نظريات الشخصية في علم النفس: كارين هورني

كانت كارين هورني واحدة من أشهر المحللين النفسيين في ملحمتها. ولدت في ألمانيا عام 1885 ، وتعتبر واحدة من ممثلي حركة نيو فرويد. يتم تعريف هذا من خلال تحدي التحليل النفسي الأولي مع الحفاظ على أسس علم النفس الديناميكي. تشتهر هورني أيضًا بكونها ناشطة ، فقد ناضلت من أجل حقوق المرأة من مجال معرفتها ، وطوّرت نظرية نفسية تتكيف مع النساء.

إذا كنت تريد معرفة المزيد عن حياة وعمل رائد في نظريات الشخصية في علم النفس: كارين هورني ، ندعوك لمواصلة قراءة مقال علم النفس عبر الإنترنت.

فهرس

1. سيرة كارين هورني: السنوات الأولى
2. كارين هورني: سيرة ذاتية لمرحلة البلوغ
3. نظرية الشخصية لكارين هورني
4. 10 احتياجات عصبية حسب هورني
5. كارين هورني: النظرية والتنمية
6. نظرية الذات
7. مناقشة نظرية الشخصية لكارين هورني
8. انتقادات وقيود نظرية هورني
9. كارين هورني: كتب

ولدت كارين هورني في 16 سبتمبر 1885 لوالدها كلوتيلد وبريندت واكيلز دانيلسون. كان والده قبطانًا بحريًا وكان رجلاً متدينًا وسلطويًا للغاية. أطلق عليه أبناؤه لقب "قاذف الكتاب المقدس" لأنه ، حسب هورني ، فعل ذلك حقًا. كانت والدته ، الملقبة بـ Sonni ، شخصًا مختلفًا تمامًا. كانت الزوجة الثانية لبرندت ، أصغر منها بـ 19 عامًا وأكثر حضرية إلى حد كبير. كان لدى كارين أيضًا أخ أكبر يُدعى بيرندت الذي كانت تهتم به بشدة ، بالإضافة إلى 4 أشقاء آخرين أكبر سناً من زواج والدها الأول.

تبدو طفولة كارين هورني مليئة بالتناقضات: على سبيل المثال ، بينما تصف كارين والدها كموضوع التأديب الذي فضل شقيقه بيرندت على الآخرين ، من ناحية أخرى ، يبدو أنه أحضر العديد من الهدايا إلى كارين في جميع أنحاء العالم وحتى نقله في ثلاث رحلات خارجية ، وهو ما كان صعبًا للغاية بالنسبة لقبطان في تلك الرحلات زمن. إلا أنها شعرت بقلة المودة من جانب والدها ، مما جعلها تنحني خصوصًا أمام والدتها ، مستدارة ، كما قالت هي نفسها ، "حملها الصغير".

في سن التاسعة ، غيرت نهجها في الحياة ، وأصبحت طموحة وحتى متمردة. قالت لنفسها: "إذا لم أستطع أن أكون جميلة ، سأقرر أن أكون ذكيًا". أيضًا ، في هذه المرحلة ، طورت كارين انجذابًا غريبًا لأخيها. محرجًا من توقعاتها منه ، كما يمكن لأي شخص أن يتخيل من صبي في سن المراهقة ، دفعها بعيدًا عنه. قاده هذا الموقف إلى أول مواجهة له مع الاكتئاب ، وهي مشكلة لن تتركه لبقية حياته.

في بداية مرحلة البلوغ ، تبع ذلك بضع سنوات من التوتر. في عام 1904 ، طلقت والدته والديه ، وتركته مع كارين وشاب بيرندت. في عام 1906 التحق بكلية الطب ضد رغبة والديه ، وفي الواقع ، ضد رأي المجتمع المهذب في عصره. وأثناء وجودها هناك التقت بطالب قانون يُدعى أوسكار هورني ، وتزوجته عام 1909. بعد عام ، أنجبت كارين بريجيت ، وهي أول بناتها الثلاث. في عام 1911 ، توفيت والدتها سوني ، مما تسبب في ضغوط كبيرة على كارين ، مما أدى إلى تحليلها النفسي.

تماما مثل سيغموند فرويد كنت أظن أن كارين تزوجت رجلاً لا يختلف عن والدها: كان أوسكار مستبدًا مثل القبطان مع أطفاله. أدركت هورني أنها لم تتدخل فحسب ، بل أدركت أيضًا أن هذا الجو كان جيدًا لأطفالها وأنه سيغرس فيهم الرغبة في الاستقلال. مرت سنوات عديدة فقط على أنه من خلال استبطانه سيغير رؤيته للتربية.

في عام 1923 ، انهارت أعمال أوسكار. ثم أصيب أوسكار بالتهاب السحايا ، وأصبح رجلاً مدمرًا وجانحًا وجداليًا. في نفس العام ، توفي شقيق كارين عن عمر يناهز الأربعين نتيجة لإصابة في الرئة. غرقت كارين في كساد عظيم ، لدرجة السباحة في البحر أثناء الإجازة بفكرة الانتحار.

انتقلت كارين وبناتها من منزل أوسكار في عام 1926 وهاجروا إلى الولايات المتحدة بعد أربع سنوات. استقروا في بروكلين. من الغريب هذه الأيام ، أن بروكلين كانت في الثلاثينيات من القرن الماضي العاصمة الفكرية للعالم ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تأثير اللاجئين اليهود من ألمانيا. هنا أصبح صديقًا لمثقفين من مكانة إريك فروم وهاري ستاك سوليفان ، على علاقة متقطعة مع الأخير. وكان هنا أنه سوف يطور نظريات الشخصية للعصاب، بناءً على خبرته كطبيب نفساني.

استمر في الحضور والتعليم والكتابة حتى وفاته عام 1952.

ربما تكون نظريات كارين هورني عن الشخصية في علم النفس كذلك أفضل النظريات حول العصاب ما لدينا.

في المقام الأول ، قدم منظورًا مختلفًا تمامًا لفهم العصاب ، معتبراً إياه شيئًا مستمرًا في الحياة الطبيعية أكثر من النظريين السابقين. على وجه التحديد ، فهم العصاب على أنه محاولة لجعل الحياة أكثر احتمالًا ، كشكل من أشكال "التحكم والتكيف بين الأشخاص". سيكون هذا ، بالطبع ، ما نتجه إليه في حياتنا اليومية ، هذا فقط يبدو أن معظمنا يبلي بلاءً حسناً ويبدو أن الأعصاب تغرق أكثر بسرعة.

تميز في تجربته السريرية 10 أنماط معينة من الاحتياجات العصبية، والتي تقوم على تلك الأشياء التي نحتاجها جميعًا ، ولكنها أصبحت مشوهة بطرق مختلفة بسبب صعوبات حياة بعض الناس.

نظرية العصاب: التحليل النفسي لكارين هورني

لنأخذ الحاجة الأولى كمثال ؛ الحاجة إلى المودة والاستحسان: كلنا بحاجة إلى المودة ، فما الذي يجعل هذا الأمر عصابيًا؟ أولا ، الحاجة غير واقعي وغير عقلاني وعشوائي. على سبيل المثال ، نحتاج جميعًا إلى المودة ، لكننا لا نتوقع ذلك من كل شخص نلتقي به. لا نتوقع جرعات كبيرة من المودة حتى من أفضل أصدقائنا وعلاقاتنا. لا نتوقع من شركائنا منحنا المودة طوال الوقت وفي جميع الظروف. لا نتوقع عروض حب رائعة بينما يقوم شركاؤنا بملء نماذج الدفع إلى الخزانة ، على سبيل المثال. ونحن ندرك أنه ستكون هناك مرات عديدة في حياتنا حيث يتعين علينا أن نكون مكتفين ذاتيًا.

ثانيًا ، تكون الحاجة العصبية أكثر حدة وستسبب قدرًا كبيرًا من القلق إذا لم يتم تلبية مطلبها أو حتى إذا تم إدراك أنها لن تكون راضية في المستقبل. هذا هو ما يدفعه إلى امتلاك تلك الطبيعة غير الواقعية. يجب التعبير عن المودة ، للاستمرار في نفس المثال ، بوضوح في جميع الأوقات ، وفي جميع الظروف ، من قبل جميع الناس ، وإلا فسيحدث الذعر. لقد جعل العصابي من الضرورة الجزء المركزي من وجوده.

وفقًا لنظرية كارين هورني الشخصية في علم النفس ، فإن الاحتياجات العصبية هي كما يلي:

• الحاجة العصبية للعاطفة والموافقة: الحاجة العشوائية لإرضاء الآخرين وأن يكونوا محبوبين من قبلهم.
• يحتاج الشريك العصبي إلى: من شخص يتولى زمام حياتنا. تتضمن هذه الحاجة فكرة أن الحب سيحل كل مشاكلنا. مرة أخرى ، نود جميعًا أن يكون لدينا شريك نشارك حياتنا معه ، لكن العصابي يذهب خطوة أو خطوتين إلى الأمام.
• يحتاج العصابي إلى تقييد الحياة من واحد إلى حدود ضيقة جدًا ، إلى عدم الإلحاح ، لإرضاء أنفسنا بالقليل جدًا. حتى هذا الموقف له نظيره الطبيعي. من لم يشعر بالحاجة إلى تبسيط الحياة عندما تصبح مرهقة للغاية ؛ للانضمام إلى الرهبنة ؛ لتختفي من الروتين. أم العودة إلى بطن الأم؟
• الحاجة العصبية للقوة: للسيطرة على الآخرين ، من القدرة المطلقة. كلنا نبحث عن القوة ، لكن اليأس العصابي من تحقيقها. إنه إتقان لفعلتك ، وعادة ما يكون مصحوبًا برفض الضعف وإيمان قوي بقدراتك العقلانية.
• الرغبة العصبية في الانفجار: للآخرين والاستفادة منها. في الشخص العادي يمكننا أن نفهم هذا على أنه الحاجة إلى إحداث تأثير ، وإحداث تأثير ، وسماع صوتنا. في العصابية ، يصبح التلاعب والاعتقاد بأن الآخرين هناك لاستخدامهم. يمكنك أيضًا فهم فكرة الخوف من التلاعب من قبل الآخرين ، من الظهور بمظهر الغبي. ربما تكون قد لاحظت هؤلاء الأشخاص الذين يحبون النكات العملية ، لكن لا يمكنهم تحملها عندما يكونون موضع مثل هذه النكات ، أليس كذلك؟
• الحاجة العصبية للاعتراف أو المكانة الاجتماعية: نحن مخلوقات اجتماعية وجنسية على حد سواء ، ونحب أن يحظى بتقدير الآخرين. لكن هؤلاء الناس قلقون للغاية بشأن المظاهر والشعبية. إنهم يخشون أن يتم تجاهلهم ، وهم عاديون ، وغير بارعون ، و "في غير محله"
• الحاجة للإعجاب الشخصي: نحتاج جميعًا إلى الإعجاب بصفاتنا الداخلية والخارجية. نحن بحاجة إلى الشعور بالأهمية والتقدير. لكن بعض الناس أكثر يأسًا ويحتاجون إلى تذكيرنا بأهميتها ("لا أحد يتعرف على العباقرة" ؛ "أنا المهندس الحقيقي وراء الكواليس ، كما تعلم ،" وما إلى ذلك. يتركز خوفه على كونه لا أحد ، غير مهم ولا معنى له في أفعاله.
• الحاجة العصبية للإنجاز الشخصي: مرة أخرى نقول إنه لا حرج في التطلع إلى الإنجازات بعيدًا عن ذلك. لكن بعض الناس مهووسون به. يجب أن يكونوا رقم واحد في كل شيء ، وبما أن هذه مهمة صعبة للغاية بالطبع ، فإننا نرى هؤلاء الأشخاص يقللون باستمرار من قيمة ما لا يمكنهم أن يكونوا فيه أولًا. إذا كانوا ، على سبيل المثال ، عدائين جيدين ، فإن رمي القرص والأوزان تعتبر "رياضات ثانوية". إذا كانت قوتك أكاديمية ، فإن القدرات البدنية ليست مهمة ، وما إلى ذلك.
• الحاجة العصبية للاعتماد على الذات والاستقلال: يجب علينا جميعًا أن ننمي استقلالية معينة ، لكن بعض الناس يشعرون أنه لا ينبغي أبدًا أن يحتاجوا إلى أحد. إنهم يميلون إلى رفض المساعدة وغالبًا ما يترددون في الالتزام بعلاقة حب.
• الحاجة إلى الكمال والحصانة: في كثير من الأحيان لنكون أفضل وأفضل في حياتنا ، لدينا دافع يمكن أن يكون في الواقع التفكير العصابي ، لكن بعض الناس يتظاهرون باستمرار بأنهم مثاليون وخائفون يفشل. إنهم لا يقاومون الوقوع في "الوقوع" في خطأ وبالتالي يحتاجون إلى السيطرة طوال الوقت.

عندما قام هورني بمراجعة مفاهيمه ، بدأ يدرك أن أنواع احتياجاته العصبية يمكن تصنيفها في ثلاثة أنواع واسعة استراتيجيات التكيف:

• الالتزام (الامتثال) ، والذي يشمل الاحتياجات 1 و 2 و 3.
• عدوان، بما في ذلك الاحتياجات من 4 إلى 8.
• بعد، بما في ذلك الاحتياجات 9 و 10 و 3. تمت إضافة هذا الأخير لأنه من الضروري تحقيق وهم الاستقلال والكمال التام.

في كتاباتها ، استخدمت المؤلفة عبارات أخرى للإشارة إلى هذه الاستراتيجيات الثلاث. بالإضافة إلى الامتثال ، أشار إليها على أنها استراتيجية التحرك نحو ما يسمى بالانسحاب الذاتي. علينا فقط أن نتوقف قليلاً لنرى أن هذه العبارات متشابهة جدًا في المحتوى مع شخصية أدلر البلغارية أو نهج التعلم.

النقطة الثانية (العدوان) كان يُطلق عليه أيضًا التحرك ضد أو باعتباره الحل التوسعي. سيتوافق مع نفس الشيء الذي وصفه Adler بنوعه المهيمن أو ما يسمى بالشخصية الغاضبة.

وأخيرًا ، بالإضافة إلى التباعد ، كانت الحاجة الثالثة تسمى أيضًا ابتعد عن الحل او استقالة. إنه مشابه جدًا لـ نوع تجنب أدلر أو الشخصية الحزينة.

صحيح أن بعض الناس كانوا ضحايا سوء المعاملة والإهمال في الطفولة يعانون من العصاب في حياتهم البالغة. ما ننساه دائمًا هو أن معظمنا لا يفعل ذلك. إذا كان لديك أب عنيف أو أم مصابة بالفصام ، أو تعرضت لاعتداء جنسي من قبل عمك ، فربما لا يزال لديك أفراد الأسرة الآخرون الذين أحبكوا كثيرًا ، واهتموا بك كثيرًا ، وعملوا على حمايتك من الآخرين المحتملين تلف؛ وكان من الممكن أن تنمو بصحة جيدة وسعيدة كشخص بالغ. بل إن الأمر الأكثر صحة هو أن معظم مرضى الأعصاب البالغين لا يعانون في الواقع من إساءة معاملة الأطفال أو الرفض السؤال التالي الذي يطرح نفسه: إذا كان الرفض أو إساءة معاملة الأطفال من أسباب العصاب ، فما هو ينتج عنه؟.

إجابة هورني هي المكالمة اللامبالاة الأبوية أو كما اتصلت به "الشر الأساسي" أو قلة الدفء والعاطفة أثناء الطفولة. اعلم أنه حتى الصفع العرضي أو المواجهة الجنسية في مرحلة الطفولة يمكن التغلب عليها ، طالما يشعر الطفل بالقبول والحب.

المفتاح لفهم اللامبالاة الأبوية هو أنها تشكل شكلاً من أشكال الإدراك للطفل وليس لنوايا الوالدين. من الجيد هنا أن نتذكر أن "الطريق إلى الجحيم مليء بالنوايا الحسنة". يمكن للوالد حسن النية أن ينقل بسهولة اتصالًا غير مبالٍ إلى أطفاله بأسئلة مثل ما يلي:

• تفضيل طفل على آخر
• رفض الوفاء بالوعود
• تغيير أو إعاقة العلاقات مع أصدقاء أطفالك
• السخرية من أفكار الأطفال

لاحظ أن العديد من الآباء ، حتى الآباء الجيدين ، يفعلون ذلك بسبب الضغوط التي يجدون أنفسهم فيها. يفعل الآخرون ذلك لأنهم هم أنفسهم عصابيون ويضعون احتياجاتهم فوق احتياجات أطفالهم.

لاحظ هورني أن الأطفال لا يستجيبون بالسلبية والضعف تجاه اللامبالاة الأبوية ، كما نعتقد ، بل يستجيبون بالغضب ، وهو رد يصفه المؤلف بأنه العداء الأساسي. يؤدي الشعور بالإحباط إلى الاستجابة الأولى في محاولة للاحتجاج على الظلم.

يرى بعض الأطفال أن هذا العداء فعال ويصبح مع مرور الوقت استجابة عامة لصعوبات الحياة. بعبارات أخرى؛ إنهم يطورون أسلوبًا تكيفيًا عدوانيًا ، ويقولون لأنفسهم ، "إذا كانت لدي القوة ، فلن يستطيع أحد أن يؤذيني."

ومع ذلك ، فإن معظم الأطفال يعانون من الإفراط في التشبع القلق الأساسي، والذي يترجم دائمًا إلى الخوف من الهجر والشعور بالعجز. كمسألة بقاء ، يمكن قمع العداء الأساسي ويحقق الوالدان النصر. إذا كان هذا الموقف يبدو أنه يعمل بشكل أفضل مع الطفل ، فسوف يثبت نفسه باعتباره الاستراتيجية التكيفية المفضلة (الامتثال). يقولون لأنفسهم ، "إذا كان بإمكاني أن أجعلك تحبني ، فلن تؤذيني."

يجد بعض الأطفال أنه لا العدوان ولا الامتثال يقضي على اللامبالاة الأبوية المتصورة ، لذلك هم إنهم يحلون المشكلة بالتخلي عن النضال الأسري والانخراط في أنفسهم ، والاهتمام بهم بالدرجة الأولى. هذه هي الاستراتيجية التكيفية الثالثة. يقولون لأنفسهم: "إذا انسحبت فلن يؤذيني شيء".

كان لدى هورني طريقة أخرى للنظر إلى العصاب: من حيث صورة الذات (من نفسه). بالنسبة لكارين هورني ، الذات هي مركز الوجود; إمكاناته. إذا كان المرء يتمتع بصحة جيدة ، فسيكون قد طور مفهومًا دقيقًا لمن أنا ، وبالتالي يمكنني أن أشعر بالحرية في دفع هذه الإمكانات (تحقيق الذات). يمكن اعتبار هذه الأنواع من النظريات نسخة كارين هورني من التحليل النفسي.

للعصاب رؤية مختلفة للأشياء. النفس العصابية "تنقسم" إلى أ الذات المثالية و أ محتقر النفس. يتحدث المنظرون الآخرون عن الذات "المرآة" ، التي تعتقد أن الآخرين يراها. إذا نظرنا حولنا (بدقة أم لا) ونعتقد أن الآخرين يحتقرونك ، ثم سنستوعب هذا الشعور كما لو كان حقًا تصورنا لأنفسنا أنفسهم. من ناحية أخرى ، إذا فشلنا بطريقة ما ، فهذا يعني أن هناك مُثلًا معينة نخضع لها. نحن نخلق الذات المثالية خارج "إمكانياتنا". علينا أن نفهم أن الذات المثالية ليست هدفاً إيجابياً ؛ بل على العكس تمامًا ، فهو غير واقعي ويستحيل تحقيقه في النهاية. لذلك ، فإن التوازن العصابي بين كره أنفسهم والتظاهر بالكمال.

دعا هورني هذه العلاقة الوثيقة بين الذات المثالية والمحتقرة على أنها "استبداد الممكن"والأعصاب"كافح من اجل المجد".

• شخص مطيع يعتقد أنه "يجب أن يكون حلوًا ومقدسًا ومضحيًا بالنفس".
• شخص عنيف تقول "يجب أن تكون قوية ومعترف بها وفازت".
• شخص انطوائي يعتقد أنه "يجب أن يكون مستقلاً ومتحفظًا ومثاليًا".

وبينما يتردد بين هاتين الذاتتين المستحيلتين ، فإن العصابي ينفصل عن نفسه وينسحب من إدراك إمكاناته الحقيقية.

للوهلة الأولى ، يبدو أن هورني سرق بعضًا من أفضل أفكار أدلر. من الواضح ، على سبيل المثال ، أن ثلاث استراتيجيات تكيفية قريبة جدًا من الأنواع Adlerian الثلاثة. في الواقع ، من المنطقي تمامًا التفكير في أن كارين تأثرت بشدة بأدلر ، ولكن إذا اقتربنا من كيفية اشتقاق استراتيجياتها الثلاث (أ من خلال انهيار مجموعات الاحتياجات العصبية) ، يمكننا أن نرى أنه توصل ببساطة إلى نفس الاستنتاجات من نهج مختلف. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن كلاً من هورني وأدلر (وفروم وسوليفان) يشكلان مدرسة غير رسمية للطب النفسي. يُطلق عليهم عادةً اسم الفرويديين الجدد ، على الرغم من أن المصطلح غير دقيق تمامًا. لسوء الحظ ، المصطلح الشائع الآخر هو مصطلح علماء النفس الاجتماعي ، والذي ، على الرغم من دقته ، فهو مصطلح آخر يستخدم لتعيين مجال الدراسة.

من المهم أن نلاحظ كيف تقترب نظرية هورني من نظرية أدلر من حيث الاختلافات بين الرغبة في الكمال صحي وعصابي ، وحتى توقع المؤلفين المنقحين قليلاً ، كيف أن تصوره يشبه مفهوم كارل روجرز. أعتقد في كثير من الأحيان أنه عندما يقدم العديد من الأشخاص أفكارًا متشابهة ، فهذه علامة جيدة على أننا نصل إلى شيء ذي قيمة.

كان لدى كارين هورني بعض الأفكار الأكثر إثارة للاهتمام والتي يجب أن نذكرها. بادئ ذي بدء ، انتقدت الفكرة الفرويدية لحسد القضيب. على الرغم من قبوله أن هذا حدث بالفعل في بعض النساء العصابيات ، إلا أنه كان بعيدًا عن كونه ظاهرة عالمية. وأشار إلى أن ما يبدو أنه حسد القضيب كان حقًا حسدًا مبررًا لقوة الرجال في هذا العالم.

في الواقع ، قال ، قد يكون هناك نظير ذكر لحسد القضيب عند الرجال ، حسد الرحمبمعنى ذلك الحسد الذي تشعر به قبل قدرة الأنثى على تربية الأبناء. ربما ، الدرجة التي يتجه إليها كثير من الرجال نحو النجاح ويريدون أن تستمر أسمائهم بعد وفاتهم هو تعويض عن عدم قدرتهم على تحمل جزء من أنفسهم بالحمل والإرضاع وتربية الأبناء.

الفكرة الثانية ، التي لم يتم قبولها على نطاق واسع في المجتمع النفسي ، هي فكرة التحليل الذاتي. كتبت كارين هورني واحدة من أولى كتيبات المساعدة الذاتية واقترحت أنه مع وجود مشاكل عصبية صغيرة ، يمكن أن نكون أطباء نفسيين خاصين بنا. يمكننا أن نرى هنا كيف يمكن لهذه الفكرة أن تهدد عددًا قليلاً من تلك الشخصية الحساسة التي تجعل حياتهم كمعالجين.

من المثير للدهشة دائمًا ردود أفعال بعض علماء النفس تجاه أشخاص مثل جويس براذرز ، كاتبة عمود في عالم النفس الشهير (ربما ، هذا الموقف للبعض المعالجون ، لا سيما في مجال التحليل النفسي ، في مراحلهم الأولى من التعديل ، بسبب الانفتاح الجديد والمرونة لوجهات النظر الأرثوذكسية والراديكالية المدارس. NT).

على ما يبدو ، إذا لم نعمل مع مرشد رسمي ، فسيتم تحويل عملك إلى "علم نفس رخيص". (من وجهة نظرنا ، من المحتمل جدًا أن العديد من الأطباء النفسيين ، خوفًا من العلاج النفسي العلمي الأقل ، يختارون التشبث الطب النفسي الثنائي ، حيث ليس للظواهر النفسية مكان آخر غير السبب العضوي ، وبالتالي فهي تتشبث بـ "العلم طبي ". NT).

ال معظم التعليقات السلبية ما يمكنني فعله مع كارين هورني هو ذلك نظريته تقتصر على العصاب. بالإضافة إلى إهمال الذهان والمشاكل الأخرى ، فإنه يعزل الشخص السليم حقًا. ومع ذلك ، نظرًا لأنها تضع الأشخاص العصابيين والأصحاء في سلسلة متصلة ، فإنها تشير إلى العصابية الموجودة في كل شخص.

• أفضل كتاب لكارين هورني هو العصاب والنمو البشري (1950).
• كما كتب إصدارات أكثر "شعبية" مثل الشخصية العصابية في عصرنا (1937) و صراعاتنا الداخلية (1945).
• يمكن العثور على أفكارك وأفكارك حول العلاج في طرق جديدة في التحليل النفسي (1939).
• لإلقاء نظرة متعمقة على أصول علم النفس النسوي ، اقرأ علم النفس الأنثوي(1967).
• وقراءة عن التحليل الذاتي قراءة التحليل الذاتي (1942).

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ نظريات الشخصية في علم النفس: كارين هورني، نوصيك بإدخال فئة شخصية.