الإنسانية: التعريف والنظريات والخصائص

إن الإنسانية اليوم ، وإن حققت إنجازات عظيمة في العلوم والتكنولوجيا ، إلا أنها لم تحققها بعد بناء مجتمع بشري حيث يعيش جميع الناس في وئام مع بعضهم البعض ومع بقية المخلوقات معيشة. أسئلة مختلفة تحجب العقل البشري وتخلق الحد من المشاعر. هذه المشاعر ، التي تمنعنا من تحقيق الوحدة الأساسية الموجودة بين جميع الكائنات ، تسببت عبر التاريخ في الصراعات والحروب والاختلالات المختلفة في العالم. إنه السبب الذي نشأ من أجله النهج الإنساني ، والذي سعى إلى جعل البشر يفهمون أنفسهم أكثر من خلال إيجاد إحساس بالحياة في وجودهم.

إذا كنت تريد أن تعرف كل شيء عن الإنسانية وتعريفها ونظرياتها و الميزات، استمر في قراءة مقال PsicologíaOnline حيث نشرحها لك.

فهرس

1. ما هي الإنسانية وتعريفها
2. خلفية علم النفس الإنساني
3. علم النفس الإنساني
4. الأسس الأساسية لعلم النفس الإنساني 
5. التأثيرات على تطور علم النفس الإنساني
6. الافتراضات الأساسية للنظرية الإنسانية
7. الممثلين الرئيسيين للإنسانية
8. الاحتياجات الفسيولوجية
9. احتياجات الأمن والسلامة
10. احتياجات الانتماء والمودة
11. احتياجات التقدير
12. الإدراك الذاتي أو تحقيق الذات
13. احتياجات التعريف والأمراض الوصفية
14. المبادئ الأساسية لنظرية ماسلو
15. نظرية شخصية روجرز
16. مقترحات علم النفس الوجودي الإنساني
17. العلاج النفسي الوجودي
18. الإنسانية الجديدة
19. الممثلين الرئيسيين للإنسانية الجديدة
20. عملية التقييم والمناقشة
21. استنتاجات حول الإنسانية

تم ذكر بعض التقنيات التي تستخدمها الإنسانية في العمل الحالي وتركز على حقيقة أن يصبح العميل على دراية بأفعاله طالما أنه يتحمل مسؤولية حريته في البحث عن معنى وقت الحياة. المبادئ الأساسية لـ العلاج النفسي الإنسانيوكذلك بعض الانتقادات بمعنى التطبيق المناسب في مجالات معينة وأنه يجب تعديله حسب احتياجات كل شخص.

في حين أن الإنسانية الجديدة يصنع تحليل شامل لكل المشاعر التي تحد من عقلنا ، وتوفر لنا عناصر تحرير العقل من كل تلك المشاعر المقيدة. إن النزعة الإنسانية الجديدة أو عبادة الحب لكل الخليقة هي أداة لتحليل المجتمع وأصله الصراعات التي يمكن أن تكون الرابط الفلسفي بين جميع الأشخاص والجماعات التي تعمل اليوم من أجل عالم أفضل. أيديولوجية هذه النظرية هي أيضًا مساعدة لأولئك الذين يسلكون الطريق الروحي. خاصة بالنسبة لأولئك الذين يعملون لخدمة الإنسانية في نفس الوقت من أجل تحقيق الذات. إنه يقدم رؤية تساعدنا في حماية الكنز الداخلي لإدراكاتنا الروحية بينما نعيش في مجتمع نعمل على التحسين.

كما أشار Caparrós (1979) ، علماء النفس الإنساني التعرف على التأثير الذي كان للكثيرين عليهم طوال تاريخ علم النفس قاوموا ، في كل مناسبة ، بشتى الطرق ، اختزاله إلى علم بسيط طبيعي. على الرغم من ذلك ، يمكن الإشارة إلى بعض المؤلفين أو التوجهات التي طورت سابقًا ، بطريقة معينة ، النقاط الأساسية لعلم النفس الإنساني. أ) نعم فرانز برينتانو انتقد النهج الآلي والاختزال لعلم النفس كعلم طبيعي ، و اقترح الدراسة النفسية للوعي كفعل مقصود وليس كمحتوى جزيئي و مبني للمجهول. أوزوالد كولبي اقترح أنه لا يمكن اختزال كل التجارب الواعية إلى أشكال أولية أو شرحها من حيث المحتوى ، والمؤلفين مثل فيلهلم ديلثي أو ويليام جيمس لقد جادلوا ضد الآلية في علم النفس ، واقترحوا التركيز على الوعي والفرد الكلي. ومع ذلك ، يجب توخي بعض الحذر في هذه المرحلة: حقيقة أن بعض الإنسانيين المعاصرين يعترفون بهؤلاء المؤلفين على أنهم أسلافهم ، وأن هؤلاء قد حافظوا بشكل فعال في كتاباتهم على وجهات نظر مشابهة للظواهر ، لا تسمح بالتحدث عن تأثير مباشر لأعمالهم على ال مبدعي علم النفس الإنساني.

في الآونة الأخيرة علم نفس الجشطالت وجادل بأن النهج المولي للوعي يجب أن يتم تبنيه وإصراره ، ضد السلوكية ، على دراسة التجربة الواعية كمجال نفسي مشروع ومفيد. هناك أيضًا العديد من أسلاف علم النفس الإنساني في صفوف التحليل النفسي ، من خلال عمل Adler. هورني وإريكسون. هؤلاء المؤلفون ، كما هو معروف ، هم من التحليل النفسي الأرثوذكسي من حيث أن الشخصية يتم تحديدها بطريقة مهمة من قبل القوى تشمل أيضًا ، من المهم الإشارة ، إلى أوتو رانك - الذي غالبًا ما يُنسى تأثيره على علم النفس الإنساني - في المقام الأول بسبب نهجه غير التوجيهي في العلاج النفسي وإدراكه للإمكانات الإبداعية للجميع شخص. (كاربينتيرو ، مايور وزالبديا ، 1990). نشأ علم النفس الإنساني في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في الولايات المتحدة ، ويخضع لتأثيرات من ثلاثة أنواع: فلسفية ، واجتماعية - ثقافية ، ونفسية بشكل صحيح. (غونزاليس ، 2006).

نشأ من رفض اثنين من علم النفس السائد ، والسلوكية والتحليل النفسي ، ل تقدم رؤية غير إنسانية واختزالية وآلية وحتمية للإنسان (González، 2006). سيقدم علم النفس الإنساني نفسه على أنه "قوة ثالثة". يقدم هذا النوع من علم النفس تنوعًا كبيرًا ، لذا فمن الأنسب التحدث عن حركة وليس عن مدرسة (Carpintero، Mayor and Zalbidea، 1990). وكذلك بسبب العوامل الاجتماعية والثقافية مثل الإحباط والقلق بعد الحرب العالمية الثانية والتهديد الذري والحرب الباردة وعدم الرضا الاجتماعي. كانت جذور الحركة الإنسانية هي ويليام جيمس ، ونظرية الجشطالت ، وأدلر ، ويونغ ، وهورني ، وإريكسون ، وألبورت ، في أوروبا ، ولودفيج بينغزوانجر ، وميدار بوس الذين يفهمون الإنسان في أعمالهم ، حيث أن موضوع وطريقة علم النفس وعلم الأمراض وعلاجها مرتبط بالتقاليد الفلسفية إنساني.

كما أنه ينشأ من مفاهيم علم الظواهر ، مقدمة الجشطالت، ممثلوهم الرئيسيون هم هوسرل ومولر وستومبف ، والذين يدرسون الظاهرة أو التجربة المباشرة كما تحدث بشكل مستقل عن الماضي. يرى نهج الجشطالت أن الإنسان كموضوع يميل إلى إكمال وجوده. ال يقترح علاج الجشطالت 3 مهام محدد لتسهيل تكامل الرغبات والاحتياجات:

1. تقييم الحاضر ؛ في الوقت الحاضر ، يعمل المرء مع المادة المعزولة ، وليس مع الماضي أو بوهم المستقبل.
2. تقدير الوعي وقبول الخبرة. العمل بالتجربة الحسية والعاطفية وتجنب الخطاب أو التفسيرات الفكرية.
3. تقييم المسؤولية والنزاهة. كل واحد مسؤول عن سلوكه ، مهما بدا ذلك غير منطقي أو متطرف.

والغرض من ذلك هو أن يصبح الفرد مدركًا للحاضر والحاضر.

يرتبط مصطلح الإنسانية بالمفاهيم الفلسفية التي تضع الإنسان كمركز اهتمامهم. تسلط الإنسانية الفلسفية الضوء على كرامة الإنسان ، على الرغم من تفسيرها بشكل مختلف في الأشكال المختلفة للإنسانية (المسيحية ، الاشتراكية ، الوجودية ، العلمية ، إلخ). يمكن فهم الإنسانية على أنها مفهوم معين للإنسان ، وأيضًا كطريقة. على سبيل المثال ، تُفهم الإنسانية على أنها طريقة موجودة في سيكولوجية ويليام جيمس ، الذي رفض كل الحكم المطلق وكل إنكار للتنوع وعفوية التجربة ، وبالتالي ، ادعاء المرونة في وصف ثراء الواقع ، حتى على حساب فقدان الدقة (روسي ، 2008). بالنسبة للنهج الإنساني ، سيتم الحصول على المعرفة ذات الصلة بالإنسان من خلال التركيز على الظواهر البشرية البحتة مثل الحب أو الإبداع أو الكرب. للإشارة إلى النهج الإنساني في علم النفس ، يتم استخدام العناوين: علم النفس الإنساني ، علم النفس الوجودي ، علم النفس الوجودي الإنساني.

يهتم النهج الإنساني بتطوير الإمكانات البشرية ولا يكتفي بأداءها السليم. باختصار ، يمثل علم النفس الإنساني التزامًا بأن تصبح إنسانًا ، وتأكيدًا على كمال وتفرد الفرد ، الاهتمام بتحسين حالة الإنسان ، وكذلك فهم الفرد (كاربنتر ، مايور ، زالبديا ، 1990).

ال علم النفس الإنساني إنها حركة أكثر منها مدرسة ، بل إنها انعكاس لموقف حول الإنسان والمعرفة. الأفكار الأكثر بروزًا من النهج الإنساني هي:

• الأهمية التي تعلق على الفرد والحرية الشخصية والإرادة الحرة والإبداع الفردي والعفوية.
• ينصب التركيز على التجربة الواعية.
• يتم التركيز على كل ما يتعلق بالطبيعة البشرية.

يرغب الإنسانيون في إبراز الصحة العقلية وجميع السمات الإيجابية للحياة ، مثل السعادة ، والرضا ، والنشوة ، واللطف ، والكرم ، والمودة ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أعضاء الحركة يتشاركون:

• الحرص على التركيز على الشخص وتجربته الداخلية والمعنى الذي يعطيه الشخص لتجاربه والوجود الذاتي الذي ينطوي عليه ذلك.
• التأكيد على الخصائص المميزة والبشرية على وجه التحديد: القرار ، والإبداع ، وإدراك الذات ، إلخ.
• الحفاظ على معيار الأهمية الجوهرية في اختيار المشاكل التي سيتم التحقيق فيها ، مقابل قيمة مستوحاة فقط من قيمة الموضوعية.
• الالتزام بقيمة الكرامة الإنسانية والاهتمام بالتنمية الكاملة للإمكانات الكامنة في كل شخص ؛ الشخص كما يكتشف نفسه وفيما يتعلق بالأشخاص الآخرين والفئات الاجتماعية أمر أساسي.

وفقًا لمارتوريل وبريتو (2006) ، فإن القوة الثالثة أو علم النفس الإنساني يتلقى تأثيرات من علم النفس من خلال رفض مؤثران سادا عند ظهورها ، السلوكية والتحليل النفسي ، بسبب الرؤية أن هذين الاثنين اقتراب. كان آخر من التأثيرات العوامل الاجتماعية والثقافية، لأنه في ذلك الوقت كانت هناك أحداث مختلفة مثل الإحباط والقلق من الحرب العالمية الثانية ، والتهديد الذري ، والحرب الباردة ، وعدم الرضا الاجتماعي ، إلخ.

تأثر علم النفس الإنساني أيضًا الفلسفة الإنسانية التي أثرت بشكل مباشر في تطور علم النفس الوجودي في أوروبا. تركز الوجودية بشكل خاص على وجود الناس ، وكيف يعيشون حياتهم وحريتهم. تقول نظريته أن الكائن البشري لا يمكن اختزاله في أي كيان ، سواء كان حيوانًا عقلانيًا أو كائنًا اجتماعيًا أو كيانًا نفسيًا أو بيولوجيًا.

في حين أن الفينومينولوجيا هي الطريقة الأنسب لمقاربة الإنسان ، إلا أنها تسعى لاكتشاف ما تعطيه تجربته ، للوصول إليه محتويات الوعي دون تحيز أو نظريات مسبقة من قبل المراقب ، هي واحدة من النظريات المستخدمة في علم النفس الإنساني لأنه يركز حصريًا على الشخص ويسمح له بتطوير النمو الشخصي الذي يسمح له بالعثور عليه السعادة.

قليلا من ال الافتراضات الأساسية التي يوفرها علم النفس الإنساني عن الرجل هي:

• إنه أكثر من مجموع أجزائه.
• إنها تنفذ وجودها في سياق إنساني.
• لديك خيار.
• وهي مقصودة في أغراضها وتجاربها التقييمية وإبداعها وفهم معانيها.

بالإضافة إلى هذه الافتراضات ، يشترك مؤيدو هذه النظرية في أربع خصائص أساسية:

• إنهم يظهرون شغفًا خاصًا للتركيز على الشخص ، وتجربته الداخلية ، والمعنى الذي يعطيه الشخص لتجاربه.
• يؤكدون على الخصائص المميزة والإنسانية على وجه التحديد مثل الإبداع وإدراك الذات والقرار وما إلى ذلك.
• إنهم يحافظون على معيار الأهمية الجوهرية عند اختيار المشكلات التي سيتم التحقيق فيها ، مقابل قيمة مستوحاة فقط من قيمة الموضوعية.
• إنهم ملتزمون بكرامة الإنسان ويهتمون بالتنمية الكاملة للإمكانات الكامنة في كل شخص ، بالنسبة لهم ، يكون الشخص محوريًا كما يتم اكتشافه وفيما يتعلق بالأشخاص الآخرين والمجموعات الأخرى اجتماعي.

من جانبه ، استشهد ألبورت في Martorell and Prieto (2006) ، ميز اتجاهين في علم النفس يمكن للمرء أن يعمل بهما ، الأول هو الأيديوجرافي الذي التركيز على التجربة الفردية ، في الحالة الفريدة ، والآخر هو الحركية التي تهتم بالتجريدات الإحصائية مثل الوسائل أو الانحرافات عادي.

ممثلوها الرئيسيون هم: ويليام جيمس ، جوردون ألبورت ، أبراهام ماسلو ، كارل روجرز ، لودفيج بينج سوانجر ، ميدار بوس ، رولو ماي ، فيكتور فرانكل ، إريك فروم ، رونالد لينج. (كاربينتيرو ، مايور وزالبديا ، 1990).

لودفيج بنجسوانجر

تلميذ هوسرل وتأثر بهيدجر بشكل كبير. لقد استخدم تصنيفات هيدجر في العلاج ، محاولًا أن يشمل الإنسان ككل ، وليس فقط بعض أبعاده. إن فهم عالم المريض ووصفه هما أهدافه الرئيسية: لذلك سيقترح لقاء شخصيًا خاليًا من التحيزات بين المعالج والمريض. انتقد فرويد لتأكيده على النظرة البيولوجية والآلية للإنسان:

• كانت معاملته للإنسان ككائن اجتماعي غير كافية.
• كما أنه لم يفهم بشكل كافٍ الذات فيما يتعلق بنفسه.
• ولا الأنشطة البشرية التي يتجاوز فيها الإنسان البيئة (مثل الحب أو الإبداع).

بالنسبة إلى Bingswanger ، فإن نقطة البداية لفهم الشخصية هي الميل البشري لإدراك المعاني في الأحداث ، وبالتالي ، القدرة على تجاوز المواقف الملموسة. وقد نتج عن تأكيده على أهمية الوصف أحد أسبابه الرئيسية المساهمات هي أوصاف "عوالم" مرضى الفصام و "الطرق محبط "من الوجود. فيما يتعلق بتحليل الفروق الفردية ، من المفهوم أن هذه تتراوح من الكائن الأصيل (القدرة على التأثير في حياة المرء من خلال القرارات واختيار المستقبل في الفكر والعمل) للتوافق (اعتبروا أنفسهم أعزل ضد القوى الخارجية ، كن سلبيًا ، اختر الماضي عندما يقررون شيئا ما). على هذا المنوال ، يُظهر علم النفس المرضي الوجودي اهتمامًا خاصًا بالحالات التي تفتقر إلى المعنى. وصف Medard Boss ، أحد أتباع Bingswanger ورواد العلاج الوجودي ، محتويات ومستويات مختلفة من الفعالية في التراكيب المتعلقة بالذات والعالم.

لفة مايو

إنه أحد أهم ممثلي الإنسانية الأمريكية. ينتقد اختزال التحليل النفسي الفرويدي في معاملته للإنسان ، لكنه لا يريد استبعاد عمل فرويد. إنساني غير عقائدي:

• إنه يروج للرؤية الإنسانية للعلاج النفسي لكنه ينتقد استبعاد العناصر السلبية للطبيعة البشرية التي يفترضها بعض المؤلفين الإنسانيين.
• دافع بنشاط عن حق علماء النفس في العمل كأخصائيين نفسيين في مواجهة محاولات الجمعيات الطبية لعرض العلاج النفسي على أنه تخصص طبي ، لكنه استنكر تجنب المواجهة مع معضلات الإنسان التي جعلها علم النفس في طريقه إلى القبول اجتماعي.

مفهوم مركزي في علم نفس ماي: معضلة الرجل. ينشأ من قدرة الأخير على الشعور وكأنه موضوع وكائن في نفس الوقت. كلا الطريقتين لتجربة نفسك ضروريان لعلم النفس والعلاج النفسي ولتحقيق حياة مجزية. المعالج النفسي يبدل ويكمل رؤية المريض كشيء ، عند التفكير في المبادئ التوجيهية والمبادئ السلوك العام ، وكموضوع ، عندما تتعاطف مع معاناتهم وترى العالم من خلال عيون. وهو يرفض بديلي اعتبار الإنسان "حرًا بحتًا" أو "مصممًا تمامًا" ، بحجة أن كلاهما يعني رفض قبول معضلة الإنسان. قدم التجارب الوجودية للقلق والحب والقوة كأساسيات في سياق العلاج.

ابراهام ماسلو

كان عالمًا نفسيًا أمريكيًا ، وهو أحد أشهر الشخصيات في علم النفس الإنساني ، ويشارك علماء النفس الإنسانيين الآخرين في اقتراح نظام شامل منفتح على مجموعة متنوعة من التجارب البشرية ، وبالتالي رفض استخدام طريقة واحدة لدراسة هذا تنوع. يقترح دمج السلوكية والتحليل النفسي في أنظمة أكبر. كان لديه اهتمام كبير بالأشخاص المتميزين من الناحية البشرية ، مما قاده إلى رؤية الإنسان التي تظهر ما يمكن أن يكون وما يمكن أن يحبط. المفهوم المركزي في علم نفس ماسلو هو إدراك الذات ، الذي يُفهم على أنه تتويج لاتجاه النمو الذي يعرفه ماسلو بأنه الحصول على تلبية الاحتياجات المتزايدة تدريجياً ، بالإضافة إلى تلبية الحاجة إلى هيكلة العالم بناءً على تحليلاتهم و القيم.

يؤسس ماسلو التسلسل الهرمي للاحتياجات ، أشهر مساهماته ، ويحدد في هرمه الاحتياجات الأساسية لل الفرد بطريقة هرمية ، ووضع الاحتياجات الأساسية أو البسيطة في قاعدة الهرم وأكثرها صلة أو الأساسيات في الجزء العلوي من الهرم ، حيث يتم إشباع الحاجات أو تحقيقها ، تظهر أساسيات أخرى من مستوى أعلى أو أفضل. في المرحلة الأخيرة تواجه "تحقيق الذات" وهو ليس أكثر من مستوى من السعادة الكاملة أو الانسجام.

ال تسلسل ماسلو للاحتياجات غالبًا ما يوصف بأنه هرم يتكون من خمسة مستويات: المستويات الأربعة الأولى يمكن تصنيفها على أنها "احتياجات عجز" ؛ أطلق على المستوى الأعلى اسم "تحقيق الذات" أو "دافع النمو" أو "الحاجة إلى أن تكون". "الفرق هو أنه بينما يمكن تلبية احتياجات العجز ، فإن الحاجة إلى أن تكون قوة دافعة مستمرة." الفكرة الأساسية لهذا التسلسل الهرمي هي أن الاحتياجات الأعلى تشغل اهتمامنا فقط عندما يتم تلبية أدنى الاحتياجات في الهرم. تؤدي قوى النمو إلى حركة تصاعدية في التسلسل الهرمي ، بينما تدفع قوى الانحدار الاحتياجات المتعجرفة إلى أسفل التسلسل الهرمي.

رفض نظريات الدافع التي بدأت من محددات فريدة للسلوك ، واقترح نظرية محددات متعددة منظمة هرميًا في المستويات التالية ، والتي نراها في ما يلي أقسام.

إنها أساسية للحفاظ على الصحة مثل التنفس ، وشرب الماء ، وتناول توازن درجة حرارة الجسم ، والنوم ، والراحة ، والتخلص من النفايات.

إنها الاحتياجات للشعور بالأمان والحماية: المادية ، والصحة ، والعمالة ، والدخل ، والموارد ، والأمان الأخلاقي والعائلي والممتلكات الخاصة.

ترتبط بالتطور العاطفي للفرد ، فهي احتياجات الارتباط والمشاركة والقبول. من بينها: الصداقة والرفقة والمودة والحب.

وصف ماسلو نوعين من احتياجات التقدير ، أحدهما مرتفع والآخر منخفض. يتعلق التقدير العالي بالحاجة إلى احترام الذات ، ويتضمن مشاعر مثل الثقة والكفاءة والإتقان والإنجاز والاستقلال والحرية. يتعلق التقدير المنخفض باحترام الآخرين: الحاجة إلى الاهتمام والتقدير والاعتراف والسمعة والمكانة والكرامة والشهرة والمجد وحتى الهيمنة. ينعكس جوهر هذه الاحتياجات في تدني احترام الذات وعقدة النقص.

هذا المستوى الأخير مختلف نوعًا ما ، واستخدم ماسلو مصطلحات مختلفة له: "دافع النمو" ، "يجب أن يكون" ، و "تحقيق الذات".

إنها أعلى الاحتياجات ، فهي في أعلى الهرم ، ومن خلال إشباعها ، يتم العثور على معنى للحياة من خلال التطوير المحتمل للنشاط. يتم الوصول إلى هذا عندما يتم الوصول إلى جميع المستويات السابقة وإكمالها ، على الأقل إلى حد ما.

العملية التي تؤدي إلى الإدراك الذاتي تتوج بما يسميه ماسلو "تجربة الذروة" ، والتي يتم الشعور بها عند الوصول إلى ارتفاع كإنسان ، كن هنا والآن "ضائعًا في الوقت الحاضر" ، مع إدراك أن ما يجب أن يكون ، هو ماسلو يحدد صحة، الإدراك الذاتي والإبداع. هذه التجارب طبيعية تمامًا ويمكن البحث عنها وتعلمنا عن الأداء البشري الناضج والمتطور والصحي.

عندما يتم قطع العملية نحو تحقيق الذات ، تظهر ردود فعل غير مشجعة أو تعويضية أو عصابية ويركز السلوك على التجنب ، مما يمنع التطور المستقل. يقترح ماسلو مفهومًا لعلم الأمراض ، وربط الحرمان من قيم الوجود ، مع ظهور بعض التعديلات التي يسميها الميتاباثولوجيا والتي يفهمها على أنها تناقص بشري.

اعتبر ماسلو مجموعة من الشخصيات التاريخية التي قدّر أنها استوفت هذه المعايير: أبراهام لينكولن ، توماس جيفرسون ، المهاتما غاندي ، ألبرت أينشتاين ، إليانور روزفلت ، ويليام جيمس ، من بين الآخرين.

استنتج ماسلو من سيرهم الذاتية وكتاباتهم وأنشطتهم عددًا من الصفات المماثلة ؛ لقد قدرت أنهم كانوا بشر:

• ركز على الواقع ، من عرف كيف يفرق بين الباطل أو الوهمي عن الحقيقي والحقيقي.
• يركزون على المشاكل ، فهم يواجهون المشاكل بحكم حلولهم.
• بإدراك مختلف للمعاني والغايات.

في علاقاتهم مع الآخرين ، كانوا بشرًا:

• في حاجة إلى الخصوصية والشعور بالراحة في هذا الموقف.
• مستقلة عن الثقافة والبيئة المهيمنة ، معتمدين أكثر على خبراتهم وأحكامهم.
• مقاومة الانثقاف ، لأنهم لم يكونوا عرضة للضغط الاجتماعي.
• كانوا غير ملتزمين.
• مع روح الدعابة غير العدائية ، مفضلين النكات عن أنفسهم أو عن حالة الإنسان.
• القبول الجيد لنفسه وللآخرين ، كما كانوا ، ليس طنانًا أو مصطنعًا.
• جديدة في التقدير وخلاقة ومبتكرة ومبتكرة.
• مع ميل إلى عيش التجارب بقوة أكبر من بقية البشر.

ماسلو كما أنه يعالج بطريقة أخرى مشكلة ما هو تحقيق الذات ، ويتحدث عن الاحتياجات الاندفاعية ، ويعلق على ما هو موجود. يجب أن نكون سعداء: الحقيقة ، الخير ، الجمال ، الوحدة ، النزاهة وتجاوز الأضداد ، الحيوية ، التفرد ، الكمال و الضرورة ، والوفاء ، والعدالة والنظام ، والبساطة ، والثراء البيئي ، والقوة ، والشعور بالمرح ، والاكتفاء الذاتي ، والبحث عن ما هو بارز.

عندما احتياجات تحقيق الذات، ال علم الأمراض، التي تكون قائمتها مكملة وشاملة مثل قائمة الهدف الاحتياجات. ثم تظهر درجة معينة من السخرية والاشمئزاز والاكتئاب والعجز العاطفي والاغتراب.

• فقط الاحتياجات غير الملباة تؤثر على سلوك الناس ، لكن تلبية الاحتياجات لا تولد أي سلوك.
• تولد الاحتياجات الفسيولوجية مع الشخص ، وتظهر بقية الاحتياجات بمرور الوقت.
• عندما يتمكن الشخص من التحكم في احتياجاته الأساسية ، تظهر احتياجات النظام الأعلى تدريجياً ؛ لا يشعر كل الأفراد بالحاجة إلى تحقيق الذات ، لأنه غزو فردي.
• لا تنشأ أعلى الاحتياجات بالقدر الذي يتم فيه تلبية أدنى الاحتياجات. يمكن أن تكون مصاحبة لكن الأساسيات ستهيمن على المتفوقين.
• تتطلب الاحتياجات الأساسية دورة تحفيزية قصيرة نسبيًا لإرضائها ، في المقابل ، تتطلب الاحتياجات الأعلى دورة أطول.

كارل روجرز

عالم النفس المؤثر في التاريخ الأمريكي ، الذي توصل مع أبراهام ماسلو إلى تأسيس النهج الإنساني في علم النفس. طريقته العلاجية ، العلاج المتمحور حول العميل ، أو العلاج غير التوجيهي ، يبدأ من الفرضية المركزية التي يمتلكها الفرد في نفسه نفس الوسائل لفهم الذات وتغيير مفهوم الذات والمواقف والسلوك الموجه ذاتيًا (بيزانو ، 2001). يجب أن يوفر المعالج مناخًا من المواقف النفسية المواتية حتى يتمكن المريض من استغلال هذه الوسائل. سمتان رئيسيتان للعلاج المرتكز على العميل هما:

• الثقة الراديكالية في شخص العميل (المريض).
• رفض الدور التوجيهي للمعالج.

بالنسبة لروجرز ، يولد الإنسان بميل مدرك ، إذا لم تفسده الطفولة ، يمكن أن يؤدي إلى نتيجة شخص كامل: منفتح على التجارب الجديدة ، والتأمل ، والعفوية ، ومن يقدر الآخرين ويقدر نفسه نفس. سيكون لدى الشخص غير الملائم سمات معاكسة: مغلق ، جامد ، وازدراء لنفسه والآخرين. يصر روجرز على أهمية مواقف وخصائص المعالج في النتيجة الناجحة للعلاج: العوامل الثلاثة الرئيسية هي التعاطف والأصالة والاتساق. الفرق مع ماسلو هو أنه يعتبر عملية تحقيق الذات ثابتة ومستمرة. يجادل روجرز بأن الأبوة والأمومة وخاصة دور الأم هو عامل أساسي في تحقيق شخصية البالغين.

من عام 1942 في كتابه الإرشادي والعلاج النفسي ، أسس أسس علاجه الذي يركز على العميل أو العلاج الذي يركز على العميل ، وهو حجر الزاوية في حركة علم النفس الإنساني (بيزانو ، 2001). يركز العلاج النفسي لروجرز على الشخص الذي يسميه زبونًا وليس مريضًا ، لأنه ليس سلبيًا ولكنه نشط و مسؤول في عملية تحسين حياته ، عليه أن يقرر بوعي وعقلاني ما هو الخطأ وماذا يفعل ومتى احترام. المعالج يشبه الشخص المقرب أو المستشار الذي يستمع ويشجع على قدم المساواة ، مع موقف متفهم ، ويفهمك. يسمي هذا الموقف الذي يجب أن يواجهه المعالج.

كان مشاركًا ومديرًا فعالًا في تطوير العلاج غير التوجيهي ، والمعروف أيضًا باسم العلاج المتمحور حول العميل ، والذي أعاد تسميته بالعلاج المتمركز حول الشخص. تُعرف هذه النظرية المثيرة للاهتمام باختصارها في اللغة الإنجليزية PCA "النهج المتمحور حول الشخص" أو النهج المتمحور حول الشخص (بيزانو ، 2001). لا تشمل نظرياته التفاعلات بين المعالج والعميل فحسب ، بل تنطبق أيضًا على جميع العلاقات الإنسانية. يتناقض العلاج الروجي مع المنظورات النفسية والاجتماعية الفرويدية لألفريد أدلر وألبرت باندورا ، من خلال الاستخدام تفضيل التعاطف لتحقيق عملية الاتصال بين العميل والمعالج أو ، بالتبعية ، بين الإنسان و آخر.

نهج يركز على الشخص

ترك كارل روجر دور المعالج البارد والجامد للمعالج السلبي وحصل على نتائج رائعة ، من خلال هذه الممارسة وجد المواقف الضرورية لتعزيز التنمية البشرية ، هذه هم انهم:

• التطابق مع الآخر: يشير هذا إلى حقيقة أن الشخص يجب أن ينكر أقل قدر ممكن ما يختبره عند الارتباط مع عميلك ، من الضروري أن تدرك ما يحدث في تلك العلاقة ، لا تتخذ موقفًا دفاعيًا ، تحاول أن تكون في تواصل مع نفسك للتعبير عن نفسك عندما تعتبر أنها مهمة للعمل الذي يتم إنجازه أو من أجلك مريض. اقترح روجر أن هذا الموقف الذي اتخذه المحترف تجاه موكله سيسهل عمله حتى يدرك المريض أيضًا تجربته الخاصة.
• من المواقف الأخرى التي اقترحها هو "الاعتبار الإيجابي": فهو يشير إلى التخلص من الأحكام ، مع الأخذ في الاعتبار الأشخاص الذين سيزدادون مع زيادة معرفة الآخر ، عندما يتمكن المريض من الحصول على هذا القبول ، يكون قادرًا أيضًا على إدراك أن لديه ثقة وإيمانًا وبالتالي يتمكن من الشعور بالحرية في كن ما هو عليه.
• آخرها هو التعاطف: إنه يتحدث عن امتلاك القدرة على وضع نفسه حقًا في مكان الآخر شخص ، لتصور العالم كما يراه الشخص الآخر حقًا ، دون فقدان جودته نفس.

هذه المواقف لها هدف مزدوج ، من ناحية خلق بيئة تعزز النمو ، ومن ناحية أخرى ، آخر لتعليم الآخر أن يكون مثل ذلك مع نفسه ، أي أن يكون متعاطفًا وقبولًا ومتوافقًا مع نفسه نفس. إذا تم تحقيق هذا التعلم ، فسيكون قادرًا على التدفق وتطوير المزيد ؛ لأن الاحتمال الذي يتعامل معه روجرز هو أننا توقفنا عن نمونا لأنه كان علينا أن نكون ما نحن عليه ؛ كان علينا تحويل ميلنا الطبيعي لتلبية احتياجاتنا نحو الرضا عن الذات وتلبية احتياجات الآخرين.

وفقًا للعلاج الذي يركز على العميل من Carls Rogers ، يخضع المريض لتغيير عندما يشعر بأنه مفهومة ومقبولة من قبل العميل. المعالج ، هذا هو السبب في أن كل العلاج الإنساني يعتمد على إعطاء الإنسان القيمة التي يتمتع بها بالإضافة إلى الاهتمام والتعاطف الذي مطلوب. بعض هذه التغييرات هي:

• قم بتهدئة المشاعر ، إذا كنت قبل أن تعتبرها شيئًا بعيدًا ، فأنت الآن تجعلها خاصة بك أو تراها على أنها ملكك وأخيراً كتدفق دائم التغيير
• يغير طريقته في التجربة من كونه بعيدًا جدًا عن التجربة الأولى لوجوده ، فهو يقبلها على أنها شيء له معنى وفي نهاية العملية يشعر المريض بالحرية ويسترشد به خبرة.
• إنه ينتقل من التنافر إلى التماسك ، ومن الجهل بتناقضاته إلى فهمها وتجنبها.
• هناك تغيير في علاقتك بمشاكلك ، من الإنكار إلى قبول مسؤولياتك إلى القبول.
• إنها تعدل طريقتها في التواصل مع الآخرين ، وتدرك الطريقة التي تجنبت بها سابقًا الارتباط وتسعى الآن إلى إقامة علاقات حميمة والانفتاح عليها.
• من قبل التركيز على الماضي ، إلى الحاضر حيث يركز المريض على الحاضر.

المقترحات في بداية السلسلة هي الأبعد عن تجربة المعالج ، وبالتالي ، الأكثر إثارة للريبة ، في حين أن تلك التي تظهر في النهاية تقترب أكثر فأكثر من مركزنا خبرة. أراد روجرز أن يفهم ويصف التغيير الذي يمر به المريض عندما يشعر بأنه يفهمه ويقبله المعالج:

• هناك استرخاء في المشاعر: من اعتبارهم شيئًا بعيدًا ، يتم التعرف عليهم على أنهم ملكهم ، وبدقة ، كتدفق دائم التغير.
• التغيير في طريقة التجربة: من المسافة التي يختبر بها تجربته لأول مرة ، يبدأ في قبولها كشيء له معنى ، وفي نهاية العملية يشعر المريض بالحرية ويسترشد بتجاربه.
• ينتقل من التناقض إلى الاتساق: من الجهل بتناقضاتها إلى فهمها وتجنبها.
• هناك أيضًا تغيير في علاقتهم بالمشاكل: من إنكاره إلى إدراك مسئولية نفسه مرورًا بقبوله.
• كما أنه يغير طريقة ارتباطهم بالآخرين: من التجنب إلى السعي وراء العلاقات الحميمة والتصرف المنفتح

وفقًا للمؤلفين المذكورين ، هناك مقترحات مختلفة في هذه النظرية ، كان أحدها اقترحه Ludwig Bingswanger الذي حاول تغطية الرجل في مجمله وليس فقط في البعض أبعاد. إن الطريقة التي يفهم بها المريض عالمه ويصفه هي أهدافه الرئيسية ولهذا السبب اقترح لقاءًا شخصيًا خاليًا من التحيزات بين المعالج والمريض. بالنسبة له ، كانت نقطة البداية لفهم الشخصية هي الميل البشري لإدراك المعاني في الأحداث وبسبب هذا ، فهي قادرة على تجاوز المواقف الملموسة. المستخدمة في العلاج ، ودعا daseinanalyse أو تحليل الوجود في العالموالتي استندت إلى النقاط التالية:

• تمثل الاضطرابات النفسية المرضية تغييراً في الوجود في العالم.
• إن الوجود في العالم له هيكل وبالتالي يمكن دراسته ووصفه وتصحيحه.
• يحاول العلاج النفسي فهم المشروع الوجودي للشخص.
• وأخيرًا ، يسعى إلى المساعدة في تحمل تجربة المرء الخاصة بكاملها ، واكتشاف أشكال ومجالات التوافق ، لاستعادة امتلاك الذات وتقرير المصير.

تؤثر هذه الأفكار حاليًا على نوع العلاج الوجودي في أيامنا ، وهو يبدأ من اعتبار المعنى الحقيقي هو ما يبنيه الناس لأنفسهم ، ومن المقترح أن يبني الناس هذا المعنى من خلال عملية صنع قرارات. الأسلوبان الأساسيان لاتخاذ القرار هما اختيار المستقبل أو اختيار الماضي.

بالنسبة لإمكانيات التنمية ، فإن اختيار المستقبل هو الأنسب لأنه يسهل النمو وتحقيق الذات. اختيار الماضي يمنع النمو ، من خلال قصر الموضوع على ما هو معروف بالفعل تجريبياً.

الشخص الآخر الذي أثر في تطوير التقنيات الإنسانية كان رولو ماي ، تم الاستشهاد به في Martorell and Prieto (2006) ، أحد المفاهيم كانت معضلة الرجل محورية في علم النفس ، والتي تنشأ من قدرته على الشعور كموضوع وفي نفس الوقت موضوع. كلاهما أساسي في العلاج النفسي الإنساني ، لأن المعالج النفسي يتناوب ويكمل رؤية المريض ككائن عندما يفكر في المبادئ التوجيهية العامة ومبادئ السلوك وكموضوع عندما يتعاطف مع معاناته ويرى العالم من خلال عيون.

يقترح هذا المؤلف بعض الخصائص ل العلاج الوجودي:

• ويشير إلى أن الهدف من العلاج الوجودي هو زيادة وعي العميل بوجوده ، وبهذه الطريقة مساعدته على تجربة وجوده على أنه حقيقي.
• يجب أن تكون التقنية التي تستخدمها ثانوية وأن تستمر في المعرفة ، أي يجب أن تكون مرنة وتتكيف مع احتياجات العميل.
• كل من المعالج والعميل شخصان يحافظان على علاقة ، أي أن المعالج لا يفسر الحقائق بل يكشفها في علاقته مع العميل.
• لا تعتبر الديناميات النفسية مشتركة بين البشر ، فهو يقترح أ التركيز على الأهمية الخاصة لديناميات العميل المستمدة من سياق حياته. لن يعرف المعالج دائمًا ما هو أو ما الذي يحفز العميل ، والموقف الذي يجب أن يتخذه العميل ، بدلاً من تطبيق تقنية ، هو الاستماع إلى المريض بعناية واحترام.
• يحاول المعالج تحليل جميع أشكال السلوك لكل من نفسه وعميله التي تمنع لقاء حقيقي بين الاثنين.
• إنه يعطي أهمية كبيرة للالتزام بأنه وفقًا لهذا النوع من النظريات هي الطريقة الحقيقية للعيش.

تقنية أخرى مستخدمة هي تقنية اقترحها أبراهام ماسلو، حيث قام من خلال هرم الاحتياجات الخاص به بوضع تسلسل هرمي لاحتياجات الإنسان وتحدث عن لإرضاء أبسطها ، بحيث يمكن للإنسان الانتباه إلى أكثرها تعقيدًا وبالتالي الوصول إلى إدراك الذات. كان المفهوم الذي حققه هذا المؤلف أكثر من غيره هو إدراك الذات ، والذي يُفهم على أنه تتويج لاتجاه النمو. تبلغ عملية هذه الحاجة الأخيرة ذروتها وفقًا لماسلو المذكورة في Martorell and Prieto (2006) ، عندما يصل الإنسان إلى ذروة التجربة وفقًا لهذا المؤلف تشعر عندما تصل إلى الحصة كإنسان وكائن هنا والآن يمكن القول أنك تفقد الحاضر مع الوعي بأن ما يجب أن يكون أنه.

هناك اختلافات معينة بين العلاج الإنساني ونهج التحليل النفسي والسلوكي ، يمكننا أن نلاحظ بالقوة الثالثة تعطي تعريفًا واسعًا للإنسان وفقًا لوبيز (2009). تعتبر دراسة المرضى عقليا قيّمة ولكنها غير كافية. هو كذلك الذي يتم تنفيذه مع الحيوانات ، على الرغم من أنه لا يصل إلى درجة مرضية ؛ واحد يتم تنفيذه مع الناس العاديين لن يحل المشكلة في حد ذاته. ومن هنا يأتي علاج روجرز الذي يركز على العميل. يعطي النهج الإنساني أهمية كبيرة لدراسة الإنسان ومشاعره ورغباته وآماله وتطلعاته التي تعتبرها المناهج الأخرى ذاتية وقليلة الأهمية ، مثل النظريات السلوكية التي تستند فقط إلى سلوكيات الأفراد أو التحليل النفسي الذي يعتبر المرضى ضحايا اضطراب عقلي.

في حدود العلاج النفسي الوجودي الإنساني إنها تهم الوجود البشري والمسؤولية لأنها تصبح القضية المركزية. يعتبر الإنسان ذاتًا متكاملًا ومسؤولًا ، محددًا في حرية أفعاله. كل هذا يدفعه إلى اتخاذ قرارات مستمرة تلزمه وتجعله مسؤولاً. الوجودية لها تعريف إيجابي للإنسان على أنه كائن قادر على تحقيق الذات وتجاوزها.

كل شىء المعالج وجودي إلى الحد الذي يستطيع فيه تعلم المريض في واقعه وقادر على تقديم الفهم. فهم الوجودية كفلسفة أساسية تدعم وتقوي العمل العلاجي وتوفر أساسًا معرفيًا.

هندريك روتنبيك ، مؤلف أمريكي مهتم بالوجودية ، تعامل مع تحليل العلاقة بين الوجودية كفلسفة وعلاج نفسي. وجد في الفلسفة الوجودية سلسلة من المبادئ التي جعلت من الممكن تفسير واسع للمادة السريرية لهذا الرجل في أزمة ، موضوع العلاج النفسي.

من جانبه ، قال فون جبساتيل ، إن أزمة العلاج النفسي ولدت من ملامسته لحالات الاحتياج العصابية ، والتي يشير إلى الأزمة الأصلية للإنسان و "يتألف من تمييز العلاقات الوجودية للوجود بين الوجود والوجود ومع ذلك ، أنه. هذا التناقض يخترق تمزيق إرادته الأساسية ، ويستمر في شل وضع فارغ و ينزع عن علاقة الذات بالمتعالي ، بالرجال الآخرين ، بالعالم وبالذات "(Gebsattel in González، 2006:190).

وفقًا للوجودية ، نفهم العلاج النفسي على أنه أزمة. إن الإنسان في أزمة مستمرة ، حيث يعرض وجوده وطريقته في العيش على المحك.

في ظل أزمة الحداثة وما تفرضه من كرب ما بعد الحداثة الحقيقية في الحالة الروحية للإنسان المعاصر ، يتطور مفهوم جديد للإنسانية: إنسانية جديدة يعيد الإنسان في سعيه الفائق لكشف أسرار طبيعته والبيئة التي هو فيها يطور. يُظهر لنا الوعي الجديد للواقع أن الحد الذي يحد من فهم الإنسان هو العقل نفسها ، ذلك الوهم المنطقي والمحدود والهش ، الذي أصبح مجنونًا بإعطاء الأولوية للعقل على حقيقة. التاريخ البشري ليس فقط نتيجة غزوات العقل ، ولكن أيضًا نتيجة العمى والضلال الذي يولده.

الوعي الجديد الذي يمثل ما بعد العقلانية، يسعى إلى حفظ العقلانية ، على أساس قبول أن هناك أيضًا عدم يقين ، وتعدد أبعاد ، وتناقض ، وفوضى ، أي التعقيد. وهذا يمكّن ما يسميه موران "التحالف الجديد" ، بين المعرفة العلمية (القائمة على التحقق ، والملاحظات ، و "التزوير") التي تنظر في نحو الموضوعية والمعرفة الفلسفية (القائمة على مجرد انعكاس) ، والتي تسعى إلى توضيح العلاقة بين الموضوع والهدف من المعرفه.

يصل البشر إلى ذروة التفاني ، من خلال النهج الذاتي والتكيف الموضوعي. وشرح أيضًا كيف يتطور التفاني من خلال التعبيرات النفسية المختلفة. الآن يجب أن نفهمها بوضوح ، الجانب الاستبطاني (النهج الذاتي) والجانب المنفتح (التعديل الموضوعي). يجب أن تكون هذه واضحة وضوح الشمس للجميع. الحركة النفسية الداخلية للبشر ، معرفتهم الوجودية ، إيقاعية تمامًا. جزء مما يحدث في العالم الخارجي ، في الوجود الخارجي ، يتكيف مع الإيقاع النفسي الداخلي.

عندما يكون هناك تعديل سيء بين الإيقاع الجسدي الخارجي والإيقاع النفسي ، فإنك تشعر بالكرب ، وستكون قد عانيت في حياتك شخصي ، يشعر أحيانًا بعدم الارتياح الشديد برفقة أشخاص معينين ، لكنهم مرتاحون تمامًا مع شخص آخر مجموعة. عندما يتكيف إيقاع حركتك في العالم الخارجي ، وإيقاع نمط حياتك ، مع إيقاعك الإيقاع النفسي الداخلي ، يشعرون بالراحة ، ولكن عندما لا تتوافق هذه الإيقاعات ، فإنهم يشعرون بذلك غير مريح. للتقدم في العالم الخارجي ، يجب أن تكون هناك مبادئ توجيهية واضحة ، وأساس فلسفي واضح ومتكامل. غالبًا ما يفتقر المجتمع إلى هذا ولهذا السبب يميل الناس إلى فقدان توازنهم في الحياة الاجتماعية. عندما يتعامل أولئك الذين طوروا فكريًا مع بيئة غير متوافقة ، فإنهم يجدون صعوبة في التكيف معها.

لقد حققت البشرية في الوقت الحاضر بلا شك تقدمًا فكريًا كبيرًا ، ولكن في العالم الخارجي هناك نقص في التكيف. هذا هو السبب في أن المتعلمين اليوم يزيدون من عدد المجانين الذين يعانون من اضطرابات نفسية لعدم وجود تعديل في سرعات العوالم الداخلية و خارجي. ليس هناك فقط تعديل سيء في السرعة ولكن أيضًا في الإيقاع ؛ هذا يعني أن نموذج الإيقاع النفسي الداخلي يختلف تمامًا عن الإيقاع المادي الخارجي المقابل للعالم الموضوعي. من الواضح أن الصدمة أمر لا مفر منه وأن تأثير هذه الصدمة يكون محسوسًا في المستوى النفسي أكثر منه في المجال المادي. نتيجة لذلك ، يفقد البشر تكيفهم العقلي. تم اقتراح العديد من النظريات في العالم. أشار البعض بشكل أساسي إلى العالم الروحي دون الاهتمام بعقلانية العالم النفسي. لسوء الحظ ، تم إلقاء العديد من هذه النظريات في كومة قمامة التاريخ. كانت هناك بعض النظريات التي أظهرت أيضًا بعض الاهتمام بالمستوى النفسي ، لكنها فشلت أيضًا في تطوير التوازن العقلي للمجتمع ورفضها الناس أيضًا. بدت بعض هذه الفلسفات المتعلقة بالعالم المادي دقيقة للغاية ، لكنها لم تكن متوافقة مع الحقائق القاسية للعالم الموضوعي. كانت تلك الفلسفات مُرضية تمامًا في أرض الأحلام النظرية ، لكن لم يكن لها أي صلة على الإطلاق بالجوانب العملية للأرض.

نظريات أخرى بدت أكثر قبولا إلى حد ما للأذن تحدثت بطلاقة عن المساواة بين البشر. ولكن في تطبيقها اكتشف الناس عدم فعاليتها ، لأن المبادئ الأساسية لهذه الفلسفات كانت تتعارض مع الحقائق الأساسية للعالم. "التنوع قانون الطبيعة ؛ لن يكون هناك تجانس ". العالم مليء بالتنوع ، بانوراما من الأشكال والألوان المتنوعة ، التعبيرات المتنوعة والمتنوعة. يجب على المرء ألا ينسى ذلك أبدا. في بعض الأحيان ، أذهل العرض السطحي لهذه النظريات عيون الناظر ، لكنها في الواقع لم تحتوي على ديناميكية. ومع ذلك ، فإن الديناميكية هي الكلمة الأولى والأخيرة للوجود البشري. ما فقد ديناميكيته هو مثل البئر الراكدة. في حالة عدم وجود تدفق ، تمتلئ بركة بالأعشاب الضارة وتصبح خطرا على الصحة. من الأفضل ملء هذه الأنواع من البرك بالتربة. قدمت العديد من فلسفات الماضي هذا النوع من الخدمة السلبية للإنسانية.

المشاعر التعبدية هي أعلى المشاعر الإنسانية وأكثرها قيمة. في "التنوع هو قانون الطبيعة. لن يكون هناك توحيد "لقلب الإنسان. يجب الحفاظ على عنصر التفاني هذا ، وهو أغلى كنز للبشرية ، بأقصى قدر من العناية. ولأنها قيمة داخلية رقيقة ، فهي كذلك للحفاظ عليها من هجمة المادية يجب أن تبني حولها سياجًا وقائيًا ، مثل السياج حول النبات دقيق او حساس. الآن السؤال هو: ما هي الأسلاك الواقية؟ إنها فلسفة صحيحة تؤسس التناغم الصحيح بين العالمين المادي والروحي ، وهي المصدر الذي يوفر الإلهام لتقدم المجتمع.

الاهتمام بتدفق الحياة النابض في المخلوقات البشرية الأخرى قد جلب الناس إلى عالم الإنسانية ، وجعلهم إنسانيين. الآن إذا امتدت نفس المشاعر الإنسانية لتشمل كل مخلوقات هذا الكون ، عندها فقط وعندها فقط يمكن القول أن الوجود الإنساني قد وصل إلى نهايته الإكمال النهائي. وفي عملية توسيع الحب الداخلي لجميع المخلوقات ، سينشأ شعور بشري آخر يمتد ليشمل لكل مخلوق في هذا الكون ، عندها فقط وعندها فقط يمكن القول أن الوجود البشري قد بلغ نهايته نهائي. وفي عملية توسيع الحب الداخلي لمخلوقات أخرى ، سينشأ شعور آخر خلف الإنسان يهتز في كل شيء. الاتجاهات التي ستلمس أعمق أركان قلوب جميع المخلوقات وتقود الجميع إلى المرحلة النهائية من النعيم الفائق.

هيربارت

علم النفس هيربارت ، على الرغم من أنه قائم على الأسس المسبقة المذكورة أعلاه ، يمثل أحد أكثرها الجوانب الكاملة والعضوية للجمعيات وتتوقع العلوم النفسية الفعلية التي ستظهر في النصف الثاني من القرن. التاسع عشر.

إن التعددية الذرية للميتافيزيقيا تظهر في الحياة النفسية الفردية حيث ، كما هي من الواضح أن تعدد التمثيلات يمكن أن ينشأ فقط من الحركة الأصلية للكيانات بسيط. تعتبر التمثيلات البسيطة (الأصوات والألوان وما إلى ذلك) أولية وخالية من العلاقات الداخلية كما يجب أن تكون أعمال الحفاظ على الذات للكيانات البسيطة.

الروح ليست الموضوع المناسب لعلم النفس لأنها أيضًا حقيقة بسيطة وغير قابلة للتغيير. موضوع علم النفس هو أعمال الحفاظ على الذات أو تمثيلات الروح ، الحالية أو المستمرة في الذاكرة. التمثيلات لها طابع ديناميكي: "تخترق الروح بشكل متبادل ، التي هي واحدة ، وتتنافر فيما بينها بقدر ما تكون متقابلة ، وتتحد في قوة مشتركة طالما أنها ليست معاكسة".

وفقًا لهربرت ، فإن نظرية التنظيم الأمثل للشخصية هي علم الجمال ، الذي يشمل ، في نفس الوقت ، الفن الجميل والأخلاق. في هذا يمكننا أن نرى اشتقاقًا لفكرة Schillerian عن الروح الجميلة ، على الرغم من تفصيلها بمعنى ميكانيكا التمثيلات المذكورة أعلاه. في الواقع ، تعتمد التجربة الجمالية على الصلابة والامتداد والانسجام الذي تم التوصل إليه بواسطة قوة التمثيلات ، المتضاربة في الأساس ، التي تشكل الذات. ترتبط الأفكار الأخلاقية بنفس هذه الشخصيات وهي كالتالي: الحرية الداخلية ، الكمال ، الإحسان ، القانون والإنصاف. الأهم هو الأول ، الذي يمثل الآخرون فيما يتعلق به شروطًا ضرورية لتحقيقه.

بالنسبة إلى هيربارت ، الأطفال ليسوا أحرارًا حقًا لأنهم لم يكتسبوا شخصية بعد ، أي صلابة حقيقية في كتلة التمثيل المهيمنة. من ناحية أخرى ، فإن الشخصية نفسها ، الذات البالغة ، عرضة للكسر أو الانقسام كما يحدث في حالات انقسام الشخصية ، أي في أشكال معينة من الخرف.

تشير عقيدة الفضائل إلى توافق السلوك مع الأفكار الأخلاقية الخمسة ولها فروعها الرئيسية في السياسة والتربية. تشير السياسة بشكل أساسي إلى فكرة القانون ؛ يشمل علم أصول التدريس جميع الأفكار الخمسة ، لكنه يؤكد على الكمال.

راثس

اقترح Raths ومعاونيه البديل المتمثل في توضيح القيم في كتاب بعنوان القيم والتعليم ، حيث تم شرح ما تتكون منه هذه التقنية ، تحفيز الاهتمام بالموضوع. الاقتراح التوضيحي مخالف للتقنيات السابقة لغرس أو تلقين القيم الإنسانية ، وفكرته أنه لا ينبغي تلقين الشباب ، بل أن الفرد حر في اختيار قيمه الخاصة ، مهما كانت هذه القيم ، فهو ينفي وجود قيم أفضل من غيرها ، لكن كل شيء يعتمد على التسلسل الهرمي للقيم التي شخص لديه.

أتباع آخرون ، مثل Howe و L. دبليو. (1977) و Kirschenbaum ، H. (1982) ، حول Raths ، L.E. (1967) مساهمات مهمة جدًا ، بمعنى أنها ربطت هذه المنهجية بـ بعض المواقف التي قالها روجرز ، سي. (1978) تعتبر ضرورية لتعزيز التنمية البشرية ، مثل: الأصالة والقبول و التعاطف مع.

إحدى مساهمات هذه الطريقة هي أن الشخص يحدد بوضوح القيم التي يمتلك ومن يرغب في امتلاكه ، بالإضافة إلى الاستراتيجيات العديدة التي تم إنشاؤها للتعليم فيها القيم. باسكوال ، أ. يؤكد أن "توضيح القيم هو عمل واعي ومنهجي للمستشار أو المعلم يهدف إلى تحفيز عملية التقييم في الطلاب حتى يدركوا ما هي قيمهم حقًا ويمكنهم ، بالتالي ، الشعور بالمسؤولية والالتزام بها أنهم". والغرض منه هو إثارة التفكير لدى الطالب في البحث عما يعتبرونه ويريدونه في مجال القيم. على أي حال ، بفضل أحد المؤلفين أو غيرهم ، تم نشر توضيح القيم على نطاق واسع ، حيث يتم استخدامه في العديد من المدارس في مختلف البلدان ، بما في ذلك إسبانيا.

إذا ذهبنا إلى أصل توضيح القيم ، فمن المعروف ذلك في بعض الأحيان في السنوات الماضية ، كان التقدم الاجتماعي والثقافي أكثر أهمية من تنشئة الفرد ، أو من هم أنسنة. لقد تغيرت الأمور اليوم ، وأصبح تعليم القيم ركيزة أساسية يجب مراعاتها في أي موضوع.

وفقًا لما أنشأه باسكوال ، أ. (1988) ، من الضروري أن يكون لدينا تعليمات أساسية تسمح لنا بالعمل على تلك القيم الموجودة داخل الثقافة. من الضروري القيام بذلك ، وتجنب التلقين وتعزيز الاستقلالية والتفكير. من الضروري البحث عن نموذج تفاعلي لاكتشاف كل إمكانيات الشخص ، حتى تلك التي لم يتم اكتشافها.

تم نشر طريقة توضيح القيم على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم المدرسي ، مما يساعد الطلاب على تحديد القيم التي يعيشونها وتلك التي يريدون أن يعيشوها. وبهذه الطريقة ، تهدف طريقة توضيح القيم ، وفقًا لـ Quintana Cabanas، J.A (1998: 293) ، إلى "مساعدة الطالب حتى يستطيع بنفسه ، كن على دراية بقيمك الخاصة ، وضح عنها ، وبالتالي اجعلها أهدافًا شخصية ، وكن قادرًا على تأكيدها وترجمتها إلى أعمال ".

كل يوم هناك المزيد من الناس الذين ليسوا واضحين إلى أين هم ذاهبون ، ويعيشون بدون توجيه أو معنى ، ولديهم القليل من الحافز ومن الصعب جعلهم يفكرون في مقياس قيمهم. يجب أن يوفر توضيح القيم لهم إجراءً يسمح لهم بتحليل حياتهم ، على افتراض المسؤولية عن سلوكهم ، والتعبير عن القيم المحددة ، والتصرف وفقًا لـ أنفسهم.

لكن من الواضح أن عملية التقييم هذه تتبع لحظات أو مراحل مختلفة حسب المؤلفين. وفقًا لنظرية Raths ، فإن L. (1967: 33) ، يعتبر من أهم التربويين في عصره ورائد في وضع الاستراتيجيات. لهذا التوضيح ، فإن العملية التي نقبل من خلالها قيمًا معينة هي التي تملي الخطوات التي يجب اتباعها في هذا طريقة. بالنسبة للمؤلف ، تتكون عملية تكوين القيم من ثلاث لحظات ، يشتمل كل منها على عدة شروط أو خصائص مميزة:

1. اختيار القيم: يتم بحرية ، من بين عدة بدائل ، بعد النظر في عواقبها.

2. تقدير القيم: نقدر الخيار الذي تم اتخاذه واستمتع به ، وكن على استعداد لتأكيده علنًا.

3. التصرف وفقًا لتلك القيم: التصرف وفقًا لاختيارنا للقيم ، والقيام بذلك بشكل متكرر في حياتنا.

أكبر مشكلة تم إلقاء اللوم فيها على المؤلف هي أن الخيوط السبعة تبدو غير كافية لفهم عملية التقييم. هذا هو السبب في أن Kirschenbaum و H. (1982: 19) يشرح مفهومًا أوسع: "إنها عملية نزيد من خلالها احتمالية أن ، إما أسلوب حياتنا بشكل عام أو أي قرار معين له ، أولاً ، قيمة إيجابية بالنسبة لنا ، وثانيًا ، يكون بناءً ضمن السياق اجتماعي".

يرى Kirschenbaum أن عملية التقييم تتضمن خمسة أبعاد ذات صلة ، والتي لا يمكن تحديدها كمراحل ولكن كعمليات ، كما هو موضح أدناه:

• معتقد: مساعدة الطلاب على تعلم التفكير ، إما من خلال تعزيز التفكير النقدي (Raths، L. و. 1967) ، التفكير الأخلاقي (كولبرج ، ل. 1986) ، إلخ.
• إحساس: توضيح ما نقدره أو نريده. مساعدة الشباب على تعزيز مفهوم أنفسهم وإدارة مشاعرهم.
• خيار: اختيار البدائل والنظر في النتائج. تحتاج إلى تحديد الأهداف ، وجمع البيانات المتاحة ، واختيار بديل ، والنظر في عواقب القرار. عند اتخاذ القرار أو اختيار بديل ، يمكننا القيام بذلك بحرية ، وتحديد عواقب القرار الذاتي ، وما نعتقد أنه أفضل ؛ أو التخطيط للاستراتيجيات المختلفة التي ستساعدني في زيادة احتمالية بلوغ تلك الأهداف.
• الاتصالات: تتطور القيم بفضل عملية التفاعل الاجتماعي. من الضروري إرسال رسائل واضحة ، والاستماع بنشاط إلى ما يريد الآخر أن يقوله ، وما إلى ذلك.
• عمل: التصرف بشكل متكرر ومستمر لتحقيق أهدافنا ، ومساعدة الفرد في الحصول على الإحساس الإيجابي في حياتك والتصرف بمهارة في مجالات العمل لتحقيق المنفعة الشخصية و اجتماعي.

هيكلة المراحل بهذه الطريقة ، باسكوال ، أ. (1995: 16) يرى أن "تطوير التقييم يمكّن الناس من اتخاذ خياراتهم انطلاقاً من مسؤوليتهم وحريتهم ، الأمر الذي يدعم الالتزام الأخلاقي بالقيم".

عملية التقييم

من خلال عملية التقييم ، نفهم الخطوات التي يجب على الشخص اتباعها لالتقاطها واستيعابها القيم ، وأن عملية تطوير القيمة هذه تبلغ ذروتها ويتم نقلها إلى سلوك فرد. باختصار ، اجعل مقياس القيم ملكًا لك. بهذه الطريقة ، Hernando، Mª.A. (1997: 85) يرى أنه من الضروري "استخدام منهجية تجعل الناس على اتصال الشخص الذي لديه تجربته الخاصة بحيث يكون على دراية بمواقفه تجاه القيم وخياراته ". باسكوال ، أ. (1988) يرى أن تركيز التقييم ينصب على الشخص نفسه. يعتبر الذكاء والوجدانية أساسيين في تطورهم ، لكن عالم القيم يساعدهم على التطور والنمو.

مناقشة

يخبرنا علم النفس الإنساني عن غياب المصادقة التجريبية على مقترحاته. أصر روجرز نفسه على ضرورة الجمع بين العلاج النفسي والتقنيات الموضوعية مثل التسجيلات أو استخدام الاختبارات.

وكذلك التجاوزات في إثبات الذاتية ورفض التجريبية. عدم وجود تعريفات عملية للمفاهيم والمفاهيم الإنسانية الأساسية ، مما يجعل بحثهم صعبًا. التركيز المفرط على رؤية إيجابية ومتفائلة للإنسان ، خاصة في مؤلفي أمريكا الشمالية.

عندما يتم تقديم علم النفس الإنساني: هناك أقلية مستقرة من علماء النفس الذين يعتبرون أنفسهم إنسانيين ؛ علاوة على ذلك ، فإن تأثير بعض مبادئ هذه النظرية في مجالات مثل التعليم أو في الدراسات على تأثير العلاقة بين المعالج والعميل على نتيجة العلاج واضح.

وفقًا لمانفريد ماكس-نيف في كتابه "التنمية على مقياس إنساني" ، وكذلك مع بول إكينز في ثروة بلا حدود ، غايا أطلس للاقتصاد الأخضر ، يُنسب إلى مفهوم ماسلو إضفاء الشرعية على "الهرم" اجتماعي. إذا كانت الاحتياجات هرمية وغير محدودة ، فسيتم أيضًا تكوين المجتمع "بشكل طبيعي" كهرم حيث يصل فقط الجزء العلوي أكثر فأكثر على حساب الحفاظ على القاعدة الأوسع والأكثر حرمانًا مريح. هذا على النقيض من رؤية ماكس نيف للاحتياجات كمصفوفة مكونة محدودة (9 في أربعة تجسيدات: العيش والحماية والمودة والتفاهم والمشاركة والإبداع والترفيه والهوية والحرية من خلال الوجود والامتلاك والفعل و على علاقة).

النقد الأكثر شيوعًا هو النقد الذي يتعلق بمنهجيته ، نظرًا لأنه اختار عددًا قليلاً من الشخصيات ، يعتبر تحقيق الذات ، والتوصل إلى استنتاجات حول ماهية تحقيق الذات بعد قراءة سيرهم الذاتية أو التحدث إليهم أنهم.

على الرغم من أن نظرية ماسلو قد نُظر إليها على أنها تحسين للنظريات السابقة للشخصية والدافع ، إلا أن مفاهيم مثل "تحقيق الذات" غامضة إلى حد ما. نتيجة لذلك ، فإن قابلية تشغيل نظرية ماسلو معقدة.

هناك أمثلة لأشخاص يمتلكون سمات تحقيق الذات ولم يتم تلبية احتياجاتهم الأساسية. عانى العديد من أفضل الفنانين من الفقر والأبوة السيئة والعصاب والاكتئاب. ومع ذلك ، تظهر بعض الدراسات العلمية الاهتمام الكامل للبشر بتحقيق الذات ويميلون إلى مستوى أعلى من الرضا.

قد يكون النقد الأخير هو اعتبار أمن الملكية الخاصة أكثر أهمية من وجود أسرة أو أخلاق ، على سبيل المثال. معظم سكان أمريكا الجنوبية وأفريقيا وآسيا ليس لديهم عقارات ويمكنهم توفير بقية احتياجاتهم.

وفقًا لروجرز ، فإن التقنيات الإنسانية قابلة للتطبيق على جميع أنواع الأشخاص ، ولكن اليوم يمكننا أن ندرك ذلك في البعض يمكن أن تكون هذه العملية طويلة جدًا وقد تكون النتائج الفعالة من حيث الأشخاص الآخرين هي الطريقة المناسبة ، وهذا هو السبب أن العديد من المؤلفين يتحدثون أن عالم النفس يجب أن يكون لديه نهج انتقائي وأن يأخذ أفضل ما في كل نظرية ويعمل ما هو مناسب لكل منها مريض.

من المعروف أن تحقيق الذات خاص بكل شخص ، وإذا لم يكن معروفًا على وجه اليقين ما إذا كان لدى جميع الناس غريزة لتلبية تلك الحاجة ، هذا لأن الإنسانية لها دور ذاتي حيث يجد كل شخص معنى الحياة بشكل مختلف ، ولا يمكننا قياسه ، وحتى مع مرور الوقت. تغيير هذا المعنى ، ويقع في مفهوم آخر وهو تحقيق الذات حيث يمكن للفرد أن يصل إلى تحقيق الذات ، ومن ثم تحقيقه للاستمرار على تلك الدرجة وليس اخسره.

ال علم النفس الإنساني يحسب له الدفاع عن مفاهيم مثل الذاتية أو الخبرة أو بناء المعنى ، فقد أثر بشكل واضح على معتقدات مجتمع أمريكا الشمالية بطريقة أكثر واقعية ، يسلط الضوء ، على سبيل المثال ، على تأثير مقترحات روجرز على أهمية موقف المعالج والمعلم ، ليس كشرط كاف ولكن على الأقل كشرط من الضروري.

قدم هذا النهج بديل لأشكال التحليل النفسي التقليدية للعلاج، وبذلك قدم منظورًا آخر لتقرير المصير ، وهي عملية داخلية تسعى إلى تطوير إمكاناته البشرية ، بدلاً من الغرائز البيولوجية. يحل الشخص المتطور والمتنامي محل ضحية التاريخ الشخصي. تحل حرية الاختيار محل مجموعة السلوكيات المحددة ميكانيكيًا.

وبهذه الطريقة تقترح كلمة العميل جانبًا له أهمية ، وبالتالي ، يحل محل دور المريض السلبي في سياق مطالبة الطبيب بسلطة الاختيار والمساواة و حرية. ومن المهم الإشارة إلى أن الميسر يجب أن يتخذ مواقف مماثلة لتلك الخاصة بموكله لأنه في هذه العلاقة يجب أن يكون كلاهما في نفس الظروف وبدون تحيز ، تزويد العميل بالشروط اللازمة لنموه وبالتالي يمكن أن يصبح مسؤولاً عن مواقفه و حرية.

يتطلب الدور الأقل نشاطًا للمعالج تدريبًا أقل ، ومع ذلك فإن هذا الموقف الإنساني المتمحور حول العميل ، أنتج جيلًا كاملاً من العلاجات الزائفة التي لا يمكن تعويض نقص التدريب بحماس و أصالة.

كانت المساهمة الرئيسية هي التركيز على البحث لأنه كان مسؤولاً عن أول جهود مركزة لتنفيذها البحث عن العملية العلاجية ، كونه أيضًا أول من استخدم السجلات في جلسات العلاج لدراسة عملية التحقيق فيها نجاعة. روجرز الذي يفتح فيه العلاج ، مما يجعله موضوعًا للدراسة ؛ هذه هي الطريقة التي يكون بها هذا العلاج فعالا ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال أكثر من أي علاج نفسي آخر.

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ الإنسانية: التعريف والنظريات والخصائص، نوصيك بإدخال فئة علم النفس الاجتماعي.

• رودريغيز ل. (2008). رودرينيجيز لورا ، من هيومانيبيديا. المكسيك
• رودريغيز ل. (2008). رودرينيجيز ، لورا. من هيومانيبيديا. المكسيك.
• جوجينيني ، ب. (2007). الإنسانية في القرن الحادي والعشرين. الاتحاد الأخلاقي الإنساني الدولي.
• صومعة ، ف. (2008). وثيقة إنسانية. مركز الدراسات الإنسانية. المكسيك
• فرنانديز ، سي. /2008). روجرز ، النهج المتمحور حول الشخص. تدريب الجشطالت.
• مارتوريل ، ج. برييتو ، ج. (2006). أساسيات علم النفس. مدخل إلى علم النفس. مركز التحرير للدراسات رامون أريسيس. مجموعة علم النفس.
• لوبيز ، م. (2009). العلاج النفسي الإنساني. بين النفس. جامعة لا سال موريليا. المكسيك.
• هيرنانديز ، ج. (1996). بعض التوضيحات حول الارتباك الذي يحدث فيما يتعلق بالإنسانية الجديدة. المجلة الإلكترونية للحركة الإنسانية.
• جيلر ، هـ. تم العثور على R. (2002 ، نوفمبر). النظرية الإنسانية وسلائفها. (51 فقرة). علم النفس العلمي. المجلد. 21:(7),93-102. متاح على: www. Psicologiacientifica.com.
• ريفيرا ، ج. ل. (2009 ، أكتوبر). الإنسانية الجديدة: رؤية جديدة. (79 فقرة). مجلة Iztacala. المجلد. 12:(10), 34-53. متاح على: www.iztacala.unam.mx
• جاليجو ، م. أو. (2007 ، أبريل). العصر الحديث والإنسانية. (45 فقرة). الرعاية الصحية الأولية. المجلد. 39:(7), 23-31. متاح على: www.psiquiatria.com
• فرنانديز ، ج. س. (2001 ، أغسطس). إستراتيجية ونظرية الإنسانية اليوم. (23) مجلة طب الأعصاب. المجلد. 33(4), 12-19. متاح على: www.revneurol.com
• لوبيز ، بقلم أ. و.؛ كالفيت إي. (2005 ، مايو). نظرة جديدة: الإنسانية. (75 فقرة). مجلة الطب MAPFRE. المجلد. 16(4), 36-46. متاح على: www.mapfre.com
• أكوستا ، جي ، هـ. (2002 ، سبتمبر). الإنسانية الجديدة: نحو نظرة إنسانية عالمية. (15 فقرة). Revicien. المجلد. 7(3), 4-7. متاح على: www.revicien.net
• أغيري ، ب. د. م ؛ أوتيرو ، O.G.A. رويز ، ف. ل.؛ سالازار ، T.A. مدينا ، ب. (2002 ، نوفمبر). تاريخ الانسانية. (69 فقرة). علم Ergo Sum. المجلد. 9(3), 273-281. متاح على: www.redalyc.com
• أوستروسكي ، س. F.؛ أرديلا ، أ. (2000 ، يونيو).مخطط ماسلو. (38 فقرة). الصحة النفسية. المجلد. 14 (4), 17-24. متاح على: www.inprf-cd.org.mx
• هوليهان ، د. لينز ، م. (2005 ، أبريل). برنامج رعاية الأسرة: نهج الإنسان. (28 فقرة). المجلة الإلكترونية للبحث في علم النفس التربوي. المجلد. 4(2), 23-29. متاح على: www.investigacion-psicopedagojica.org
• مونسالفو ، ر. ب. (2004 ، يوليو). الإنسانية باعتبارها مدينة فاضلة حقيقية. (33 فقرة). الصحة العامة في المكسيك. المجلد. 7 (3). متوفرة