارها اقترانًا مفاجئًا للواقع الخارجي والداخلي للاوعي جماعي. الأمثلة الأخرى التي توضح بشكل كامل تأثير اللاوعي الجماعي هي التجارب الإبداعية التي يشاركها فنانون وموسيقيون العالم في طوال الوقت ، أو التجارب الروحية لروح جميع الأديان ، أو ما يماثلها من الأحلام والتخيلات والأساطير والحكايات الخرافية و المؤلفات.

مثال مثير للاهتمام تتم مناقشته حاليًا هو تجربة الاقتراب من الموت. يبدو أن العديد من الأشخاص من مختلف أنحاء العالم ومن خلفيات ثقافية مختلفة يواجهون مواقف متشابهة جدًا عندما يتم "إنقاذهم" من الموت السريري. يتحدثون عن شعورهم بأنهم يغادرون أجسادهم ، ويرون أجسادهم والأحداث من حولهم بوضوح ؛ أنهم يشعرون بأنهم "قوة" تجتذبهم إلى نفق طويل يؤدي إلى ضوء ساطع ؛ رؤية أقارب متوفين أو شخصيات دينية في انتظارهم وإحباط معين من الاضطرار إلى ترك هذا المشهد السعيد والعودة إلى أجسادهم. ربما نحن جميعًا "مبرمجون" لتجربة الموت بهذه الطريقة.

يتم استدعاء محتويات اللاوعي الجماعي النماذج الأصلية. كما أطلق عليها يونغ أيضًا أسماء مهيمنة ، وصور ، وصور بدائية أو أسطورية ، وأسماء أخرى ، لكن مصطلح النموذج الأصلي هو الأكثر شهرة. سيكون ميلًا فطريًا (غير مكتسبًا) لتجربة الأشياء بطريقة معينة.

النموذج الأصلي ليس له شكل في حد ذاته ، ولكنه يعمل "كمبدأ منظم" في الأشياء التي نراها أو نفعلها. إنه يعمل بنفس طريقة الغرائز في نظرية فرويد. في البداية ، يريد الطفل فقط شيئًا ليأكله ، ولا يعرف ما يريد. أي أنه يمثل شوقًا غير محدود يمكن ، مع ذلك ، إشباعه لبعض الأشياء دون غيرها. في وقت لاحق ، ومع الخبرة ، يبدأ الطفل في التوق إلى المزيد من الأشياء الملموسة عندما يكون جائعًا (زجاجة ، بسكويت ، لوبستر مشوي ، قطعة بيتزا على طريقة نيويورك).

النموذج الأصلي هو مثل ثقب أسود في الفضاء. نحن نعلم فقط أنه موجود من خلال كيفية جذب المادة والضوء لنفسه.

النموذج الأصلي للأم

هذا النموذج الأصلي مفيد بشكل خاص كمثال. كل أسلافنا لديهم أمهات. لقد تطورنا في بيئة تضم أمًا أو من ينوب عنها. لم نكن لننجو أبدًا بدون الاتصال بشخص يهتم في عصرنا كأطفال لا حول لهم ولا قوة. من الواضح أننا "مبنيون" بطريقة تعكس بيئتنا التطورية: نأتي إلى هذا العالم مستعدين لنرغب في أم ، ونبحث عنها ، ونتعرف عليها ، ونتعامل معها.

وهكذا ، فإن النموذج الأصلي للأم هو قدرة تطورية خاصة به تهدف إلى التعرف على علاقة معينة ، وهي علاقة "الأمومة". يؤسس يونغ هذا على أنه شيء مجرد ، ونحن جميعًا نعرض النموذج الأصلي لعمومية العالم ولأشخاص معينين ، عادة أمهاتنا. حتى عندما لا يجد النموذج الأصلي شخصًا حقيقيًا متاحًا ، فإننا نميل إلى تجسيده ؛ أي أننا نحوله إلى شخصية أسطورية "من القصص الخيالية" ، على سبيل المثال. هذه الشخصية ترمز إلى النموذج الأصلي.

هذا النموذج الأصلي ترمز إلى الأم البدائية أو "الأرض الأم" من الأساطير ؛ بواسطة Eve and Mary في التقاليد الغربية ورموز أقل تخصيصًا مثل الكنيسة أو الأمة أو الغابة أو المحيط. وفقًا لـ Jung ، فإن الشخص الذي لم ترضِ والدته متطلبات النموذج الأصلي سيصبح تمامًا شخصًا يفعل ذلك. البحث من خلال الكنيسة أو التماثل مع "الأرض الأم" ، أو في التأمل في صورة مريم أو في الحياة المكرسة ل لحر.

مناع

يجب أن نعلم أن هذه النماذج الأصلية ليست أشياء بيولوجية حقًا ، مثل غرائز فرويد. هم مطالب أكثر تحديدا. على سبيل المثال ، إذا كان المرء يحلم بأشياء طويلة ، فقد يقترح فرويد أنها تمثل القضيب وبالتالي الجنس. سيقترح Jung تفسيرًا مختلفًا تمامًا. حتى الحلم بالقضيب لا يعني بالضرورة عدم الرضا الجنسي.

من اللافت للنظر أنه في المجتمعات البدائية ، رموز قضيبية هم عادة لا يشيرون إلى الجنس على الإطلاق. عادة ما يرمزون إلى المن ، أو القوة الروحية. يتم عرض هذه الرموز عندما يكون من الضروري التماس الأرواح من أجل حصاد أفضل للذرة ، أو لزيادة الصيد أو لمساعدة شخص ما. العلاقة بين القضيب والقوة ، بين السائل المنوي والبذور ، بين الخصوبة والإخصاب هي جزء من معظم الثقافات.

الضل

بالطبع ، في نظرية Jungian هناك أيضًا مجال لـ الجنس والغرائز. هذه جزء من نموذج أصلي يسمى الظل. إنه مستمد من ماضي ما قبل الإنسان والحيوان ، عندما كانت اهتماماتنا تقتصر على البقاء والتكاثر ، وعندما لم نكن ندرك أنفسنا كأشخاص.

سيكون "الجانب المظلم" للنفس (من الذات. NT) وجزءنا السلبي أو الشيطاني موجود أيضًا في هذا الفضاء. هذا يفترض أن الظل غير أخلاقي ؛ لا خير ولا شر ، كما في الحيوانات. يمكن للحيوان أن يعتني بنسله بحرارة ، بينما يكون أيضًا قاتلًا لا يرحم للطعام. لكنه لا يختار أيًا منهم. إنها تفعل ما تفعله فقط. بريء". لكن من منظورنا البشري ، يبدو عالم الحيوان وحشيًا وغير إنساني ؛ لذا يصبح الظل شيئًا مرتبطًا بـ "سلة مهملات" من تلك الأجزاء منا التي لا نريد الاعتراف بها.

تشمل رموز الظل الثعبان (كما في جنة عدن) والتنين والوحوش والشياطين. عادة ما تحرس مدخل الكهف أو بركة المياه ، والتي من شأنها أن تمثل اللاوعي الجماعي. في المرة القادمة التي تحلم فيها بأنك تقاتل مقاتلًا قويًا جدًا ، قد تقاتل نفسك فقط!

شخص

يمثل الشخص صورتنا العامة. من الواضح أن الكلمة مرتبطة بمصطلح الشخص والشخصية وتأتي من اللاتينية التي تعني القناع. لذلك فإن الشخص هو القناع الذي نلبسه قبل الخروج إلى العالم الخارجي. على الرغم من أنها تبدأ كنموذج أصلي ، إلا أننا نفترضها بمرور الوقت ، لتصبح الجزء منا الأكثر بعدًا عن اللاوعي الجماعي.

في أفضل حالاتها ، يشكل "الانطباع الجيد" الذي نريد جميعًا أن نتركه من خلال الوفاء بالأدوار التي يطلبها المجتمع منا. ولكن ، في أسوأ حالاتها ، يمكن أن يتم الخلط بينها وبين طبيعتنا الخاصة. أحيانًا نعتقد أننا حقًا ما نتظاهر به.

الأنيما والأنيموس

جزء من الشخص هو دور الذكر أو الأنثى الذي يجب أن نلعبه. بالنسبة لمعظم المنظرين ، يتم تحديد هذا الدور حسب الجنس الجسدي. لكن ، مثل فرويد وأدلر وآخرين ، اعتقد جونغ ذلك في الواقع نحن جميعًا ثنائيو الجنس بطبيعتنا. عندما نبدأ حياتنا كأجنة ، فإننا نمتلك أعضاء جنسية غير متمايزة ، وبالتدريج فقط ، تحت التأثير الهرموني ، نصبح ذكورًا وأنثى. بالطريقة نفسها ، عندما نبدأ حياتنا الاجتماعية كرضع ، فإننا لسنا ذكورًا أو إناثًا بالمعنى الاجتماعي. على الفور تقريبًا (بمجرد ارتداء تلك الجوارب الزرقاء أو الوردية) ، نتطور تحت التأثير الاجتماعي ، الذي يحولنا تدريجياً إلى رجال ونساء.

عبر الثقافات ، تختلف التوقعات بالنسبة للرجال والنساء. تستند هذه بالكامل تقريبًا إلى أدوارنا المختلفة في التكاثر والتفاصيل الأخرى التي تكون تقليدية بشكل حصري تقريبًا. في مجتمعنا اليوم ، ما زلنا نحتفظ بالعديد من بقايا هذه التوقعات التقليدية. ما زلنا نتوقع أن تكون المرأة أكثر دفئًا وأقل عدوانية ؛ أن الرجال أقوياء وأنهم يتجاهلون الجوانب العاطفية للحياة. لكن يونغ يعتقد أن هذه التوقعات تعني أننا طورنا نصف إمكاناتنا فقط.

الأنيما هي الجانب الأنثوي الموجود في اللاوعي الجماعي للرجال ، أما العداء فهو الجانب الذكوري الموجود في اللاوعي الجماعي للمرأة. يُعرفان معًا باسم syzygy. يمكن تمثيل الأنيما (تجسيدًا) كفتاة صغيرة ، عفوية جدًا وبديهية ، أو كساحرة ، أو كأم الأرض. عادة ما يرتبط بعاطفة عميقة وبقوة الحياة نفسها. يمكن تجسيد العداء باعتباره حكيمًا عجوزًا ، أو محاربًا ، أو عادة مجموعة من الرجال ، وهو يميل إلى أن يكون منطقيًا ، وغالبًا ما يكون عقلانيًا ، وحتى جدليًا.

الأنيما والأنيموس هما النموذجان البدائيان الذي نتواصل من خلاله مع اللاوعي الجماعي بشكل عام ومن المهم التواصل معه. إنه أيضًا النموذج الأصلي المسؤول عن حياتنا العاطفية: كما توحي الأسطورة اليونانية ، نحن نبحث دائمًا عن النصف الآخر ؛ النصف الآخر الذي أخذته الآلهة منا ، في أفراد الجنس الآخر. عندما وقعنا في الحب من النظرة الأولى ، وجدنا شيئًا يملأ الأنيما أو الأنيموس بشكل جيد.

قال يونغ إنه لا يوجد عدد محدد من النماذج الأصلية التي يمكننا سردها أو حفظها. إنها تتداخل وتتحد مع بعضها البعض حسب الحاجة ومنطقهم لا يفي بالمعايير المنطقية التي نفهمها. ومع ذلك ، حدد يونغ عددًا قليلاً من الآخرين:

إلى جانب الأم ، هناك نماذج أخرى للعائلة. من الواضح أن هناك ملف بابا والذي غالبًا ما يرمز إليه بدليل أو شخصية ذات سلطة. هناك أيضًا نموذج أصلي لـ الأسرة الذي يمثل فكرة الأخوة في الدم ، فضلا عن روابط أعمق من تلك القائمة على أسباب واعية.

لدينا أيضا ذلك صبي، ممثلة في الأساطير والفن من قبل الأطفال ، وخاصة الرضع ، وكذلك من قبل المخلوقات الصغيرة الأخرى. الاحتفال بالطفل يسوع في عيد الميلاد هو مظهر من مظاهر النموذج الأصلي للطفل ويمثل المستقبل والتطور والولادة الجديدة والخلاص. ومن المثير للاهتمام ، أن عيد الميلاد يحدث خلال الانقلاب الشتوي ، والذي يمثل المستقبل والبعث في الثقافات الإسكندنافية البدائية. هؤلاء الناس يشعلون النيران ويؤدون احتفالات حول النار تتوسل بعودة الشمس. غالبًا ما يتم خلط النموذج الأصلي للطفل مع الآخرين ، مكونًا إله الطفل أو الطفل البطل.

العديد من النماذج البدائية هي شخصيات أسطورية. ال بطل هي واحدة من أهمها. يتم تمثيله بشخصية المانا وهو مقاتل التنانين الشريرة. في الأساس ، تمثل الذات (نميل إلى التماهي مع أبطال القصص) ونشارك دائمًا في المعارك ضد الظل ، على شكل تنانين ووحوش أخرى. ومع ذلك ، فإن البطل غبي. فهو في النهاية جاهل بطرق اللاوعي الجماعي. سيكون Luke Skywalker من Star Wars هو المثال المثالي.

عادة ما يتم تكليف البطل بإنقاذ خادمةالتي تمثل النقاء والبراءة والسذاجة. في الجزء الأول من قصة حرب النجوم ، كانت الأميرة ليا هي العذراء. ولكن مع تقدم القصة ، تصبح متحركة ، وتكتشف قوة القوة (اللاوعي الجماعي) وتصبح شريكًا تمامًا مثل Luke ، الذي تبين أنه شقيقها.

يسترشد البطل بـ عجوز حكيم، شكل من أشكال العداء الذي يكشف للسابق طبيعة اللاوعي الجماعي. في Star Wars ، هذا الرجل العجوز هو Obi Wan Kenobi ، ثم Yoda. لاحظ أن كليهما يعلمان لوقا كل شيء عن القوة ، ومع نضوج لوقا ، يموتان ، ويصبحان جزءًا منه.

قد تتساءل عن النموذج الأصلي لـ "الأب المظلم" لدارث فادر. إنه الظل وسيد الجانب المظلم للقوة. هو أيضا والد ليا ولوقا. عندما يموت يصبح من كبار السن من الحكماء.

هذا أيضًا نموذج أصلي حيوان ويمثل العلاقات البشرية مع عالم الحيوان. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك الحصان المخلص للبطل. الثعابين هي أيضًا نماذج حيوانية متكررة ونعتقد أنها ذكية بشكل خاص. بعد كل شيء ، الحيوانات أقرب إلى طبيعتها منا. ربما تكون الروبوتات الصغيرة وسفينة الفضاء المتاحة دائمًا (فالكون) رموزًا للحيوانات.

ثم هناك ملف مخادع، وعادة ما يمثله مهرج أو ساحر. يتمثل دوره في جعل الأمور أكثر صعوبة بالنسبة للبطل وخلق المشاكل له. في الأساطير الإسكندنافية ، نشأت العديد من مغامرات الآلهة من خدعة أظهرها لجلالتهم من قبل نصف الإله لوكي.

هناك نماذج أخرى أكثر تعقيدًا من ذكرها. واحد هو الرجل الأصليويمثلها آدم في الثقافات الغربية. آخر هو النموذج الأصلي الله، والتي تمثل حاجتنا لفهم الكون ؛ هذا يعطينا معنى لكل ما يحدث وأن كل شيء له هدف واتجاه.

ال خنثى، ذكورا وإناثا ، هي واحدة من أهم الأفكار في نظرية Jungian وتمثل اتحاد الأضداد. في بعض الصور الدينية ، يتم تمثيل يسوع المسيح بالأحرى كرجل مخنث. وبالمثل ، في الصين ، شخصية كوان يين هي في الواقع قديس ذكر (بوديساتفا أفالوكيتشووارا) ، ولكن تم رسمها بطريقة أنثوية لدرجة أنها تعتبر عادة أشبه بإلهة عطف!.

أهم نموذج أصلي هو الذات (سنحتفظ بمصطلح "الذات" هنا بدلاً من "نفسها" ، نظرًا لقبوله الحرفي في علم النفس الناطق بالإسبانية. NT). الذات هي الوحدة النهائية للشخصية ويُرمز إليها بالدائرة والصليب وشخصيات الماندالا التي وجدها جونغ في اللوحات. أ ماندالا إنه رسم يستخدم في التأمل ويستخدم لتحريك تركيز الانتباه نحو مركز الصورة. يمكن أن يكون خطًا بسيطًا مثل الشكل الهندسي أو معقدًا مثل نافذة زجاجية ملونة. أفضل تجسيد يمثل الذات هو المسيح وبوذا. بالمناسبة شخصان يمثلان ، حسب الكثيرين ، تحقيق الكمال. لكن يونغ يعتقد أن كمال الشخصية لا يتحقق إلا بالموت.

حسنًا ، هذا جيد مع المحتوى العقلي. دعنا ننتقل الآن إلى مبادئ عملياتك. يعطينا جونغ ثلاثة مبادئ. اول واحد هو مبدأ الأضداد. كل أمنية توحي على الفور بعكسها. على سبيل المثال ، إذا كانت لدي فكرة إيجابية ، فلا يسعني إلا أن يكون لديّ العكس في مكان ما في ذهني. في الواقع ، إنه مفهوم أساسي إلى حد ما: لمعرفة ما هو جيد ، يجب أن أعرف ما هو سيئ ، بنفس الطريقة التي لا يمكننا بها معرفة ما هو أسود دون معرفة ما هو أبيض ؛ أو ما هو مرتفع بدون منخفض.

خطرت لي هذه الفكرة عندما كنت في الحادية عشرة من عمري. أتذكر أنني قدمت نفسي من حين لآخر لإنقاذ العديد من المخلوقات الصغيرة البريئة في الغابة التي أصيبت بطريقة ما (أخشى أن يتسبب ذلك عدة مرات في موتهم). حاولت ذات مرة أن أشفي روبن ، لكن عندما حملته في يدي ، أبهرتني هالة من ضوء الشمس ووضعت يدي على وجهي. في تلك اللحظة خطرت في ذهني فكرة أنني ربما أسحقه. تخيل ، لم تعجبني الفكرة على الإطلاق ، لكنها خطرت لي بلا شك.

وفقًا لـ Jung ، فإن المعارضة هي التي تخلق القوة (أو الرغبة الجنسية) من النفس. إنه مثل قطبي بطارية ، أو انقسام ذرة. هذا هو التباين الذي يجلب الطاقة ، لذا فإن التباين القوي سيؤدي إلى طاقة قوية والتباين الضعيف سيؤدي إلى ضعف الطاقة.

المبدأ الثاني هو مبدأ التكافؤحيث تتوزع الطاقة الناتجة عن المعارضة بالتساوي على الجانبين. وهكذا ، عندما حملت هذا الطائر الصغير في يدي ، كانت هناك طاقة دفعتني إلى مساعدته ؛ بالإضافة إلى شخص آخر بنفس الخصائص التي كنت سأقوم بسحقه. حاولت مساعدة الطائر فتم توزيع كل تلك الطاقة في مختلف السلوكيات الموجهة لهذه الغاية. لكن ماذا حدث للطرف الآخر بعد ذلك؟

حسنًا ، هذا يعتمد على الموقف الذي يتخذه المرء تجاه تلك الرغبة التي لم تتحقق. إذا حافظنا على هذه الرغبة بوعي ؛ أي أننا قادرون على التعرف عليه ، ثم نتسبب في زيادة جودة الأداء النفسي ؛ هذا هو ، نحن ننمو.

على العكس من ذلك ، إذا حاولنا إنكار وجود هذا الفكر ، وإذا قمنا بقمعه ، فسيتم توجيه الطاقة نحو تطوير المجمع. المركب هو نمط من الأفكار والمشاعر المكبوتة التي يتم تجميعها (والتي تؤسس كوكبة) حول موضوع معين من نموذج أصلي. إذا أنكرنا وجود فكرة تتعلق بسحق الطائر ، فيمكننا وضع هذه الفكرة في أحد الأشكال التي يقدمها الظل ("جانبنا المظلم"). أو إذا أنكر الرجل جانبه العاطفي ، فإن عاطفته يمكن أن تجد شكلها من التعبير داخل نموذج الأنيما.

من هنا حيث بدأت المشاكل. إذا تظاهرنا أننا صالحون تمامًا في حياتنا كلها ؛ أننا لا نملك حتى القدرة على الكذب والغش ؛ من السرقة والقتل ، ثم في كل مرة نكون فيها صالحين ، سيتم دمج الجزء الآخر لدينا في مجمع حول الظل. سيبدأ هذا المجمع في اتخاذ حياة خاصة به وسوف يطاردك بطريقة ما. يمكنك أن ترى نفسك تعاني من كوابيس حيث تقوم بسحق عصافير صغيرة!

إذا استمر المجمع لفترة طويلة ، يمكن أن يصبح "مملوكًا" لك ويمكن أن ينتهي بك الأمر مع شخصية متعددة. في فيلم "وجوه حواء الثلاثة" ، لعبت جوان وودوارد دور حلو و انسحبت التي اكتشفت في النهاية أنها خرجت في ليالي السبت ، متخيلة هويتها العكس. لم تدخن ، ومع ذلك وجدت علب سجائر في حقيبتها. لم تشرب ، لكنها استيقظت من النوم وهي لا تغازل الرجال ، رغم أنها وجدت أكثر الملابس جاذبية في غرفتها. من المهم أن نقول هنا أنه على الرغم من ندرة اضطراب الشخصية المتعددة ، إلا أنه عندما يظهر فإنه لا يميل إلى الظهور بهذه الطريقة المتطرفة بالأبيض والأسود.

المبدأ الأخير هو مبدأ الانتروبيا، والتي تحدد ميل الأضداد لجذب بعضها البعض ، من أجل تقليل كمية الطاقة الحيوية طوال الحياة. حصل جونغ على الفكرة من الفيزياء ، حيث تشير الإنتروبيا إلى ميل جميع الأنظمة الفيزيائية إلى التداخل ؛ وهذا يعني أن كل الطاقة يتم توزيعها في النهاية. على سبيل المثال ، إذا كان لدينا مدفأة في زاوية الغرفة ، بمرور الوقت ستزداد سخونة الغرفة بأكملها.

عندما نكون صغارًا ، تميل الأضداد إلى التطرف الشديد ، وتهدر قدرًا كبيرًا من الطاقة. على سبيل المثال ، يميل المراهقون إلى المبالغة في الاختلافات بين الجنسين ، حيث يكون الأولاد أكثر رجولة وكلما كانت الفتيات أكثر أنوثة ، فإن نشاطهن الجنسي يستثمر بكميات كبيرة من الطاقة. علاوة على ذلك ، تتأرجح هذه الأشياء من طرف إلى آخر ، فتكون جنونًا وحشيًا في لحظة ما وتواجه الدين في وقت آخر.

مع تقدمنا ​​في السن ، يبدأ معظمنا في الشعور بالراحة تجاه جوانبنا. نحن أقل مثالية وسذاجة بعض الشيء وندرك أننا مزيج من الخير والشر. نحن أقل تهديدًا من قبل الأضداد الجنسية لدينا ونصبح أكثر مخنثًا. حتى في الشيخوخة ، يميل الرجال والنساء إلى أن يكونوا أكثر تشابهًا هذه العملية لتجاوز أضدادنا ؛ رؤية كلا الجانبين من ما نحن عليه التعالي.

الهدف من الحياة هو تحقيق الذات. الذات إنه نموذج أصلي يمثل سمو جميع الأضداد ، بحيث يتم التعبير عن كل جانب من جوانب شخصيتنا بالتساوي. لذلك ، نحن لسنا رجال ولا أنثوية. كلانا؛ نفس الشيء بالنسبة للذات والظل ، للخير والشر ، للواعي واللاوعي ، وكذلك للفرد والجماعة (الخلق في مجمله). وبالطبع ، إذا لم تكن هناك أضداد ، فلا توجد طاقة ونتوقف عن العمل. من الواضح أننا لم نعد بحاجة إلى العمل.

إذا حاولنا إبعاد أنفسنا قليلاً عن الاعتبارات الصوفية ، فمن المستحسن أن نضع أنفسنا في موقف أكثر مركزية وتوازنًا في نفسنا. عندما نكون صغارًا ، فإننا نميل أكثر نحو الذات ، وكذلك تفاهات الشخص. مع تقدمنا ​​في العمر (بافتراض أننا قمنا بذلك بشكل مناسب) ، نتحرك نحو الاعتبارات أعمق في الذات ونقترب من الناس والحياة والكون نفسه. الشخص الذي أدرك نفسه (الذي طور نفسه - نفسه) هو في الواقع أقل تمركزًا حول الذات.

التزامن

على مر السنين ، ناقش المنظرون على نطاق واسع ما إذا كانت العمليات النفسية تنشأ من نماذج ميكانيكية أو غائية. الآلية هي فكرة أن الأشياء تعمل من خلال عملية السبب والنتيجة. شيء يؤدي إلى آخر ، والآخر إلى آخر ، وهكذا دواليك ، حيث يحدد الماضي الحاضر. الغائية هي الفكرة التي تدافع عن أننا نسترشد بأغراضنا ومعانينا وقيمنا وغيرها. ترتبط الآلية بالحتمية والعلوم الطبيعية ؛ يرتبط علم الغائية بالإرادة الحرة ويعتبر حاليًا موقفًا غريبًا إلى حد ما. لا يزال شائعًا في الفلاسفة الأخلاقيين والقانونيين والدينيين ، وبالطبع أيضًا في بعض منظري الشخصية.

فيما يتعلق بالمؤلفين الذين نراجعهم في هذا الكتاب ، فإن الفرويديين والسلوكيات تميل إلى أن تكون كذلك الميكانيكيون ، بينما يميل الفرويديون الجدد والإنسانيون والوجوديون نحو غائي. يعتقد Jung أن كلاهما يلعب دورًا ، لكنه يضيف بديلًا أيديولوجيًا نهائيًا يسمى التزامن.

يفترض التزامن وقوع حدثين ليسا مرتبطين سببيًا ولا غائيًا ، لكن مع ذلك لهما علاقة مهمة. ذات مرة ، وصف لي مريض حلمًا عن خنفساء ، وفي تلك اللحظة ، حلقت خنفساء شبيهة جدًا بتلك التي وصفها في حلمه عبر نافذة المكتب. في كثير من الأحيان ، يحلم الناس ، على سبيل المثال ، بوفاة أحد أفراد أسرته وفي صباح اليوم التالي نجد الموت الحقيقي لذلك الشخص وأنه مات أكثر أو أقل في ذلك الوقت نحلم. أحيانًا نلتقط الهاتف لنتصل بصديق ونلتقي به على الخط عندما يرفع سماعة الهاتف. يسمي معظم علماء النفس هذه المواقف بالمصادفات أو يحاولون أن يوضحوا لنا مدى تكرارها. يعتقد يونغ أن هذه المواقف كانت تدل على كيفية تواصل البشر مع الطبيعة بشكل عام من خلال اللاوعي الجماعي.

لم يكن يونغ واضحًا أبدًا بشأن معتقداته الدينية ، لكن هذه الفكرة غير العادية للتزامن يمكن تفسيرها بسهولة في المنظور الهندوسي للواقع. من وجهة النظر هذه ، ذواتنا الفردية مثل الجزر في البحر. تعودنا على رؤية العالم والآخرين ككيانات فردية ومنفصلة. ما لا نراه هو أننا مرتبطون ببعضنا البعض من خلال قاع المحيط الذي يقع تحت المياه.

يُطلق على العالم الآخر اسم مايا ، وهو ما يعني الوهم ويعتبر حلمًا لله أو مثل رقصة الله ؛ أي أن الله قد خلقها ، لكنها ليست حقيقية في حد ذاتها. تسمى أنفسنا الفردية بـ jivatman أو أرواح فردية ، وهي أيضًا شيء يشبه الوهم. نحن جميعًا امتداد لأتمان أو الله ، الذي يسمح لنفسه أن ينسى واحدًا القليل من هويتهم ليصبحوا على ما يبدو منفصلين ومستقلين ، كل منهم أصبح نحن. لكن في الحقيقة ، نحن لسنا منفصلين تمامًا. عندما نموت ، نستيقظ على ما كنا عليه حقًا منذ البداية: الله.

عندما نحلم أو نتأمل ، ندخل في اللاوعي الشخصي ، ونقترب أكثر فأكثر من جوهرنا: اللاوعي الجماعي. في هذه الحالات بالتحديد ، نحن أكثر قابلية للاختراق لـ "اتصالات" أنا الآخرين. التزامن يجعل نظرية يونغ واحدة من القليل الذي لا يتوافق فقط مع الظواهر التخاطر ، ولكن حتى المحاولات اشرح لهم.

طور Jung تصنيفًا للشخصية أصبح شائعًا لدرجة أن الكثير من الناس يعتقدون أنه لم يفعل شيئًا آخر. يبدأ بالفرق بين الانطواء ص الانبساط. يفضل الانطوائيون عالمهم الداخلي من الأفكار والمشاعر والتخيلات والأحلام و بينما يفضل المنفتحون العالم الخارجي للأشياء والأنشطة و اشخاص.

نظريات الشخصية في علم النفس Jungian

تم الخلط بين هذه المصطلحات وكلمات مثل الخجل والتواصل الاجتماعي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الانطوائيين يميلون إلى أن يكونوا خجولين ويميل المنفتحون إلى أن يكونوا أكثر اجتماعية. لكن يونغ كان يشير أكثر إلى مدى ميلنا (لأنفسنا) تجاه الشخص والواقع الخارجي أو نحو اللاوعي الجماعي وأنماطه الأصلية. بهذا المعنى ، يكون الذات الانطوائية أكثر نضجًا قليلاً من المنفتح ، على الرغم من أنه من الصحيح أن ثقافتنا تقدر المزيد إلى المنفتح... وقد حذرنا Jung بالفعل من أننا جميعًا نميل إلى تقدير نوعنا الخاص فوق أي نوع آخر! شيء!.

في الوقت الحاضر ، نجد بُعد الانطواء والانبساط في العديد من النظريات ، منها جدير بالذكر أن هانز آيسنك ، على الرغم من إخفاء هذا البعد تحت الأسماء البديلة "الاجتماعية" و "موجات الماء".

وظائف

حتى عندما نكون انطوائيين أو منفتحين ، فمن الواضح أننا بحاجة إلى التعامل مع العالم ، داخليًا وخارجيًا. ولكل منا طريقته الخاصة في القيام بذلك ، بطريقة مريحة ومفيدة إلى حد ما. يقترح يونغ أن هناك أربع طرق المهام لنفعل ذلك:

1. الأول هو أن الأحاسيسوالتي ، كما تدل الكلمة نفسها ، تنطوي على عملية الحصول على المعلومات من خلال معاني الحواس. الشخص الحساس هو الذي يوجه انتباهه إلى الملاحظة والاستماع ، وبالتالي معرفة العالم. اعتبر يونغ هذه الوظيفة كواحدة من الوظائف غير المنطقية ، أو ما هو نفسه ، والذي يشتمل على تصورات أكثر من حكم المعلومات.
2. والثاني هو فكر. التفكير ينطوي على تقييم المعلومات أو الأفكار بطريقة عقلانية ومنطقية. وصف يونغ هذه الوظيفة بأنها عقلانية ، أو اتخاذ القرار على أساس الأحكام ، وليس مجرد اعتبار للمعلومات.
3. الثالث هو البديهة. هذا نموذج للإدراك يعمل خارج العمليات الواعية النموذجية. إنه غير منطقي أو إدراكي مثل الإحساس ، لكنه ينشأ من تكامل أكثر تعقيدًا لكميات كبيرة من المعلومات ، بدلاً من مجرد الرؤية أو الاستماع. قال جونغ إن الأمر يشبه "النظر في الزوايا".
4. الرابع هو شعور. إنه فعل الشعور ، مثل التفكير. إنها مسألة تقييم المعلومات. في هذه الحالة يتم توجيهه إلى النظر في الاستجابة العاطفية بشكل عام. وصفه جونغ بأنه عقلاني. من الواضح أنه ليس بالطريقة التي اعتدنا على استخدام المصطلح بها.

كل منا يمتلك هذه الوظائف. يمكننا القول إننا نستخدمها بنسب مختلفة. كل واحد منا لديه وظيفة أعلى نفضلها وأكثر تطوراً ؛ ثانوية أخرى ندرك وجودها ونستخدمها فقط لدعم الأول. لدينا أيضًا شهادة جامعية ، وهي متطورة للغاية وليست واعية جدًا بالنسبة لنا وأخيراً واحد سفلي ، وهو متطور بشكل ضعيف للغاية وغير واعي لدرجة أننا يمكن أن ننكر وجوده فيه نحن.

يؤدي معظمنا وظيفة واحدة أو وظيفتين فقط ، ولكن يجب أن يكون هدفنا أداء الوظائف الأربع. مرة أخرى ، يعتبر يونغ أن تجاوز الأضداد هو المثل الأعلى.

تقييم

وجدت كاثرين بريجز وابنتها إيزابيل بريجز مايرز أنواع ووظائف يونغ في الشخصيات التي قررت تطوير اختبار ، مؤشر نوع مايرز بريجز (مؤشر النوع مايرز بريجز). أن تصبح أحد أكثر الاختبارات شيوعًا ودراستها من حيث العدد.

استنادًا إلى إجابات أكثر من 125 سؤالًا أو أقل ، تم وضعنا في واحد من 16 نوعًا ، مما أدى إلى إدراج نهائي في نوعين أو ثلاثة أنواع. نتيجة النوع الذي ننتمي إليه لا تخبرنا كثيرًا (على سبيل المثال ، أذواقنا أو يكرهون ، وخياراتنا المهنية ، وتوافقنا مع الآخرين ، وما إلى ذلك على التوالي). بشكل عام ، يحب الكثير من الأشخاص الاختبار ، نظرًا لأنه يتميز بكونه أحد الاختبارات القليلة التي تحتوي على جودة عدم الإفراط في الحكمة: لا يوجد أي من الأنواع الناتجة سلبيًا بشكل مفرط ، ولا هو مفرط إيجابي. بدلاً من تقييم مدى "جنونك" ، افتح شخصيتك للاستكشاف.

يحتوي الاختبار على أربعة مقاييس. الانطوائية الخارجية (E-I) هي الأهم. وجد الباحثون الذين قاموا بتطبيق الاختبار أن 75 ٪ من السكان منفتحون.

ما يلي هو من الإحساس - الحدس (Y-N) ، مع حساسية 75٪ من السكان.

التالي هو شعور بالفكر (T-F). على الرغم من أن النتائج في المجموعات السكانية المدروسة موزعة بالتساوي تقريبًا ، فقد وجد الباحثون ذلك تقريبًا ينتمي ثلثا الرجال إلى الفئة الأولى ، بينما ينتمي ثلثا النساء إلى الفئة الأولى عاطفي. يمكن اعتبار هذه النتائج نمطية إلى حد ما ، ولكن يجب أن نأخذ في الاعتبار أن اليونغيين يعتبرون أن كلاهما متساوي في القيمة التفكير والشعور ، وهذا بالطبع ، ثلث الرجال عاطفيون وثلث آخر من النساء يستخدمن فكر. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نعتبر أن المجتمع يؤسس بالفعل اختلافات في القيمة بين الفكر والشعور. بالطبع ، يجد رجل عاطفي وامرأة عاقلة بشكل مفرط صعوبة في التعامل مع توقعات الصور النمطية للناس في مجتمعنا.

المقياس الأخير هو مقياس تصور الحكم (J-P) ، وهو مقياس تضمنه مايرز وبريجز وغائب عن نظرية يونغ. قرر هؤلاء المؤلفون إدراجه من أجل تحديد الوظائف التي يمكن أن تكون متفوقة. بشكل عام ، الأشخاص الحكيمون أكثر حذرًا وحذرًا ، حتى أنهم مقيدين في حياتهم. يميل الأشخاص المدركون إلى أن يكونوا أكثر عفوية وحتى مهملين في بعض الأحيان. يفترض الانبساط بالإضافة إلى "J" أن الشخص مفكر أو عاطفي. كلاهما قوي. الانبساطية بالإضافة إلى "P" تعني أننا نتعامل مع شخص حساس أو بديهي. من ناحية أخرى ، فإن الانطوائي الذي يحمل حرف "J" مرتفع سيكون حساسًا أو بديهيًا ، بينما الانطوائي ذو "P" المرتفع سيكون مفكرًا أو عاطفيًا. يتم توزيع J و P بالتساوي في السكان.

يتم تحديد كل نوع بأربعة أحرف ، مثل ENFJ. لقد أصبحت هذه شائعة جدًا لدرجة أنه يمكننا العثور عليها على لوحات ترخيص السيارات!

• ENFJ (الانبساط العاطفي مع الحدس). هؤلاء الناس ثرثارون. إنهم يميلون إلى جعل أصدقائهم مثاليين. إنهم يتصرفون مثل الوالدين الجيدين ، لكن لديهم ميلًا معينًا للسماح لأنفسهم بالتلاعب بهم. يصبحون معالجين ومعلمين ومديرين تنفيذيين ومندوبي مبيعات جيدين.
• ENFP (الانبساط العاطفي الحدسي). هؤلاء الناس يحبون الأشياء الجديدة والمفاجآت. هم عاطفيون جدا ومعبرون. هم عرضة للتوتر العضلي ويميلون إلى أن يكونوا في حالة تأهب مفرط. بشكل عام ، من الشائع بالنسبة لهم أن يشعروا كثيرًا بجانبهم الداخلي فيما يتعلق بالعواطف. إنها جيدة للمبيعات والإعلان والسياسة والتمثيل.
• ENTJ (انبساط الفكر بالحدس). عندما ينتمون إلى منزل ، فإنهم يتوقعون الكثير من شركائهم وأطفالهم. إنهم يحبون التنظيم والنظام وعادة ما يكونون مديرين تنفيذيين وإداريين جيدين.
• ENTP (الانبساط البديهي بالفكر). هم أناس مفعمون بالحيوية. لا شيء ممل أو مسن. كأزواج ، فإنهم إلى حد ما خطير من الناحية المالية. إنهم جيدون في التحليل ولديهم روح ريادية عظيمة. إنهم يميلون إلى ترسيخ أنفسهم في موقع متفوق على الآخرين بطريقة خفية للغاية.
• ESFJ (الانبساط العاطفي مع الإحساس). هؤلاء الناس يحبون الانسجام. إنهم يميلون إلى تقديم موقف "يجب" و "لا يجب". وعادة ما يعتمدون على والديهم أولاً ثم على شركائهم. إنهم أشخاص حساسون للغاية يتفاعلون مع الآخرين بقلوبهم في متناول اليد.
• ESFP (انبساط الشعور بالعاطفة). إنهم كرماء ومندفعون للغاية ، ولا يتحملون القلق. يمكن أن يكونوا فنانين جيدين ، يحبون العلاقات العامة ويحبون الهاتف. يجب عليهم تجنب الصداع الرئيسي في الدراسات ، مثل العلوم.
• ESTJ (انبساط الفكر بالإحساس). إنهم أشخاص مسؤولون للغاية كأزواج وآباء وعاملين. هم واقعيون. بأقدامهم على الأرض ، بالملل وكبر السن ويحبون التقاليد. يمكننا عادة رؤيتهم في النوادي المدنية.
• ESTP (انبساط الإحساس بالفكر). إنهم أشخاص ذوو توجه عملي ، وعادة ما يكونون متطورين وحتى محفوفين بالمخاطر (لدينا جيمس بوند). كأزواج ، فإنهم ساحرون ومثيرون ، لكنهم يواجهون مشاكل عندما يتعلق الأمر بالالتزام. يؤدون دور المروجين ورجال الأعمال والفنانين الترفيهيين.
• INFJ (الانطواء البديهي مع العاطفة). هؤلاء هم الطلاب الجادون النموذجيون وهؤلاء العمال الذين يرغبون حقًا في المساهمة. هم حميمون جدا ويتأذون بسهولة. إنهم شركاء جيدون ، لكنهم يميلون إلى التحفظ الجسدي للغاية. غالبًا ما يعتقد الناس أنهم نفسانيون. إنهم يثبتون أنفسهم كمعالجين وممارسين ووزراء جيدين وما إلى ذلك.
• INFP (الانطواء العاطفي مع الحدس). هؤلاء الناس مثاليون ويضحون بأنفسهم ولديهم احتياطي معين أو مسافة من الآخرين. إنهم مألوفون جدًا ومحبون للمنزل ، لكنهم لا يرتاحون بسهولة. نجدها كثيرًا بين علماء النفس والمهندسين المعماريين ورجال الدين ، ولكن ليس بين رجال الأعمال أبدًا. أنا وجونغ كلاهما معجب بهذا النوع من الناس. بالتأكيد ، أنا وجونغ هكذا!
• INTJ (الانطواء الحدسي مع الفكر). إنها المجموعة الأكثر استقلالية على الإطلاق. إنهم يحبون الأفكار والمنطق ولذلك فهم مهتمون جدًا بالبحث العلمي. هم نوعا ما خاصة في طريقة تفكيرهم.
• INTP (انطواء الفكر مع الحدس). هذه هي ما يسمى بديدان الكتب. إنهم يهتمون بأشخاص مخلصين ويسهل عليهم المرور دون أن يلاحظهم أحد. (كمثال حديث ، في فيلم "What women want" مع ميل جيبسون وهيلين هانت ، ظهرت شخصية أنثوية في الشركة حيث تعمل شخصية جيبسون التي لا يلاحظها الآخرون تمامًا وهي تفكر دائمًا في هذا الأمر قارة. NT). يميلون إلى أن يكونوا دقيقين للغاية في استخدامهم للغة. إنهم يجيدون المنطق والرياضيات ويصنعون فلاسفة وعلماء نظريين جيدين ، لكنهم لا يجيدون أبدًا الكتاب أو الإعلانات التجارية.
• ISFJ (الانطواء على الشعور بالعاطفة). إنهم أشخاص متعاونون وموجهون للغاية للعمل. يمكن أن يكونوا مرهقين ويميلون إلى الانجذاب إلى مثيري الشغب. إنهم ممرضات ومعلمين وسكرتيرات ومتدربين وأمناء مكتبات ورجال أعمال متوسطين ومدبرة منزل.
• ISFP (الانطواء العاطفي مع الإحساس). هم خجولون ومنسحبون. لا يتحدثون كثيرًا ، لكنهم يحبون الأفعال التي لها علاقة بالأنشطة الحسية. يحبون الرسم والرسم والنحت والتأليف الموسيقي والرقص (الفنون بشكل عام) والطبيعة. إنهم ليسوا جيدين جدًا في الالتزام الرومانسي.
• ISTJ (انقلاب الإحساس بالفكر). هم ما يسمى الركائز المعتمدة على القوة. يحاولون عادةً تعديل طرق كونهم من شركائهم والأشخاص الآخرين. يصبحون محللين بنوك ومراجعين ومحاسبين ومفتشي ضرائب ومشرفين جيدين من المكتبات والمستشفيات ورجال الأعمال ومعلمي الفيزياء والمعلمين وحتى الأولاد الطيبين الكشافة.
• ISTP (انقلاب الفكر مع الإحساس). إنهم أناس ذوو منحى عملي وخالٍ من الخوف ويسعون إلى المخاطرة. هم مندفعون وخطير للتوقف. إنهم يحبون الأدوات والأدوات والأسلحة ، وعادة ما يصبحون خبراء تقنيين. لا يهتمون على الإطلاق بالاتصالات وغالبًا ما يتم تشخيصهم بشكل خاطئ على أنهم عسر القراءة أو مفرط النشاط. يميلون إلى أن يكونوا طلابًا سيئين.

حتى بدون أن نفحص من خلال الاختبار ، يمكننا التعرف على أنفسنا جيدًا في أحد الأنواع الموصوفة. أو الأفضل من ذلك ، اسأل الآخرين ؛ من المحتمل جدًا أن يكونوا أكثر دقة في تقييمهم لنا! ولكن إذا كنت تفضل ذلك ، يمكنك تنزيل اختبار مجاني عبر الإنترنت من Jung. العنوان هو فارز مزاج كيرسي. أوصي به !.

كثير من الناس يعتقدون ذلك لدى Jung الكثير ليقوله عنهم. يشمل هؤلاء الكتاب والفنانين والموسيقيين ومخرجي الأفلام وعلماء الدين ورجال الدين من أي دين وطلاب الأساطير وبالطبع بعض علماء النفس. تشمل الأمثلة التي تتبادر إلى الذهن عالم الأساطير جوزيف كانبل ، والمخرج جورج لوكاس ، ومؤلفة الخيال العلمي أورسولا ك. لو جوين. أي شخص مهتم بالإبداع والروحانية والظواهر النفسية والعالمية وتلك الموضوعات سيجد Jung دليلاً جيدًا.

لكن العلماء ، بما في ذلك معظم علماء النفس ، لديهم مشاكل كبيرة مع يونغ. هذا لا يدعم فقط وجهة النظر الغائية (كما يفعل معظم علماء النفس شخصية) ، ولكنها تذهب خطوة أخرى إلى الأمام ، وتتعمق في الترابط الغامض لـ التزامن. لا يقتصر الأمر على افتراض وجود اللاوعي حيث يصعب على العين فهم الأشياء تجريبيًا ، ولكنه يؤسس أيضًا اللاوعي الجماعي الذي لم يكن ولن يأتي أبدًا وعي - إدراك.

في الواقع ، يأخذ Jung بشكل أساسي على عكس التيار الاختزالي ؛ يبدأ من أعلى المستويات (حتى الروحانية نفسها) ويستمد منها أدنى مستويات علم النفس وعلم وظائف الأعضاء.

حتى علماء النفس الذين يصفقون لغائيته ومناهضته للاختزال غير مرتاحين له. بنفس الطريقة التي يقوم بها فرويد ، يحاول جونغ رسم كل شيء في نظامه. الفرصة والحوادث والظروف ليس لها مكان يذكر. تبدو الشخصية (والحياة بشكل عام) "مبالغ فيها" في نظرية يونغ.

لقد لاحظت أن نظريته تجذب كثيرًا الطلاب الذين يجدون صعوبة في التعامل مع الواقع. نحن نعلم أنه عندما يصبح العالم ، وخاصة العالم الاجتماعي ، صعبًا للغاية ، ينسحب بعض الناس إلى الخيال. البعض ، على سبيل المثال ، يصبحون ببساطة مساعدين للمطبخ عن طريق تقطيع البطاطس ؛ ومع ذلك ، يتبنى الآخرون أفكارًا معقدة للغاية تدعي تفسير كل شيء. ينتقل البعض إلى الديانات الغنوصية أو التانترا ، تلك التي تتميز بشخصيات دينية معقدة الملائكة والشياطين والسماء والجحيم ، والدخول في مناقشات لا تنتهي حول حرف او رمز. يلجأ البعض الآخر إلى Jung. بالطبع ، لا حرج في هذا ؛ لكن بالنسبة لشخص بعيد عن الواقع ، فإن هذه المواقف لن تساعد بالتأكيد.

هذه الانتقادات لا تحجب الأسس التي نشأت من نظرية يونغ ، لكن يجب أن نكون حذرين معها.

القضايا الإيجابية

على الجانب الإيجابي ، يمكننا تسليط الضوء على مساهمات مايرز بريجز والاختبارات الأخرى ، التي تم إجراؤها من عمل يونغ. بما أن هذه الاختبارات لا تضع الموضوع في أبعاد بين "جيد" و "سيئ" ، فهي أقل "اضطهاد". إنهم فقط يجعلون الناس أكثر وعياً بمن هم.

لأول وهلة، نماذج يونغ يبدو أنها أغرب فكرة ، على الرغم من أنها أثبتت أنها مفيدة جدًا في تحليل الأساطير والقصص الخيالية والأدب العام والرمزية الفنية والمعارض الدينية. يبدو أنهم يستولون على بعض "الوحدات" الأساسية لتعبيرنا الخاص. اقترح العديد من الأشخاص أن الأمر يتعلق بالكثير من الشخصيات والقصص من العالم الحقيقي ، وأننا نعيد ترتيب تفاصيلها فقط.

يشير هذا الموقف إلى أن النماذج البدئية تشير في الواقع إلى بعض الهياكل العميقة للعقل البشري. بعد كل شيء ، من منظور فسيولوجي ، نأتي إلى هذا العالم بهيكل معين. نرى بطريقة معينة ، كما نسمع ؛ نعالج المعلومات بطريقة معينة ، ونتصرف بهذه الطريقة ، لأن غددنا وعضلاتنا مصممة بطريقة معينة. الأهم من ذلك ، اقترح عالم نفس معرفي واحد على الأقل البحث عن الهياكل الأساسية للأنماط البدائية لـ Jungian.

أخيرًا ، فتح Jung أعيننا على الاختلافات بين نمو الطفل والكبار. يؤكد الأطفال بوضوح على التمايز (فصل شيء عن آخر) في التعلم. "ماهذا؟"؛ "لماذا هذا صحيح وليس العكس؟" "ما أنواع الأشياء هذا الشيء؟" يسعون بنشاط إلى التنوع. وقد أعجب الكثير من الناس ، بما في ذلك العديد من علماء النفس ، بهذا الأمر لدرجة أنهم وصلوا إلى استنتاج أن كل تنمية للطفل هي مسألة تمايز ، لتعلم المزيد والمزيد "أشياء".

لكن فيما يتعلق بالبالغين ، شدد يونغ على فكرة أنهم يميلون أكثر نحو الاندماج لتجاوز الأضداد. نحن الكبار نبحث عن روابط بين الأشياء ؛ كيف يتلاءمون معًا وكيف يتفاعلون ؛ كيف يساهمون في الكل. نريد أن تكون الأشياء منطقية ، وأن يكون لها معنى ؛ باختصار ، الغرض من كل هذا. الأطفال يفككون العالم ؛ يحاول الكبار التقاط القطع وتجميعها معًا.

روابط

من ناحية ، بقي يونغ مرتبطة بجذوره الفرويدية. إنه يؤكد على اللاوعي أكثر مما يفعل فرويد. في الواقع ، يمكن اعتباره امتدادًا منطقيًا للميل الفرويدي لوضع أسباب الأشياء في الماضي. تحدث فرويد أيضًا عن الأساطير (أوديب ، على سبيل المثال) وكيف تؤثر على النفس الحديثة.

من ناحية أخرى ، جونغ لديه الكثير من الأمور المشتركة مع الفرويديين الجدد والإنسانيين والوجوديين. إنه يعتقد أننا صنعنا من أجل التقدم ، للتحرك في اتجاه إيجابي ، ليس فقط لغرض التكيف ، كما ينادي فرويد وعلماء السلوك. تشبه فكرته عن تحقيق الذات إلى حد كبير فكرة تحقيق الذات.

وجد التوازن أو توازن الأضداد أيضًا نظيره في نظريات أخرى. قد يشير مؤلفون مثل ألفريد أدلر وأوتو رانك وأندرياس أنغيال وديفيد باكان وغاردنر مورفي ورولو إلى البحث عن التوازن بين اتجاهين متعارضين ، أحدهما موجه نحو التنمية الفردية والآخر نحو تنمية المصلحة الاجتماعية أو عطف. يذكر رولو ماي عقلًا مكونًا من "الشياطين" (آلهة صغيرة) مثل الرغبة في الجنس والحب والسلطة. كلهم إيجابيون أثناء وجودهم في مكانهم ، ولكن عندما يشملون الشخصية بأكملها ، سيكون لدينا "ممتلكات شيطانية" أو مرض عقلي.

أخيرًا ، نحن مدينون لـ Jung بقدر أكبر من الانفتاح في التفسير ، سواء كان ذلك متعلقًا بالأعراض أو الأحلام أو الارتباطات الحرة. بينما طور فرويد تفسيرًا صارمًا إلى حد ما (خاصة التفسير الجنسي) ، سمح Jung لنفسه بالمضي قدمًا قليلاً ، وتوجيهه بالأحرى نحو تفسير أكثر "أسطورية" للإرادة الحرة ، حيث يمكن عمليًا أن يعني أي شيء ، في الواقع ، أي شيء شيء. التحليل الوجودي ، على وجه الخصوص ، قد استفاد من الأفكار Jungian.

تم تضمين معظم كتابات يونغ في الأعمال المجمعة لكارل ج. جونغ. من واجبي أن أخبرك أن معظم أعمالك ليست سهلة القراءة ، ولكنها تحتوي على موضوعات تهمك تجعلها تستحق مجهودك.

إذا كنت مهتمًا بشيء أبسط قليلاً ، فهناك سيرة ذاتية تسمى ذكريات ، أحلام ، تأملاتكتبتها مع تلميذتها أنيلا جافيه. له مقدمة جيدة ، طالما تمت قراءة الفصل الأول قبله.

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ نظريات الشخصية في علم النفس: كارل يونج، نوصيك بإدخال فئة شخصية.