كل واحد منا مضطر إلى حد ما لمتابعة بعض الأولويات التي تمتلكها عائلاتنا. إن اتباع هذه الأولويات يوجهنا إلى تنظيم سلوكياتنا والذي بدوره يسمح لنا بتحقيق ، ربما ، نوع من القبول والتكيف. تعمل القيم الأخلاقية كأساس لما سوف تتوافق معه استجاباتنا. هذا هو السبب في أننا نشارك ونوضح في مقال علم النفس هذا على الإنترنت القيم الأخلاقية: قائمة وأمثلة.
يمكن أن تكون القيم الصفات التي يتم التقاطها في الناسأو الأشياء أو الخبرات. تقودنا هذه الصفات إلى اختيارهم على الآخرين الذين لا نحبهم أو نتركنا غير مبالين.
جادل Ortega y Gasset (1961) بأننا نلتقط القيم من خلال التقدير (ستلتقط الحساسية صفات الأشياء المادية ؛ مفاهيم الذكاء المجردة. وقيم التقدير). القيم من ناحية ذاتية ، لأنها لا توجد إلا إذا استوعبها الإنسان وكانت موضوعية ، لأنها هي صفة تتمتع بها الأشياء (الأشخاص أو الحيوانات أو المواقف) عندما تدخل في علاقة معها أنهم.
عندما نفكر في قيم اخلاقية وتعريف يمكننا تقديمه لهم ، كثيرًا ما تأتي إلينا أفكار حول العدالة ، والخير ، والإيثار ، والخير ، التواضع ، وإنكار الذات ، والحب واحترام الآخرين - والعديد من الأفكار الأخرى النشطة وشبه الآلية لبنيتنا العقلية هي كذلك ترسب -. بعض التعريفات الأخرى المعروفة مثل ذلك الذي قدمه توريس تريانا (2009) ، حيث تُفهم القيمة الأخلاقية على أنها:
ال أهمية اجتماعية إيجابية وجيدة، على عكس الشر ، الذي يوجه موقف الإنسان وسلوكه تجاه احسنت صنعايأمرون بأحكامهم على الحياة الأخلاقية والأفعال المستمدة منها.1
لكنني أقترح أن نحاول معالجة السؤال التالي لحل هرج الأفكار التي ستعرض في الفقرات التالية: هل قيمي الأخلاقية هي نفس قيم أصدقائي وعائلتي؟ من المحتمل أن يكون هناك العديد من الأشياء التي يتم تكرارها في قائمة القيم الخاصة بي وفي قيمهم أيضًا ، مما يسهل علينا التواصل وفهم بعضنا البعض.
يمكن أن يكون للقيم الأخلاقية تسمية (مصطلح) ، على سبيل المثال: الاحترام والتضامن والمسؤولية. مع أحد هذه المصطلحات الثلاثة (القيم) علمتنا بيئتنا (الأسرة والمدرسة والأصدقاء والتلفزيون). لكن عملية الميمات هذه أيضًا لها اختلافات على الرغم من وجود نفس الاسم (التسمية / المصطلح) ومعناه. سوف يختلف معنى هذه القيم الأخلاقية من خلال عدم التلميح إلى الشيء نفسه بالنسبة لي وللآخرين.
التعريفات الموجهة في الاتجاه المعاكس أو التي تتعارض مع الاعتذار عن الانقسام المعروف جيدًا أو ثنائية "الخير والصالح" هي إلى حد ما مرفوضة. شر "في الإنسان: مخطط مشترك في الفقرات السابقة حيث ترتبط القيم الأخلاقية بما هو عادل ، من خلال التصرف بشكل إيجابي بشكل جيد ودائمًا ضد خاطئ. هذه التعريفات تعتبر ذلك الكثير من التفكير الثنائي في الخير والشر يميل إلى تقدير نفسه أو اعتبار أفعاله نقية أو صحيحة ، دون ترك مساحة لاحتمال أن تكون هذه القيم الأخلاقية مبنية على السبق الصحفي اللاواعي والمخزي ماذا او ما نحب جميعًا أن نفكر جيدًا في الآخرين لأننا نخشى أنفسنا ، أطلق أوسكار وايلد (1890) على هذا أساس التفاؤل.
إحدى الحجج الأساسية لهذا التناقض هي تلك التي قدمها نيتشه (1883). يذكر هذا المؤلف أن القيم التقليدية فقدت قوتها في حياة الناس ، وهو ما أسماه العدمية السلبية. نيتشه يعبر عن ذلك بإعلانه القوي "مات الله" ، مقتنعًا بأن القيم الأخلاقية التقليدية تمثل أخلاقًا خلقها الضعفاء والاستياء الذين شجعوا السلوكيات أو السلوكيات الخاضعة والامتثالية لأن هذه القيم الضمنية عملت لصالح مصالحهم. ولهذا السبب ، تغلب هذا المؤلف على الحاجة إلى استبدال أو تغيير القيم الأخلاقية التقليدية ، الأمر الذي من شأنه أن يؤدي به إلى هيكل übermensch (الرجل الخارق).
يتميز فشل القيم الأخلاقية التقليدية بعدم طبيعتها ، لأنها تستخدم معايير أو قوانين حتمية تتعارض مع الغرائز الأساسية للحياة ؛ وفقًا لنظرية فرويد ، فهم ضد الهوية ؛ بالنسبة لنيتشه ، فإن هذه القيم ضد الديونيسيان وتخلق مفهومًا مدحًا لتفرد كل ما يمثل Apollonian.
في الشعور بالضيق في الثقافة ، يقول سيغموند فرويد (1930):
يتصرف الضمير الأخلاقي أكثر قسوة وعدم الثقة بالرجل الأكثر فاضلة ، لذلك ، في نهاية المطاف ، أولئك الذين لديهم الذين ذهبوا إلى أبعد طريق القداسة هم بالتحديد أولئك الذين يتهمون أنفسهم بالأسوأ إثم.2
يكشف فرويد أيضًا أن هناك أصلين من الذنب: أحدهما هو الخوف من السلطة والثاني هو الخوف من الأنا الفائقة. الأول يجبر المرء على نبذ إشباع الغرائز ؛ والثاني يستدعي العقاب ، لأنه من المستحيل أن نخفي من الأنا العليا استمرار الرغبات المحرمة.
هذا الضمير الأخلاقي التقليدي هو نتيجة التنازل الغريزي. هذه القيم الأخلاقية يمكن أن تؤدي إلى القمع العشرات أو لا حصر لها من السلوكيات النموذجية للإنسان وتنتهي في العديد من الأمراض العقلية والفسيولوجية.
على سبيل المثال: الشخص الذي يعتقد أن "إنكار الذات" (مصطلح) يجب أن يكون أساسًا لا مفر منه للنمو الشخصي ، مما يعني التخلي عن معظم رغبات المرء ومصالحه ومشاعره لإفادة الآخرين. هذه التضحية المزمنة التي تبشر أيضًا "بأن الأشياء يجب أن تتم دون توقع أي شيء في المقابل" ومن ثم تشعر اليأس والإحباط تجد دائمًا أنه لا يوجد أحد قادر على شكره على كل تلك التضحيات. يؤدي هذا إلى تفاقم الاستعداد للمعاناة من واحد أو أكثر من الأمراض التالية الواردة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية 5 (2013):
- اضطراب الشخصية الحدية.
- اضطراب في الشخصية الانطوائية.
- اضطراب الشخصية المعتمد.
- اضطراب الوسواس القهري.
- اضطرابات الاكتئاب.
- اضطرابات القلق.
قال نيتشه أن الذنب أو الضمير المتغير لا ينشأ كنتيجة طبيعية لانتهاك قواعد الحماية أو للصالح في حد ذاته ، ولكن من قسوة الأنا لنفسها كتلقيح من تدجين. يفضح فرويد الشيء نفسه في Malestar en la Cultura (1930) ، التصريح بأن الإنسان مدين مع بدايتها (أصل الآلهة) ، هو ما يولد هذا الشعور بالالتزام مرارًا وتكرارًا مذنب.
هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.
