حالات الوعي العادية وغير العادية

هناك عدد كبير من المجالات التي تنتمي إلى علم النفس العلمي والتي لم تتم دراستها بعمق بعد ، ومع ذلك فهي تؤثر في حياتنا اليومية وتحددها في كثير من الحالات. أحد هذه المجالات هو الوعي وحالاته غير العادية أو الموسعة. يجب أن تكون دراستها أولوية ، لأنها ستسمح بالفهم على مستوى أعلى ليس فقط الاختلافات المرضية في الوعي التي تؤدي في النهاية إلى إحداث اضطرابات معيقة أو غير قادرة على التكيف ، وكذلك وظيفتها عندما تحدث تلقائيًا أو تحدث بسبب ممارسات أو مواد. من شأن هذا الفهم أن يجعل من الممكن إجراء تحليل شامل لفوائد ومخاطر هذه الحالات ، من منظور إنساني وعصبي بيولوجي أو كيميائي حيوي.

في اقتراح الفرضية هذا ، سيتم تقديم تفسير محتمل للحاجة التاريخية للوصول إلى هذه الدول. وهذا يهدف إلى الاستمرار في ممارسة عمل التفكير ودفع عجلة المعرفة قليلاً ، إلى وبالتالي شجع المؤلفين الآخرين على نشر فرضياتهم ، ونأمل أن يتمكنوا يومًا ما من مقابلة نهائي.

في هذه الدراسة لعلم النفس عبر الإنترنت سنقوم بتحليل حالات الوعي العادية وغير العادية لفهم أذهاننا بشكل أفضل.

فهرس

1. استخدام العقاقير المخدرة
2. آثار العقاقير المخدرة على الوعي
3. الآثار السلبية للأدوية المخدرة على العقل
4. العلاقات الأسرية والأصدقاء
5. نقاش علمي حول حالات الوعي
6. أنواع مختلفة من حالة الوعي
7. لماذا تستخدم المخدر
8. فرضية نوستو-التعالي
9. آليات
10. الحاجة إلى حالات موسعة من الوعي
11. الاستنتاجات

سيركز جزء كبير من هذا النص على استخدام العقاقير المخدرة ، وسيكون هذا بمثابة نقطة انطلاق للفرضية ، لأننا إذا أردنا تتناول قضية حالات الوعي العادية وغير العادية ، ويتم تقديم هذه الأدوات وتأثيراتها كنماذج دراسة المثل العليا.

تبدأ جميع استخدامات المؤثرات العقلية عندما يقرر الفرد في لحظة معينة ، لسبب ما ، تناول مادة ما. يتم إعطاء هذا القرار من قبل حاجة ترضي، حاجة ، بشكل مفاجئ ، لم تختف منذ آلاف بل ملايين السنين من التاريخ. السؤال إذن ما هي الحاجة الملحة التي قادتنا عبر تاريخنا إلى استهلاك هذه المواد. للخوض في هذا السؤال ، سيكون من الملائم أولاً وصف الآثار التي تحدثها معظم المخدرات المهلوسة بإيجاز.

من ناحية ، لدينا تأثيرات متكررة نسبيًا في المستهلكين. نحن نتحدث على سبيل المثال عن تغييرات في تصور الواقع ، والتي تتراوح من التشوهات الطفيفة ، مثل سماع أو رؤية محفزات غير موجودة ، إلى التشوهات الرئيسية ، مثل إعادة التفكير في المفهوم السابق للمفاهيم المجردة مثل العالم والطبيعة حياة الموجة.

يمكن رؤية هذه التغييرات في الواقع ، وفي الواقع في كثير من الحالات تفعل ذلك بالفعل ، من قطبين متقابلين. من ناحية ، يمكن استنتاج أنه تحت تأثير مخدر معين ، يعاني الشخص من هلوسة بصرية أو سمعية وتشوهات شبه ذهانية للواقع ؛ من ناحية أخرى ، من المعروف أيضًا أن eهذه المواد تشحذ الحواس ، وبالتالي عندما لا تكون هناك هلوسة ، ستكون هناك أيضًا هذه الاختلافات غير المرضية في الأنظمة الحسية.

فيما يتعلق بإمكانية إعادة التفكير في المفاهيم المجردة ، في أ شخص لديه استعداد ذهاني ، بالتأكيد ستؤدي هذه التجارب إلى زعزعة الاستقرار وإطلاق صور بجنون العظمة. ومع ذلك ، فمن المعروف أيضًا أن الانفتاح على مخططات جديدة لفهم البيئة ، من خلال تجاوز الأنماط كان يعتقد سابقًا أنه غير متحرك ، ويفضل تكيفًا أفضل للفرد ، من حيث الحصول على درجة أكبر من المعرفة عن نصف.

إذا لجأنا إلى التعريف البيولوجي للذكاء ، والذي يصفه بأنه القدرة التكيفية للفرد ، فسوف نعزز هذا الاقتراح ، حيث أثبتت دراسة (Kanazawa ، 2010) العلاقة الإيجابية بين معدل الذكاء واستخدام المخدر. أشارت الدراسة إلى زيادة قدرة الأشخاص الأكثر ذكاءً على التفاعل مع المواقف الجديدة. علاوة على ذلك ، فإن الأشخاص الأكثر ذكاءً سيكونون عرضة للرغبة في التفاعل مع الأدوية المخدرة في جوهرها ، وفقًا للمؤلف ، فإنها تقدم سيناريوهات جديدة للنماذج المحددة مسبقًا في سياقها الاجتماعي والثقافي و التعليمية. وهذا من شأنه أن يؤدي ، كما قيل ، إلى تكيف أفضل.

تأثير آخر متكرر للمخدر هو تحريض ما يمكن تعريفه على أنه مجموعة من الأحاسيس الممتعة ، مثل هم الفرح أو السعادة أو الرفاهية. من المهم ملاحظة أن دراسة (Griffiths، 2011) أجريت على متطوعين تناولوا psilocybin سجل تغيرات إيجابية وزيادات في الرفاهية العاطفية في عينته حتى 14 شهرًا بعد استهلاك. يترتب على ذلك أنها ليست مجرد أحاسيس عابرة وسطحية ، بل بالأحرى وصلت التجربة إلى مستويات عميقة جدًا من النفس ، السماح بالتعلم وتحسين الحياة اليومية الفردية التي تسبب حالات طويلة الأمد من الرفاهية بمرور الوقت. على وجه التحديد ، أشار 94٪ من العينة إلى أن التجارب في الجلسات زادت من رفاهيتهم ورضاهم عن الحياة.

من المفهوم من الناحية التطورية أننا نسعى إلى ما هو ممتع لنا ، لكن التجارب المخدرة تتجاوز الملذات النقية. هذه السعادة تختلف عن تلك التي تحدثها الأدوية التي تستخدم آليات عمل أخرى ، مثل الكوكايين أو الهيروين ، مما قد يؤدي إلى نوع من النشوة أو التهرب المؤقت أكثر شديد.

على عكس هؤلاء ، تعزز المخدر نوعًا من الرفاهية يعتمد على النمو والتحليل الذاتي ، في الآليات التي تسمح بإجراء تغييرات دائمة. إنها أدوات ، كما يقال ، تقدم السعادة التي تأتي من الداخل وليس من الخارج ، على الرغم من أنه قد يبدو بداهة أن هذا ليس هو الحال. من المحتمل جدًا أن يكونوا أيضًا مدمنين إذا كان مصدر الرفاهية هو الجوهر ، ولكن هذا ليس هو الحال.

مثلما أن هذه المواد قادرة على إحداث تجارب تأخذنا إلى الجنة ، فهي أيضًا قادرة على نقلنا إلى الجحيم ، وإعادة صياغة هكسلي. على الرغم من أن الزيارات إلى الجحيم ، كما رأينا في العقود الماضية ، نادرة حقًا ، ولا تحدث إلا عند وجودها. أعراض القلق أو الاكتئاب قبل المستهلك ، أو عندما تكون الظروف البيئية التي يتم استهلاكها فيها غير كافية.

حتى أقل تواترا التجارب السيئة التي تسبب التوقف عن الاستهلاك ، لأنه ، على ما يبدو ، يتم تعلم التجارب الصعبة مع المواد المخدرة أيضًا ، ويتم الحصول على دروس قيمة في الحياة ؛ حتى أن بعض المؤلفين يقولون إن هذه التجارب الصعبة هي عندما تتعلم أكثر من غيرها ، لكن هذا يعتمد في النهاية على العديد من العوامل.

أفضل مثال على ذلك هو الطقوس التي تحتوي على مخدر كبير ، مثل peyote أو ayahuasca. تشير الغالبية العظمى من السكان الأصليين في الأمازون الذين تمت مقابلتهم حول هذه الأمور إلى احتفالات أو "وظائف" صعبة للغاية ، مليئة بالألم والقيء ، الرؤى غير السارة ، وما إلى ذلك ، وحتى مع استمرارها في الاستهلاك ، لأن التجربة تتيح لهم الوصول إلى سلسلة من التعلم الذي لا يرغبون فيه يستسلم.

مخدر هم أيضا كثيرا ما يؤثرون على الجوانب الاجتماعية الشخص. على الرغم من كل ما قيل والجوانب الأخرى ، فإن هذه التجارب أيضًا تولد أو تعزز جوانب مثل التعاطف أو الإيثار أو الشعور بالانتماء. في دراسة Griffiths المذكورة أعلاه ، كان مقياس التأثيرات الاجتماعية الإيجابية المستمدة من استهلاك psilocybin واحدًا من تلك التي لا تزال تظهر درجات عالية بعد 14 شهرًا.

في مواد أخرى على وجه الخصوص ، بالإضافة إلى التفسيرات القائمة على العوامل التجريبية ، يمكننا أن نجد تفسيرات كيميائية حيوية لهذه الحقيقة. هذا هو الحال مع MDMA. يؤدي هذا إلى إطلاق الأوكسيتوسين ، والذي لم يكن مرتبطًا فقط بتوليد أو تعزيز الروابط العاطفية ، ولكن أيضًا مع قدرة الفرد على الشعور بمزيد من الدعم من قبل من حوله (Heinrichs et al.، 2003).

يشمل المجال الاجتماعي للشخص أيضًا الأسرة والعمل. في دراسة جريفيث ، لوحظ أيضًا زيادة في جودة العلاقات الأسرية في عينته بعد التجربة. في دراسة صغيرة أخرى (Oña ، 2012) ، حيث تم تحليل عينة من مستهلكي ayahuasca العاديين ، كان لاحظ مرة أخرى أنه على الأقل في العلاقة مع الوالدين ، شهد 73٪ من العينة تغيرات إيجابية مهم.

كانت هذه التغييرات ، وفقًا للموضوعات ، بسبب فهم ودمج النزاعات الماضية، بقدرة متجددة على الشعور بالحب تجاههم ، أو التواصل العاطفي الأكثر مرونة ، أو ببساطة إلى مستوى أعلى من القبول. فيما يتعلق باستخدامه ، في نفس الدراسة ، أبلغ 77 ٪ من العينة أيضًا عن تغييرات مهمة من استهلاك الآياهواسكا. تم التعبير عن هذه التغييرات من منظور إنساني ، مع التأكيد على أنه بعد شرب المشروب ، أدركوا أنه أنا أعمل كفرصة لفعل ما يحلو لهم وبالتالي أنمو كأشخاص ، وليس كمصدر بسيط مال. من بين العينة التي تم جمعها ، كان هناك العديد من الأشخاص الذين تركوا عملهم ليفعلوا ما أرادوا طوال حياتهم.

كما هو واضح ، مع استهلاك المواد المخدرة أيضًا الدول غير العادية مستحثة أو وعي موسع. من الصعب تحديد هذا المفهوم بشكل موضوعي ، لكنني سأشير إلى أحد أبسط التعريفات وأكثرها توضيحًا:

"حالة ذهنية يمكن أن يتعرف عليها فرد شخصي (أو مراقب موضوعي لها هذا الفرد) يختلف ، في الوظائف النفسية ، عن الحالة "الطبيعية" للفرد "(كريبنر ، 1980).

يشير هذا التعريف إلى جميع المتغيرات الملحوظة للوعي ، لذلك سوف نفهم ذلك في حالة وجوده التغيير النوعي في الوظائف المشتركة لوعينا الطبيعي ، فإننا ندخل في حالة غير عادية من الوعي. يبدو لي أنه دقيق بشكل خاص لوصفهم من وجهة النظر هذه ، حيث يجب أن نأخذ في الاعتبار أن كل فرد ، بسبب خصائصه جيني أو نفسي أو فسيولوجي أو كيميائي حيوي من بين أشياء أخرى كثيرة ، يعيش في حالة معينة من الوعي ، والتي يمكن أن تكون أكثر أو أقل موسع.

تُفهم هذه الحالات بشكل عام من منظور علم النفس المرضي ، كما هو الحال في العديد من الاضطرابات وجدنا وعيًا متغيرًا ، وسريريًا تُفهم هذه الأعراض على أنها مؤشر للبعض علم الأمراض.

هناك نقاش علمي ، على الأقل سخيف في رأيي ، يدور حول التصنيف المحتمل لحالات الوعي التي تختلف عن الأكثر شيوعًا ، أي التي تنبعث منها موجات بيتا المستيقظة. ستانيسلاف غروف ، على سبيل المثال ، طبيب نفسي من أصل تشيكي ، دافع دائمًا عن وجود حالات غير عادية غير مرضية للوعي ، باستثناء النوم. وعندما نحلل بعمق الحالات التي يسببها المخدر نجد ما يلي:

1. في حالة النشوة المخدرة ، هناك نقص في العداء ، والذي يسيطر على حالات الطوارئ الذهانية ؛
2. تحتوي محتويات النشوة على خبرات معرفية ، بينما تتميز التجارب الذهانية بالخوض في مفاهيم باهظة أو نمطية ؛
3. يتناقض الوضوح والفهم والفرح في الحالات المخدرة مع الرعب والبلادة التي تتميز بها الأزمات الذهانية ؛
4. التجربة الأساسية في النشوة المخدرة هي السعادة ، بينما في التجربة الذهانية هي الحيرة والمرجع الذاتي.

أفضل عدم الخوض أكثر في هذا الموضوع ، لكنني أردت تبرير موقفي بإيجاز قبل المتابعة ، حيث سأكتب تحت الاقتناع بأن هناك بالفعل حالات غير عادية للوعي ، مثل تلك التي ينتجها استهلاك المخدر في الأشخاص الأصحاء ، والتي ليست مرضي.

القدرات أو السمات الرئيسية المتعلقة بحالات الوعي غير العادية كثيرة ، وقد حاول بعض المؤلفين كتابة عدد كبير منها. سأشير إلى أبرز الأعمال التي قام بها Agustín de la Herrán ، والتي ستوضح بالتفصيل السمات الشروط الأساسية للحالات المخدرة ، طالما أنها تحدث ، نعم ، بطريقة مناسبة ، في بيئات مناسبة ، وفي الموضوعات ملائم.

1. الشعور بالوحدة. عندما يتقدم المرء في حالات الوعي غير العادية ، يصبح هذا الشعور بالاتحاد مع ما يمكن أن يصفه الأفراد على أنه الكون أو الحياة أو الطبيعة واضحًا. يشير بعض المؤلفين إلى هذه التجربة على أنها اتحاد كوني ، وتتميز بالإدراك المفاجئ ، على غرار لظاهرة اليوريكا ، التي تثير لدى الأشخاص الشعور بأنهم جزء من شبكة عظيمة تتكون من الكون كل. وفقًا لمصطلحات شاردان ، يصبح التعددية تنوعًا ، ويصبح التنوع وحدة ، وتصبح الوحدة فريدة ، وتصبح هذه عالمية.
2. رعاية. عندما تتسع حالة الوعي بشكل كبير ، يُظهر الأشخاص قدرة أكبر على تقليل الحاجة إلى الارتباط بها الرفاهية ، بقدر ما يدور مركز اهتمام الشخص حول اهتمامات أقل تمحورًا حول الذات وأكثر عمقًا و كريم - سخي. لذا فإن الرفاهية التي تنطوي على الرفاهية العالمية أو الاجتماعية مطلوبة ، ويتم تغيير مفهوم الرفاهية. كشكل من أشكال الإرضاء الجاذب ، يمكن رؤيته من الوعي أو الامتلاء تحقيق الذات.
3. راحة نفسية. لقد هدأ الأشخاص الذين عاشوا أو كانوا تحت هذه الحالات المخدرة داخليًا. ومع ذلك ، لا ينبغي لنا أن نخلط بين هذا الصفاء الداخلي ومصطلح الصفاء ببساطة ، منذ ذلك الحين يعتمد الأخير فقط على التحكم في الاندفاع ، ويأتي الأول من حالة الوعي أو نضج؛ على الرغم من أنه يمكن أن يتجلى في سلوكيات نموذجية للصفاء العاطفي العادي.
4. انتباه. تشير حالات الوعي غير العادية إلى تركيز الانتباه الموجه إلى الداخل. هذه الدول من حيث المبدأ تعارض التشتت ، وبالتالي تسهل العمليات المشتركة الأخرى مثل الاستبطان.
5. الشعور بالوحدة. ترتبط حقيقة الوصول إلى هذه الحالات بـ "السفر بمفردك" أو الشوق لاحتياجات أقل تواترًا. ك. ماسلو: "في أكثر مراحل التطور تقدمًا ، يكون الشخص وحيدًا بشكل خاص ولا يمكنه الاعتماد إلا على نفسه". يجب أن نضيف أن مفهوم الوحدة يتغير أيضًا. إنها تجربة إيجابية ، تُفهم على أنها عدم وجود نماذج ، وإعادة لقاء الذات ، والاستيعاب ، والإبداع الذاتي البناء والسخي ، إلخ.
6. الحب. ترتبط تجربة الحالات المخدرة بحالات عاطفية أكثر قدرة وحالات حب أعلى تدريجيًا. تُفهم حالات الحب القدرة والعمق والوعي الإيثاري للسلوك المحب مع المحبوب ، والغرض منه هو التعليم المشترك. وهكذا ، فإن العملية التطورية لزيادة تعقيد الوعي ، والتي يمكن تلخيصها بالإنسانية ، يمكن أن ترقى إلى عملية "عدم التمركز" غير الأنانية ، وفقًا لشاردين.
7. طبيعة. كلما ارتفعت حالة الوعي ، كلما كان ذلك أكثر انسجامًا مع الطبيعة. الموضوع يشعر بمزيد من المشاركة منه. إنه يعرفها بشكل أفضل من الناحية الجمالية والحساسية ، فهو يقدرها أكثر ، لكن الغريب أنه يركز دائمًا على الكل الطبيعة ، وهذا يعني ، من قبل البرية والخلق من قبل الإنسان ، أو كما قال الإغريق ، من قبل "الخام" ، وبواسطة "مطبوخ".

في هذه المرحلة ، يمكننا الحصول على فكرة عما يعنيه تلبية هذه الحالات من الوعي ومحتوى التجارب التي تثيرها. كما رأينا ، تسمح لنا في الغالب بالعمل في مناطق من الأشخاص ربما لم يتم العمل عليها مطلقًا. يمكننا التحدث عن عمل إنساني وتكاملي وشخصي يمكن أن يقود الفرد إلى حالة أصيلة ودائمة من الرفاه الشخصي والاجتماعي.

الآن بعد أن أصبح لدينا فكرة واضحة عن التأثيرات التي تنتجها جميع المواد المهلوسة بدرجة أكبر أو أقل ، يمكننا طرح السؤال الأولي مرة أخرى: ما هي الحاجة البشرية بطبيعتها التي تدفعنا إلى استهلاكها؟ إنه سؤال يصعب إعطاؤه إجابة نهائية ، لكن يمكننا على الأقل صياغة فرضيات معقولة من بيانات يمكن التحقق منها.

الحقيقة هي أنه من وجهة نظر أنثروبولوجية ، فإن المخدرات والمخدرات في معظم الأحيان ، هم رفاقنا في التطور. أكثر من 90٪ من الثقافات عبر تاريخ البشرية بحثت بلا كلل عن مواد أو طرق للوصول إلى هذه الدول. نحن نتحدث عن المواد في حالة استهلاك الفطر المهلوس في سيبيريا أو القنب في الهند أو الصبار الميسكالين في المكسيك ؛ ونتحدث عن الأساليب التي تشير إلى العمليات أو التقنيات المختلفة التي تم إنشاؤها للحصول على نفس الحالات الحالمون دون الحاجة إلى ابتلاع المواد ، والتي تم صقلها على مدى قرون و آلفية.

لدينا أمثلة على تمارين التنفس (براناياما ، باستريكين ، "نفس النار" البوذي ، التنفس الصوفي ، كتجاك بالي ، إنويت الإسكيمو) ، التقنيات الصوت (الإيقاع ، الأجراس ، استخدام العصي ، الأجراس ، الصنوج ، المانترا) ، الرقصات وطرق أخرى للحركة (الدراويش الدوامي ، رقصات اللاما ، رقصة عبور كالاهاري بوشمن ، أرثا يوغا ، كيغونغ) ، العزلة الاجتماعية والحرمان الحسي (الخلوات في الصحراء ، الكهوف أو الجبال ، السعي وراء الرؤية) ، من بين أشياء أخرى كثيرة (غروف ، 2005).

لذلك نحن نقبل ذلك هناك حاجة تاريخية للوصول إلى هذه الحالات من الوعي ، أكثر من استخدام المواد على وجه التحديد. سيمثل الاستهلاك فقط طريقة أو طريقة أخرى للوصول إلى نفس الحالات على ما يبدو. قبل تناول الفرضية لشرح هذه الحاجة ، أود أن أتوقف قليلاً للحديث عن قضية ستساهم في فهم اقتراحي ، هذا هو الإدراك البشري.

إنها حقيقة يمكن إثباتها ما نعتبره واقعًا ليس انعكاسًا له ، نظرًا لأن المعلومات والمحفزات التي تأتي من البيئة تمر عبر سلسلة من المرشحات التي تسمح بتفسيرها. وبغض النظر عن العمليات الأساسية لتوصيل الإدراك والمحفزات ، فقد صنفت هذه المرشحات إلى ثلاثة مستويات: بيولوجية وثقافية وشخصية. الأول يشمل كل تلك المرشحات التي تقوم بعملهم في الدماغ ، بمجرد أن يتلقى المعلومات من القنوات الحسية المختلفة.

يحدث هذا أولاً في المهاد ، وفي مراحل متتالية في الفص الجبهي والقشرة المخية الحديثة. تم العثور على هذا المستوى الأول من المرشحات في كل واحد منا ، وهو فريد وحصري لكل فرد ، منذ كل واحد يمتلك المرء هياكل قشرية ومهاد قشري تم تشكيله بناءً على تاريخ السيرة الذاتية والحمل علم الوراثة. تشير المرشحات الثقافية إلى المجتمع والسياق الذي يجد الفرد نفسه فيه ، وهي عوامل حاسمة في مجمل عملية إدراك الواقع. إنهم يصوغونها من الدين أو المعتقدات السائدة إلى العادات والتقاليد أو طرق التفاعل مع الآخرين. أخيرًا ، تشير المرشحات الشخصية إلى جميع التركيبات والأنماط المعرفية التي قام كل شخص بتشكيلها أثناء الاحتكاك بالحياة. ستنتهي خصائص الشخصية أو التحيزات أو السلوكيات المكتسبة بتصفية كل شيء يُدرك من الخارج.

في هذه المرحلة ، يمكننا إضافة بيانات أخرى معروفة لإنهاء التأكيد على أننا لا ننظر إلى الواقع على أنه إنها ، مثل الأطوال الموجية السخيفة التي نتصورها ، لكنني أفضل عدم الخوض في المحتويات النظرية المعروفة بالفعل. أعتقد أنه في نهاية المطاف يجب أن نكون ممتنين لهذه الحقيقة ، وألا نقع في شوق رومانسي للبحث عن العالم الحقيقي أو الواقع. عارٍ ، نظرًا لكوننا فعالين للغاية في تصفية المعلومات من العالم ، حيث تمكنا من بناء المجتمعات تيار. بعد كل شيء ، قد يكون من الأصح أن تتبنى موقفًا من التواضع ، وتقبل أنه لا يمكن فهم الواقع برمته.

بعد تقديم هذه التوضيحات ، سنبدأ في رسم فرضية التعالي نوستو ، كما سميتها. تستند هذه الفرضية على أربعة افتراضات:

• الإنسان لديه حاجة لا مفر منها لمعرفة البيئة. هذا يرجع إلى حقيقة أن المعرفة الأكبر بالبيئة تفضل التكيف بشكل أفضل معها ، وبالتالي تضمن احتمالية عالية للبقاء.
• الحالة العادية للوعي لكل فرد هي محدودة بشكل طبيعي. يحدث هذا بهدف "اللجوء" إلى الواقع الموضوعي المعقد للغاية. كلما قل عدد المحفزات القابلة للاستهلاك من أجل البقاء التي نتصورها ، سنكون أكثر فعالية في ممارساتنا الشخصية والاجتماعية.
• تسمح حالات الوعي غير العادية الوصول إلى المزيد من "الواقع". هذه حقيقة موضحة من مختلف التخصصات. هناك دليل على انخفاض النشاط في المهاد عندما يتم إعطاء المريض مادة السيلوسيبين (كارهارت هاريس ، 2012) ؛ يخضع الأشخاص الخاضعون لتأثيرات LSD للتجارب بناءً على "القناع الفارغ" بنجاح أكثر من الأشخاص الضابطين (Passie ، 2008) ، وفترة طويلة وما إلى ذلك. في نهاية المطاف في هذه الحالات المرشحات التي تحدد التصور الواقع ، وبسبب توسع الوعي العادي ، يكون الوصول أكثر اكتمالا إلى واقع.
• تجربة حالات الوعي غير العادية يحسن التعايش في المجتمع والرضا عن الحياة. كما رأينا سابقًا ، تستلزم التجربة الصحيحة للحالات المخدرة سلسلة من التأثيرات الإيجابية لكل من الشخص والمجتمع.

منوهاً بذلك ، تقريباً ، لمدة ثماني ساعات يومياً ولأغلب أيام حياتنا نحن في حالات غير عادية من الوعي ، والحاجة للوصول إلى قال حالة. ومع ذلك ، فإن هذه الفرضية تذهب إلى أبعد من ذلك ، حيث تقترح أن أحد أسباب هذه الحاجة هو التكيف مع البيئة.

الآليات التي يتم من خلالها تنفيذ هذه العملية يمكن أن يكونوا عدة. بالإضافة إلى الوصول إلى المزيد من "الواقع" المذكور في الحالة الثالثة ، والذي من شأنه في حد ذاته أن يولد تكيفًا أفضل ، وتجدر الإشارة إلى الآليات الأخرى الممكنة الأكثر عمقًا ، وبالتالي الأكثر تعقيدًا ، والتي من شأنها أيضًا أن تعمل في هذا المجال عملية. قد يكون من السهل دمج السياق الاجتماعي والثقافي الذي يجد المرء نفسه فيه في هذه الدول.

النوم ، على سبيل المثال ، سيكون عملية تكاملية بطيئة ، حيث يتم تحديث المعلومات ذات الصلة لهذا الغرض يوميًا. يمكننا أيضًا أن نفترض أن الحالات الموسعة للوعي التي تسببها المواد ، عندما تحدث بطريقة أكثر كثافة ، وعندما تكون هذه هي المكونات المهمة للوعي ، على عكس الأحلام ، فإن عملية التكامل هذه أسرع بكثير و فعال.

نحن نشير إلى أ عملية تحفيزية لفهم وامتصاص الثقافة. ومع ذلك ، باتباع مثال استخدام المخدر ، فإن الغالبية العظمى من المستخدمين يتجاوزون العتبة الأولى ، و يتجاوز القيم والنماذج في سياقهم الاجتماعي والثقافي ، لاعتماد وجهة نظر نقدية حول نفس. لذلك ، إذا تحدثنا عن اختلافات أو امتدادات دقيقة للحالة الطبيعية للوعي للفرد ، فسنجد المستوى الأول من التكيف الذي تمت مناقشته ؛ أي الفهم المتزايد للثقافة ، وبالتالي تكيفها المثالي.

إذا تحدثنا عن توسعات كبيرة أو غير عادية في حالات الوعي ، فربما نجد أنفسنا في المستوى الثاني ، حيث نصل ​​إلى ما يمكننا أن نطلق على "الثقافة الإنسانية الحقيقية" ، حيث القيم السائدة هي الطبيعة وسحرها واحترامها وحبها تجاه كل ما هو موجود ونحو أحد نفس الشيء ، إلخ. من المهم أن نلاحظ أن الأفراد الذين تم دمجهم في هذه "الثقافة الإنسانية الأصيلة" لا يصبحون أفراداً مهمشين في ثقافتهم. بشكل صحيح ، لأنهم ما زالوا يعيشون فيه ، ويمكننا القول إنهم حتى يحسنوه ، بسبب الزيادة في القدرات الاجتماعية الإيجابية التي كانت بالفعل علق.

ترجع هذه الأهمية إلى حقيقة أنه مع الوصول إلى حالات وعي أكبر ، تولد عملية ، تدريجيًا ، يركز الانتباه على نفسه ؛ بهذه الطريقة ، يمر المرء لمعرفة العالم الخارجي لمعرفة العالم الداخلي. وفي الأخير ، كما هو واضح ، لا توجد مجتمعات مبنية بشكل مصطنع ، بل الثقافة الإنسانية التي نمتلكها جميعًا. هذا هو المغزى.

من الناحية التجريبية ، من السهل جدًا التحقق من الحاجة إلى الوصول إلى حالات الوعي الموسعة: ببساطة ، دعونا نحرم أحدهم من رؤية ما سيحدث. على سبيل المثال ، يمكننا أن نحرمك من الحالة غير العادية الأكثر شيوعًا: النوم. يوجد حاليًا أكثر من قيود أخلاقية مشروعة تمنع أداء هذا النوع من التجارب ، ومع ذلك ، فنحن نعرف ذلك عواقبه ، إما من خلال دراسة الأشخاص الذين يعانون من الأرق المزمن ، وسجلات التعذيب على أساس هذا الإجراء ، إلخ.

العواقب لا تستغرق وقتا طويلا لتظهر: من اليوم الثالث بدون نوم قد تظهر هلوسات سمعية وبصرية. بالإضافة إلى ذلك ، تظهر تدريجياً أعراض مثل الاكتئاب والقلق وتقلب المزاج والتهيج والارتباك وصعوبة التركيز والانتباه والذاكرة.

ل بداهة سوف نعتقد أن هذه التأثيرات ترجع إلى حقيقة أن الدماغ يستريح أثناء النوم ، وأنه عندما لا يفعل ذلك ، يبدأ في الفشل. لكن الحقيقة هي أنه أثناء نوم الموجة البطيئة ، ينخفض ​​نشاط الدماغ بنسبة 20٪ فقط ، وأثناء نوم حركة العين السريعة ، يعمل مرة أخرى بنسبة 100٪ (هوبسون ، 2003).

مع هذه البيانات يمكننا الاستمرار في التكهن. وهو أنه إذا لم يرتاح الدماغ أثناء النوم ، فقد تكون فوائده تأتي من الوصول إلى حالة موسعة من الوعي ، والآثار التي تظهر على أي فرد عندما لا ينام لأيام ، ترجع إلى ديمومة في حالة يقظة.

هذه الفرضية تقترح ذلك حالات الوعي الموسعة تفي باحتياجات الإنسان الأساسية بشكل حاسم. لهذا السبب ، سعينا وراء المؤثرات العقلية لآلاف السنين ، عادة من الاحترام العميق والقداسة ، مثل جزء أساسي من الطقوس الراسخة المصاحبة للاستهلاك ، والتي تشمل الصوم أو الحج أو القرابين أو الوجبات العروض الخاصة.

لسوء الحظ ، بدأ هذا الاحترام الذي أحاط بالمؤثرات العقلية يتلاشى في نهاية القرن التاسع عشر ، و اليوم تم استبداله بالكامل تقريبًا بمحرمات غير عقلانية يجب على كل شخص "لائق" الابتعاد عنها. إنه غير عقلاني لأن المحرمات تطبق وفقًا لمعايير شرعية المادة ، وليس وفقًا لمعايير السلامة. ومن الواضح أكثر من ذلك أن التشريع الدوائي لا يقوم على الأدلة العلمية الموجودة فيما يتعلق بالعقاقير التي يتم تشريعها ، كما أنه لم يكن كذلك في أي وقت مضى. وبالتالي ، لدينا سيناريو متناقض فيه المواد التي لها استخدام تاريخي يعاقب عليها وأنهما آمنان دوائياً ، بينما يُسمح باستخدام أكثر العقاقير المعروفة ضرراً ، وهي الكحول والتبغ ، والترويج لها.

بالإضافة إلى الأساليب القائمة على تناول العناصر الخارجية ، قمنا أيضًا بتطوير و ممارسات أو تمارين متقنة يمكنك من خلالها الوصول إلى نفس حالات الضمير.

يفترض هذا تحسينًا للرضا عن الحياة والتعايش في المجتمع ، كما ينص الافتراض الثالث. وبغض النظر عن جميع الجوانب المعلقة التي تفضل هذه التحسينات ، أود التوسع في عامل معين ، وهو أن العديد ، إن لم يكن جميع المستهلكين تشير المهلوسات "القديمة" إلى أنها عندما تكون في هذه الحالات الشديدة من الوعي ، فإنها تختبر إحساسًا خاصًا جدًا بالعودة "، كما لو كنا في المنزل. "

أفترض أنه من أجل التطور المثالي لجنسنا البشري ، كان علينا "الابتعاد" ، بطريقة معينة ، عن الواقع أو عن طبيعتنا ، والتي تصبح واضحة إذا قمنا بإعادة تحليل المرشحات التي من خلالها لمعلوماتنا بيئة. إن الدماغ البشري عبارة عن آلة ترشيح ومعالجة رائعة سمحت لنا بالتغلب على الأنواع الأخرى وتشكيل مجتمعات آمنة ومستقرة إلى حد ما. ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى ابتعادنا عن طبيعتنا أو عن تصور أوسع للواقع ، فإننا لا نزال جزءًا من مملكة الحيوان. بهذه الطريقة ، ستمثل حالات الوعي الموسعة أداة للعودة مؤقتًا إلى ما نحن عليه ، وبغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة ، سنكون دائمًا.

يرجع اسم هذه الفرضية جزئيًا إلى هذا الانعكاس الأخير ، لأنه يحاول التأكيد على الحاجة التطورية إلى التعالي. ومع ذلك ، فإن التعالي الجاف يفترض أ الوصول إلى معرفة جديدة أو أبعاد غير عادية التي لم يتم الوصول إليها من قبل ، وفي هذه الحالة يتعلق الأمر بالتعالي تجاه شيء "معروف" أو يمكن "تذكره" (جذر نوستوس اليوناني يعني العودة).

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ حالات الوعي العادية وغير العادية، نوصيك بإدخال فئة علم النفس العصبي.

• كارهارت هاريس ، ر. L.، Erritzoe، D.، Williams، T.، Stone، J. م. (2012). الارتباطات العصبية للحالة المخدرة على النحو الذي تحدده دراسات الرنين المغناطيسي الوظيفي مع psilocybin. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• غريفيث ، ر. R. ، Johnson ، M. ، Richards ، W. ، Richards ، B. ، McCann ، U. & جيسي ، ر. (2011). تسبب Psilocybin في تجارب من النوع الغامض: التأثيرات الفورية والمستمرة المتعلقة بالجرعة. مجلة علم الادوية النفسية. 4. 649-665.
• جروف ، س. (2005). العلاج النفسي LSD. مارس هير. مدريد اسبانيا.
• هاينريشس ، م. ، بومغارتنر ، ت. ، كيرشباوم ، سي. & Ehlert، U. (2003). يتفاعل الدعم الاجتماعي والأوكسيتوسين لقمع الكورتيزول والاستجابات الذاتية للإجهاد النفسي والاجتماعي. بيول للطب النفسي 54: 1389-1398.
• هوبسون ، ج. ل. (2003). صيدلية الاحلام. ارييل. مدريد اسبانيا.
• كانازاوا ، س. (2010). لماذا يستخدم الأذكياء المزيد من الأدوية. علم النفس اليوم.
• كريبنر س. (1980). الاحتمالات البشرية: أبحاث العقل في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأوروبا الشرقية. كتب مرساة / دوبليداي. 0-385-12805-3
• أونا ، ج. (2012). Ayahuasca: دواء يغير حياتنا. علم النفس عبر الإنترنت.
• باسي ، ت. ، هالبيرن ، ج. H. ، Stichtenoth ، D. O. ، إمريش ، هـ. م. & هينتزن ، أ. (2008). علم الأدوية من ثنائي إيثيلاميد حمض الليسرجيك: مراجعة. علم الأعصاب وعلاجات الجهاز العصبي المركزي. 14 (4): 295-314.