فكرة الرجل في فروم

حلل Fromm ملف المجتمع الصناعي حديثة مع موقف ريادي. تمتاز كتاباته بأسس فلسفية ونفسية. كان يعتقد أن الإنسان أصبح عاجزًا بشكل متزايد وغريبًا في مجتمع تحكمه التطورات التقنية.

فهرس

1. الطبيعة البشرية ومظاهرها المختلفة
2. شروط الوجود البشري
3. الحاجة إلى أطر للتوجيه والتفاني
4. التجارب البشرية النموذجية

يجب أن نسأل أنفسنا ما هو أن تكون رجلاً ، أي ما هو العنصر البشري الذي يجب أن نعتبره عاملاً أساسياً في عمل النظام الاجتماعي.

هذا المسعى يتجاوز ما يعرف ب "علم النفس". يجب أن يُطلق عليه بشكل أكثر ملاءمة "علم الإنسان" ، وهو تخصص يعمل مع بيانات التاريخ وعلم الاجتماع ، علم النفس واللاهوت والأساطير وعلم وظائف الأعضاء والاقتصاد والفن ، بقدر ما تكون ذات صلة بفهم رجل.
(فروم ، 1970: 64)

لقد تم إغواء الإنسان بسهولة - ولا يزال - لقبول أ شكل خاصة لكونه رجل مثله جوهر. بقدر ما يحدث هذا ، يحدد الإنسان إنسانيته بناءً على المجتمع الذي يعرفه. ومع ذلك ، بينما كانت هذه هي القاعدة ، كانت هناك استثناءات. لطالما كان هناك رجال ينظرون إلى ما وراء أبعاد مجتمعهم - وعلى الرغم من أنه قد يتم وصفهم بأنهم حمقى أو المجرمين في وقتهم ، فإنهم يشكلون قائمة الرجال العظماء فيما يتعلق بسجل التاريخ البشري - والذين جلبوا إلى ضوء شيء يمكن وصفه بأنه بشري عالمي ولا يتم تحديده مع ما يفترضه مجتمع معين أن الطبيعة بشري. كان هناك دائمًا رجال يتمتعون بالجرأة والخيال بما يكفي لرؤية ما وراء حدود وجودهم الاجتماعي.

ما هي المعرفة التي يمكننا الحصول عليها للإجابة على السؤال حول معنى أن تكون رجلاً؟ لا يمكن للإجابة أن تتبع النمط الذي غالبًا ما اتخذته الإجابات الأخرى: أن الاسم جيد أو سيئ ، أو أنه محب أو مدمر ، أو ساذج أو مستقل ، إلخ. من الواضح ، يمكن للإنسان أن يكون كل هذا بنفس الطريقة التي يمكن أن يكون بها نغمة جيدة أو أصم ، أو حساسًا للطلاء أو عمى الألوان ، أو قديسًا أو مغرمًا. كل هذه الصفات والعديد من الصفات الأخرى مختلفة الاحتمالات ليكون رجلا. في الواقع ، هم جميعًا داخل كل واحد منا. أن تكون مدركًا تمامًا للإنسانية نفسها يعني إدراك ذلك ، كما قال تيرينس ، "هومو سوم ؛ لا شيء إنساني بالنسبة لي أجنبي سخيف " (أنا رجل ولا يوجد إنسان غريب عني) ؛ أن كل واحد يحمل في داخله البشرية جمعاء - القديس والمجرم على حد سواء ؛ أنه ، على حد تعبير جوته ، لا توجد جريمة لا يمكن لأي شخص أن يتخيل أنه مؤلفها. كل هذه مظاهر الإنسان إنها ليست الإجابة على ما يعنيه أن تكون رجلاً ، لكنها تجيب فقط على السؤال: كيف يمكن أن نكون مختلفين ومع ذلك نكون بشرفريس؟ إذا أردنا أن نعرف ماذا يعني أن تكون رجلاً ، يجب أن نكون مستعدين للعثور على إجابات لا تستند إلى الاحتمالات المختلفة البشر ، ولكن كدالة لظروف الوجود البشري ذاتها ، والتي تنشأ منها كل هذه الاحتمالات قدر الإمكان البدائل. يمكن التعرف على مثل هذه الشروط ليس نتيجة للتكهنات الميتافيزيقية ، ولكن نتيجة فحص بيانات من الأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم نفس الطفل وعلم النفس المرضي الفردي والاجتماعي (Fromm ، 1970:66-67).

ما هي هذه الشروط؟ هما في الأساس اثنان ، مترابطان. الأول ، انخفاض الحتمية الغريزية ، وهو أعلى ما نعرفه في تطور الحيوان ، والذي يصل إلى أدنى نقطة له في الإنسان ، حيث تقترب قوة هذه الحتمية من النهاية الصفرية لـ مقياس.

والثاني هو الزيادة الهائلة في حجم وتعقيد الدماغ مقارنة بوزن الجسم ، وقد حدث معظمها في النصف الثاني من العصر الجليدي. هذه القشرة المخية المتضخمة هي أساس الوعي والخيال وجميع تلك القدرات مثل الكلام وتشكيل الرموز التي تميز الوجود البشري.

الإنسان ، الذي يفتقر إلى المعدات الغريزية للحيوان ، ليس مجهزًا جيدًا للهروب أو الهجوم مثل هذا. إنه لا يعرف بشكل معصوم كيف يعرف السلمون أين يعود إلى النهر ليضع البيض أو كم من الطيور يعرف إلى أين يتجه جنوبًا في الشتاء وأين يعود في الصيف. قراراتك لا يفعل ذلك من أجله غريزه. عليه أن يفعلها. إنك تواجه بدائل وفي كل قرار تتخذه تواجه خطر الفشل. الثمن الذي يدفعه الإنسان لضميره هو انعدام الأمن. يمكنك أن تتحمل شعورك بعدم الأمان من خلال إدراك وقبول الحالة الإنسانية ، والأمل في ألا تفشل حتى لو لم يكن لديك ما يضمن النجاح. ليس له يقين. التنبؤ الوحيد المؤكد الذي يمكنك القيام به هو: "سأموت".

يولد الإنسان باعتباره إسرافًا في الطبيعة ، كونه جزءًا منها ، ومع ذلك ، فإنه يتجاوزها. عليك أن تجد مبادئ العمل والقرار لتحل محل مبادئ الغريزة. عليك أن تبحث عن إطار توجيه يسمح لك بتنظيم صورة متطابقة للعالم كشرط للتصرف بشكل متطابق. عليه أن يكافح ليس فقط ضد مخاطر الموت والجوع والأذى الجسدي ، ولكن ضد خطر بشري آخر على وجه التحديد: الجنون. بمعنى آخر ، ليس عليك فقط حماية نفسك من خطر فقدان حياتك ، ولكن أيضًا من خطر فقدان عقلك. إن الإنسان ، المولود في ظل الظروف التي نصفها ، سيصاب بالجنون حقًا إذا لم يجد إطارًا مرجعيًا يسمح له اسمح لنفسك بطريقة ما أن تشعر وكأنك في بيتك في العالم وتجنب تجربة العجز المطلق والارتباك والاقتلاع. توجد طرق عديدة يجد بها الإنسان حلاً لمهمة البقاء على قيد الحياة والبقاء بصحة جيدة. بعضها أفضل من البعض والبعض الآخر أسوأ. نعني بكلمة "أفضل" طريقة تؤدي إلى مزيد من القوة والوضوح والفرح والاستقلال ، و "الأسوأ" على العكس تمامًا. ولكن الأهم من العثور على أفضل الحل هو إيجاد حل قابل للتطبيق (فروم ، 1970).

هناك العديد من الإجابات المحتملة على السؤال الذي يطرحه الوجود البشري ، وكلها تركز على حول مشكلتين: الأولى هي الحاجة إلى إطار توجيهي والأخرى الحاجة إلى إطار توجيه. التفاني.

ما هي الاستجابات التي ظهرت للحاجة إلى إطار توجيهي؟ الرد السائد الوحيد الذي وجده الإنسان حتى الآن يمكن ملاحظته أيضًا بين الحيوانات: الخضوع لمرشد قوي من المفترض أنه يعرف ما هو الأفضل للمجموعة ، وأنه يخطط ويأمر ، وأنه يعد كل واحد منهم أنه إذا اتبعوه فسوف يعمل لصالحه. كل واحد. لتنشيط الإخلاص للمرشد أو ، بعبارة أخرى ، إعطاء الفرد إيمانًا كافيًا به يؤمن به ، فمن المسلم به أن المرشد له صفات تفوق تلك التي يتمتع بها أي من الخاضعين له هو. وبالتالي ، من المفترض أن تكون كلي القدرة ، كلي العلم ، مقدسة. إنه إله أو ممثل للإله ، أو رئيس كهنة له ، يعرف أسرار الكون ويؤدي الطقوس اللازمة لضمان استمراريته (فروم ، 1970).

كلما تمكنت من التقاط الواقع لنفسها وليس فقط كمعلومات يقدمها المجتمع ، زاد ذلك ستشعر بالأمان لأنك ستكون أقل اعتمادًا على الإجماع وبالتالي ستكون أقل تهديدًا بالتغيير اجتماعي. يميل الإنسان كإنسان جوهريًا إلى توسيع معرفته بالواقع ، وهذا يعني الاقتراب من الحقيقة. أنا لا أشير هنا إلى المفهوم الميتافيزيقي للحقيقة ، ولكن إلى مفهوم التقريب المتزايد باستمرار ، والذي يعني تقليل الخيال والوهم. بالمقارنة مع أهمية هذه الزيادة أو النقصان في فهم الواقع ، فإن مشكلة وجود حقيقة نهائية تبدو مجردة تمامًا وغير ذات صلة. إن عملية الوصول إلى وعي أكبر وأعظم ليست أكثر من عملية الاستيقاظ وفتح أعيننا ورؤية ما هو أمامنا. أن تكون واعيًا يعني قمع الأوهام وفي نفس الوقت ، بالقدر الذي يتحقق فيه ذلك ، تعني عملية تحرير (فروم ، 1970).
على الرغم من وجود تفاوت مأساوي بين الفكر والعاطفة في المجتمع الصناعي في هذا الوقت ، فلا يمكن إنكار حقيقة أن التاريخ الإنسان هو قصة نمو الوعي ، الوعي الذي يشير إلى حقائق الطبيعة خارجه ووقائعه الخاصة طبيعة. بينما لا تزال هناك أشياء لا تستطيع عيناك رؤيتها ، فإن سببك النقدي في كثير من النواحي قد اكتشف أشياء لا حصر لها حول طبيعة الكون وطبيعة الإنسان. ما زلت في بداية عملية الاكتشاف هذه ، والسؤال الحاسم هو ما إذا كانت القوة التدميرية التي أعطتها لك معرفتك الحالية ستسمح لك بالاستمرار في التوسع في هذا الأمر. أن تعرف إلى درجة أنه لا يمكن تصورها اليوم ، أو ما إذا كان سينتهي بها الأمر إلى تدمير نفسها قبل أن تتمكن من بناء صورة كاملة بشكل متزايد للواقع في الحاضر الأساسيات. لكي يحدث هذا التطور ، هناك حاجة لشرط: أن التناقضات واللاعقلانية الاجتماعية في جميع أنحاء أكبر لقد فُرض جزء من تاريخ الإنسان "وعيًا زائفًا" - لتبرير سيطرة الأول وخضوع الأخير - ، تختفي أو ، على الأقل ، يتم تقليلها إلى درجة أن اعتذار النظام الاجتماعي القائم لا يشل قدرة الإنسان على التفكير حاسم. بالطبع ، لا يتعلق الأمر بتحديد ما يجب القيام به أولاً وماذا بعد ذلك. إن معرفة الواقع القائم وبدائل تحسينه يساعد على تحويل الواقع ، وكل تحسين لك يساعد في توضيح التفكير. اليوم ، عندما وصل التفكير العلمي إلى ذروته ، تحول المجتمع تحت وطأة الجمود السابق الظروف ، في مجتمع سليم ، سيسمح للرجل العادي باستخدام عقله بنفس الموضوعية التي اعتدنا عليها. العلماء. فليكن واضحًا أن هذه ليست مسألة ذكاء أعلى ، بل بالأحرى تختفي اللاعقلانية في الحياة الاجتماعية (اللاعقلانية التي تؤدي بالضرورة إلى ارتباك العقل).

لا يمتلك الإنسان فقط عقلًا ويحتاج إلى إطار توجيهي يسمح له بإعطاء بعض المعنى والبنية للعالم من حوله ؛ لديه أيضًا قلب وجسم يحتاجان إلى الارتباط عاطفيًا بالعالم - بالإنسان والطبيعة. يتم إعطاء روابط الحيوان بالعالم ، بوساطة غرائزه. الرجل ، الذي جعل وعيه الذاتي وقدرته على الشعور بالوحدة منفصلين ، سيكون ذرة غبار عاجزة. بفعل الرياح إذا لم يجد روابط عاطفية من شأنها أن ترضي حاجته إلى الارتباط والتوحد مع العالم الذي يتجاوز عالمه الخاص. شخص. لكن لديه ، على عكس الحيوان ، عدة بدائل للسندات. كما في حالة عقلك ، فإن بعض الاحتمالات أفضل من غيرها. لكن أكثر ما تحتاجه للبقاء بصحة جيدة هو الرابط الذي تشعر بالارتباط به بشكل آمن. من ليس لديه مثل هذا الرابط هو ، بحكم تعريفه ، شخص مجنون وغير قادر على أي اتصال عاطفي مع أقرانه (فروم ، 1970).

الإنسان لديه وعي وخيال وقوة التحرر بطبيعته تميل إلى عدم الوجود. إنه لا يريد فقط معرفة ما يلزم للبقاء على قيد الحياة ، بل يريد أن يفهم ما هي الحياة البشرية. إنها الحالة الوحيدة بين الكائنات الحية التي تدرك نفسها. ويريد استخدام الكليات التي طورها في عملية التاريخ ، والتي تخدمه أكثر من مجرد عملية البقاء. لم يعبّر أحد عن هذا بوضوح أكثر من ماركس: "الشغف هو جهد ملكات الإنسان للحصول على غرضه" (فروم ، 1962). في هذا التأكيد ، يعتبر الشغف مفهوم علاقة. إن ديناميكية الطبيعة البشرية ، بقدر ما هي بشرية ، متجذرة أولاً في هذا حاجة الإنسان للتعبير عن ملكاته فيما يتعلق بالعالم بدلاً من الحاجة إلى استخدام العالم على أنه وسيط لتلبية احتياجاتك الفسيولوجية. مما يعني بما أن لدي عيون ، فأنا بحاجة لأن أبصر ؛ بما أن لي آذان فأنا مضطر لأن أسمع. بما أن لدي عقل ، فأنا بحاجة إلى التفكير ؛ وبما أن لدي قلب ، فأنا بحاجة للشعور. باختصار ، بما أنني رجل ، فأنا بحاجة إلى الإنسان والعالم. كتب ماركس بوضوح شديد وبشدة ما يعنيه بـ "الملكات البشرية" التي تتعلق بالعالم: "كل علاقاته بشري مع العالم - الرؤية ، السمع ، الشم ، التذوق ، اللمس ، التفكير ، الملاحظة ، الشعور ، الرغبة ، التمثيل ، المحبة - باختصار ، جميع أعضاء شخصيتك هي... . الاستيلاء على الواقع البشري... من الناحية العملية ، لا يمكنني أن أتصل بشيء ما بطريقة إنسانية إلا عندما يكون الشيء مرتبطًا بطريقة إنسانية بالإنسان "(فروم ، 1962).

لقد مر الإنسان في العصر الصناعي المعاصر بتطور فكري لا نزال نرى له حدودًا. في الوقت نفسه ، كان يميل إلى إبراز الأحاسيس والتجارب الحساسة التي يشترك فيها مع الحيوان: الرغبات الجنسية ، والعدوانية ، والخوف ، والجوع ، والعطش. السؤال الحاسم هو ما إذا كانت هناك تجارب عاطفية خاصة بالبشر ولا تتوافق مع ما نعرف أنه متأصل في الجزء السفلي من الدماغ. الرأي الذي يُسمع غالبًا هو أن التطور الهائل للقشرة المخية الحديثة جعل من الممكن للإنسان أن يمتلك القدرة النمو الفكري ، لكن دماغه السفلي لا يختلف كثيرًا عن أسلافه الرئيسيين ، وبالتالي ، أنه لم يتطور عاطفياً وأنه ، في أحسن الأحوال ، يمكنه إدارة "دوافعه" فقط عن طريق قمعها أو السيطرة عليها (فروم ، 1970).

هناك تجارب بشرية على وجه التحديد ليست ذات طبيعة فكرية ولا متطابقة مع تلك التجارب الحسية المشابهة في كل شيء لتجارب الحيوان. ليس لديه معرفة أكبر في مجال الفسيولوجيا العصبية ، يمكنه فقط التكهن بأن العلاقات خاصة بين القشرة المخية الحديثة الواسعة والدماغ القديم هي أساس تلك المشاعر على وجه التحديد البشر. هناك أسباب للتكهن بأن التجارب العاطفية لهذه الشخصية ، مثل الحب ، والحنان ، والرحمة ، وكل ذلك التأثير غير الموجود في خدمة وظيفة البقاء على قيد الحياة تستند إلى العمل المتبادل بين الدماغ الجديد والقديم ، وبالتالي ، لا يمكن تمييز ذلك الإنسان عن الحيوان فقط من أجل عقله ، ولكن للصفات العاطفية الجديدة التي هي نتاج التفاعل بين القشرة المخية الحديثة وقاعدة العاطفة حيوان. يمكن لطالب الطبيعة البشرية أن يلاحظ هؤلاء البشر على وجه التحديد بشكل تجريبي ولا ينبغي تثبيطهم نظرًا لحقيقة أن الفسيولوجيا العصبية لم تثبت بعد الأساس الفسيولوجي العصبي لهذا القطاع من خبرة. كما هو الحال مع العديد من المشاكل الأساسية الأخرى للطبيعة البشرية ، طالب علم لا يمكن للإنسان أن يضع نفسه في موقف رفض ملاحظاته لمجرد أن الفسيولوجيا العصبية لا تمنحه إتبع.

كل علم ، وعلم وظائف الأعصاب وكذلك علم النفس ، له طريقته الخاصة وسوف يتعامل معها مثل هذه المشاكل بالضرورة لأنها قادرة على التعامل معها في لحظة معينة من تطورها علمي. إن مهمة عالم النفس هي تحدي عالم الفسيولوجيا العصبية ، وحثه على تأكيد أو نفي النتائج التي توصل إليها ، كما هي. مهمتك هي أن تكون على دراية بنتائج الفسيولوجيا العصبية وأن يتم تحفيزها وتحديها أنهم. إن كلا من العلوم وعلم النفس وعلم وظائف الأعضاء العصبية حديثي السن وبالتأكيد في مهدهم. ويجب أن يتطور كلاهما بشكل مستقل نسبيًا ومع ذلك يظلان على اتصال وثيق ببعضهما البعض ، مما يمثل تحديًا وتحفيزًا لبعضهما البعض (فروم ، 1970).

يمكننا تقديم بعض الاستنتاجات قبل الانتهاء من هذا القسم. يجب أن يكون الرجل الذي يقترحه بيكر موجودًا ، فهو رجل يثق بنفسه ؛ من الضروري ، من ناحية أخرى ، السعي لتوحيد الجزء الراديكالي والمحافظ من المجتمع على منصة من الشائع أن يتم بذل محاولة لتوحيد الأشخاص ذوي النوايا الحسنة في نفس برنامج العمل العام ، بغض النظر عن حياتهم أيديولوجية. يمكن القيام بذلك من خلال التضامن الاجتماعي ، القائم على الحرية الفردية الحقيقية القائمة على الحياة في المجتمع التي لا يضحي فيها المرء من أجل الآخر ؛ إنها ، كما يقول فويلي ، مسألة البحث عن مصالحة بين الفردية والتضامن الاجتماعي. وهذا يقودنا إلى تكوين نظرية علمية عن شرور الإنسان تتغلب على النسبية السياسية وتتفق على القيم ؛ وهكذا ، فإن العلوم الاجتماعية لن تكون في خدمة أيديولوجية.

النوع المثالي الذي يطرحه علم الإنسان ، إذا أردنا القضاء على الشر من المجتمع ، سيكون أخلاقيًا ومستقلًا ورجلًا عاديًا يمثل اختيارًا للقيم.

وفقًا لبيكر ، سيتعين على علم الإنسان أن يقوم بأشياء أخرى قام بها الدين من قبل: سوف يفسر الشر بمصداقية ويقدم طريقة للتغلب عليه ؛ سيحدد الحقيقة والخير والجمال ؛ وسوف يعيد تأسيس وحدة الإنسان والطبيعة ، والشعور بالعلاقة الحميمة مع السيرورة الكونية.

يشير بالدوين إلى أن الخير هو الرضا الداخلي ؛ يجب إظهار الحقيقة خارجيًا ، وإظهار الفاعل الذي يتصرف به أن أفكاره لها علاقة دقيقة بالواقع المادي ؛ الجمال هو اتحاد الخير والحقيقة. الجمال مجاني ، والقبح عارض ومحدود ومسبب. القبيح هي السيارات ، المدن ، الضباب الدخاني ، اغتراب الإنسان.

بقدر ما يتعلق الأمر بالطريقة ، يوصي إرنست بيكر باستخدام الطريقة التجريبية-الافتراضية-الاستنتاجية. هنا تخضع الطبيعة (الذات) لفحص مباشر.

في العلوم الإنسانية ، يجب اعتبار الإنسان طوال الوقت في سياقه الاجتماعي والثقافي والتاريخي الكلي. يلعب الفطرة السليمة دورًا أساسيًا في اقتراح بيكر. يرتبط العلم ببنية في عملية الخلق ، ولا يتم تدمير هذا الهيكل إلا عند تحليل مكوناته.

يحقق الإنسان قيمه إلى الحد الذي يكتشف فيه العلاقات مع الأشياء ، وبالتالي يعرف المزيد عنها ؛ من خلال معرفة المزيد عن هذه ، سيكون لها معنى وصحة أكبر ؛ كلما امتلكهم أكثر مع معرفتهم بهم ، زادت السيطرة عليه بطريقة أكثر ثراءً.

يتم تقليل نسبية القيم عندما يبدأ الإنسان في العمل تجريبيًا مع أ نظرية عامة مقبولة للاغتراب ، بما في ذلك نقد المؤسسات الرئيسية اجتماعي. ثم يمكننا أن نبدأ في طرح أسئلة حول النوع المحدد من الأعمال التي تثبط الأنواع المختلفة من المنظمات. أو ، كما قال دويتشر ، يجب أن نسأل عن نوع التنظيم الاجتماعي الذي سيسمح له بأن يكون أكثر توسعية من الناحية الإنسانية العامة.

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ فكرة الرجل في فروم، نوصيك بإدخال فئة علم النفس الاجتماعي.