Теории за личността в психологията: Карл Юнг

Фройд каза, че целта на терапията е била направете несъзнаваното съзнателно. Всъщност той направи този постулат ядрото на своята работа като теоретик. И освен това той определи несъзнаваното като нещо много неприятно. За да илюстрирате това, помислете за следното: това е котел на установени желания; бездънна яма на зли и кръвосмесителни копнежи; легло от ужасяващи преживявания, които все още могат да се издигнат до съзнание. Честно казано, това не звучи като нещо, което искам да вляза в съзнанието си!

Малко след това се появи нов мислител, пробив в Теории за личността в психологията: Карл Густав Юнг. Продължете да четете тази статия от Психология-онлайн, ако искате да научите повече за този добре познат психолог и психиатър.

Индекс

1. Обобщена теория на Юнг
2. Биография
3. Теория на личността според Юнг
4. Теорията на архетипите
5. Други архетипи
6. Динамиката на психиката според теорията на Юнг
7. Жизненоважни цели и задачи
8. Типове личности според Юнг
9. Дискусия за типовете личност
10. Четения

Карл Юнг, Младият колега на Фройд, той се отдаде на изследването на „вътрешното пространство“ чрез цялата си работа. Той се впусна в задачата, оборудвана с предшествениците на теорията на Фройд, разбира се, и с привидно неизчерпаеми знания за митология, религия и философия. Но той беше особено умел в символиката на сложни мистични традиции като гностицизъм, алхимия, кабала и подобни традиции в индуизма и будизма. Ако има човек, който има усещането за несъзнаваното и неговите навици като способно да се изразява само символично, това е Карл Юнг.

Освен това той имаше способността за много осъзнати сънища и от време на време илюзии. През есента на 1913 г. той има видение за „чудовищно наводнение“, което потапя почти цяла Европа, чиито води достигат до склоновете на планините на родната му Швейцария. Видя хиляди хора, които се давят и градът се тресе. Тогава водите се превърнаха в кръв. В седмиците след видението се породиха мечти за вечни зими и реки от кръв. Беше уплашен, че става психотичен.

Но на 1 август същата година започва Първата световна война. Юнг вярваше, че по някакъв начин съществува връзка между него като личност и човечеството като цяло, която не може да бъде обяснена. От този момент до 1928 г. той преминава в болезнен процес на самоизследване, който ще формира основата на бъдещата му теория.

Той внимателно започна да записва своите мечти, фантазии и визии, и ги рисува, рисува и извайва. Той открива, че преживяванията му са склонни да приемат човешки форми, започвайки от мъдър старец и негов спътник, малко момиче. Мъдрият старец еволюира чрез различни мечти в своеобразен духовен гуру. Момиченцето се превърна в „анима“, женската душа, която служи като средство за комуникация (среда) между мъжа и най-дълбоките аспекти на неговото несъзнавано.

Кожен кафяв таласъм се появи като надзирател от входа до безсъзнанието. Това беше „сянката“, примитивна компания на Аза на Юнг. Юнг сънува, че и той, и таласъмът са убили красивото русо момиче, което той е кръстил Зигфред. За него тази сцена представляваше предпазна мярка срещу опасностите от работата, насочена само към придобиване на славата и героизма, които скоро ще доведат до голяма болка в цяла Европа (както и предупреждение за опасностите от някои от собствените му тенденции към героичното начинание на Зигмунд Фройд!).

Юнг също мечтаеше много за въпроси, свързани със смъртта; с територията на мъртвите и тяхното прераждане. За него това представляваше самото несъзнавано; не онова „малко“ несъзнавано, от което Фройд направи толкова велик, но а ново колективно несъзнавано човечество. Неосъзнато, което може да съдържа всички смъртни случаи, а не само нашите лични призраци. Юнг започна да смята, че психично болните са преследвани от тези призраци, по времето, когато никой не е трябвало да вярва в тях. Само с факта, че „възвръщаме“ нашите митологии, бихме разбрали тези призраци, бихме се чувствали комфортно със смъртта и по този начин да преодолеем нашите психични патологии.

Критиците предполагат, че Юнг е бил просто болен, когато всичко това се е случило. Но Юнг вярваше, че ако искаме да разберем джунглата, не можем да се задоволим само с движение около нея. Трябва да влезем в него, колкото и странно или ужасяващо да изглежда.

Карл Густав Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в малък град в Швейцария, наречен Kessewil. Баща му Пол Юнг е духовник от селските райони, а майка му Емили Прейсверк Юнг. Момчето Карл е израснало заобиколено от много образовано и разширено семейство, което включва няколко духовници и някои ексцентрици.

Бащата на Карл го запознава с латински на 6-годишна възраст, което от самото начало той приема с голям интерес, особено към древния език и литература. Освен четенето на повечето съвременни езици на Западна Европа, Юнг също чете последователно няколко други древни езика като санскрит (оригиналният език на книгите Индуски свещен).

Карл беше по-скоро самотно момче в тийнейджърските си години, не се интересуваше много от училище и не можеше да понася съревнование. Той посещава интернат в Базел, Швейцария, където директно се сблъсква с ревността на съучениците си. Той започва да използва болестта като оправдание, развивайки смущаваща склонност да припада, когато е под голям натиск.

Въпреки че първият му избор за кариера е археологията, той се спря на медицината в университета в Базел. Там той се срещна с известния невролог Крафт-Ебинг и дойде да работи при него. Под негово влияние той учи психиатрия.

Малко след бакалавърската си степен той се установява в психиатричната болница Бургхоелцли в Цюрих под ръководството на Юджийн Блейлер, баща и най-известният ценител на шизофренията. През 1903 г. се жени за Ема Раушенбах. По това време той също посвещава част от времето си на преподаване в университета в Цюрих и поддържа частна практика. Именно тук той изобретява асоциация на думи.

Като голям почитател на Фройд, той най-накрая го среща във Виена през 1907 година. Историята разказва, че след като се срещнал с него, Фройд отменил всичките си срещи за деня, за да продължи разговор, който ще продължи 13 непрекъснати часа. Такова беше въздействието на тази среща между тези два привилегировани умове! В крайна сметка Фройд смята Юнг за престолонаследника на психоанализата и дясната си ръка.

Но Юнг Фройдистката теория никога не е била напълно подкрепена. Връзката им започва да се охлажда през 1909 г., по време на пътуване до Америка. По време на това пътуване двамата се забавляваха, анализирайки мечтите си (очевидно по по-небрежен начин от сериозен), когато в един момент Фройд демонстрира прекомерна съпротива срещу усилията на Юнг при анализа. Накрая Фройд му казал, че трябва да спрат, тъй като се страхувал да не загуби авторитета си. Юнг очевидно беше обиден.

The Първата Световна Война това беше особено болезнен период за самоизследване за Юнг. И все пак това беше само началото на една от най-интересните теории за личността, която светът някога е виждал.

След войната Юнг пътува много; от племена на Африка до население на Америка и Индия. Той се пенсионира през 1946 г., като се оттегля от обществения живот от това време до смъртта на съпругата си през 1955 г. Умира на 6 юни 1961 г. в Цюрих.

Теорията на Юнг разделя психиката на три части. Първият е Аз, което се отъждествява със съзнателния ум. Намерени са тясно свързани личното несъзнавано, което включва всичко, което не присъства в съзнанието, но не е освободено от битие. Личното несъзнавано би било като онова, което хората разбират под несъзнавано, тъй като включва и двете спомени, тези, които можем бързо да привлечем към нашето съзнание и тези спомени, които са били потиснати от всеки причина. Разликата е, че не съдържа инстинкти, както Фройд включва.

След като описва личното несъзнавано, Юнг добавя част към психиката, която ще накара неговата теория да се открои от останалите: колективното несъзнавано. Можем просто да го наречем нашето „психическо наследство“. Това е резервоарът на нашия опит като вид; вид знание, с което всички се раждаме и споделяме. Въпреки това никога не сме наясно с това. От него се установява влияние върху всички наши преживявания и поведения, особено емоционалните; но го познаваме само косвено, виждайки тези влияния.

Има определени преживявания, които показват ефектите на колективното несъзнавано по-ясно от другите. Преживяването на любовта от пръв поглед, дежавю (усещането, че и преди сте били в същата ситуация) и незабавното разпознаване на определени символи и значения на някои митове, може да се разглежда като внезапна връзка на външната и вътрешната реалност на несъзнаваното колективна. Други примери, които илюстрират по-пълно влиянието на колективното несъзнавано, са творческите преживявания, споделени от световни художници и музиканти в през цялото време, или духовните преживявания на мистиката на всички религии, или паралелите на мечтите, фантазиите, митологиите, приказките и литература.

Интересен пример, който се обсъжда в момента, е преживяването близо до смъртта. Изглежда, че много хора от различни части на света и с различен културен произход преживяват много сходни ситуации, когато са били "спасени" от клинична смърт. Те говорят за чувството, че напускат тялото си, виждайки телата си и събитията около тях ясно; че се чувстват като „сила“ ги привлича в дълъг тунел, който води до ярка светлина; да видите починали роднини или религиозни фигури, които ги чакат, и известно разочарование, че трябва да напуснат тази щастлива сцена и да се върнат в телата си. Може би всички сме „програмирани“ да преживяваме смъртта по този начин.

Извиква се съдържанието на колективното несъзнавано архетипи. Юнг ги нарича още доминанти, имаго, първични или митологични образи и други имена, но терминът архетип е най-известният. Би било вродена (ненаучена) тенденция да се изживяват нещата по определен начин.

Архетипът сам по себе си е безформен, но действа като „организиращ принцип“ върху нещата, които виждаме или правим. Той работи по същия начин, както инстинктите във фройдистката теория. Отначало бебето просто иска нещо за ядене, без да знае какво иска. Тоест, тя представлява неопределен копнеж, който обаче може да бъде удовлетворен за някои неща, а не за други. По-късно, с опит, бебето започва да жадува за по-конкретни неща, когато е гладно (бутилка, бисквитка, омар на скара, парче пица в нюйоркски стил).

Архетипът е като черна дупка в космоса. Знаем само, че тя е там по начина, по който привлича материята и светлината към себе си.

Архетипът на майката

Този архетип е особено полезен като пример. Всички наши предци са имали майки. Еволюирали сме в среда, която включва майка или заместител за нея. Никога не бихме оцелели без връзката с грижовен човек в наше време като безпомощни бебета. Ясно е, че сме „конструирани“ по начин, който отразява нашата еволюционна среда: ние идваме на този свят готови да пожелаем майка, търсим я, разпознаваме и се справяме с нея.

По този начин архетипът на майката е собствена конституирана способност, насочена към разпознаване на определена връзка, тази на „майчинството“. Юнг установява това като нещо абстрактно и всички ние проектираме архетипа към общото на света и към определени хора, обикновено нашите собствени майки. Дори когато архетипът не намира на разположение истински човек, ние сме склонни да го персонифицираме; тоест ние го превръщаме в митологичен персонаж „от приказките“, например. Този герой символизира архетипа.

Този архетип е символизирано от първобитната майка или „майката земя“ на митологията; от Ева и Мария в западните традиции и от по-малко персонализирани символи като църквата, нацията, гората или океана. Според Юнг някой, чиято майка не е задоволила изискванията на архетипа, напълно би се превърнал в човек, който го изпълнява. търсене в църквата или идентифициране с "майката земя", или в медитация върху фигурата на Мария или в живот, посветен на море.

Манна

Трябва да знаем, че тези архетипове всъщност не са биологични неща, като инстинктите на Фройд. Те са по-специфични изисквания. Например, ако някой мечтае за продълговати неща, Фройд би предположил, че те представляват фалоса и съответно секса. Юнг би предложил съвсем различна интерпретация. Дори сънуването на пенис не означава непременно сексуално недоволство.

Поразително е, че в примитивните общества, фалически символи те обикновено изобщо не се отнасят до секс. Те обикновено символизират манна, или духовна сила. Тези символи се показват, когато е необходимо да умолявате духовете за по-добра реколта царевица или за увеличаване на риболова или за помощ на някого. Връзката между пениса и силата, между спермата и семената, между плодовитостта и оплождането са част от повечето култури.

Сянката

Разбира се, в юнгианската теория има място и за секс и инстинкти. Те са част от архетип, наречен сянка. Произхожда от миналото от човешкото и животинското минало, когато нашите опасения са били ограничени до оцеляване и размножаване и когато не сме били наясно със себе си като субекти.

Ще бъде „тъмна страна“ на Аза (на себе си. N.T.) и нашата отрицателна или дяволска част също е в това пространство. Това предполага, че сянката е аморална; нито добро, нито лошо, както при животните. Животното е способно да се грижи топло за своето потомство, като същевременно е безмилостен убиец за храна. Но той не избира нито един от тях. Просто прави това, което прави. Е невинен ". Но от нашата човешка гледна точка животният свят изглежда брутален, нечовешки; така сянката се превръща в нещо като „кошче за боклук“ на онези части от нас, което не искаме да признаем.

Сенковите символи включват змията (както в райската градина), дракона, чудовищата и демоните. Обикновено той пази входа на пещера или локва с вода, което би представлявало колективното несъзнавано. Следващият път, когато сънувате, че се биете с много силен боец, може просто да се биете със себе си!

Личност

Човекът представлява нашият публичен образ. Думата, очевидно, е свързана с термина човек и личност и идва от латинския, който означава маска. Следователно човекът е маската, която си слагаме, преди да излезем във външния свят. Въпреки че започва като архетип, с времето го приемаме, превръщайки се в частта от нас, най-отдалечена от колективното несъзнавано.

В най-добрия случай това представлява „доброто впечатление“, което всички искаме да създадем, като изпълняваме ролите, които обществото изисква от нас. Но в най-лошия случай той може да бъде объркан дори от самите нас, от нашата собствена природа. Понякога идваме да вярваме, че наистина сме това, за което се представяме.

Анима и анимус

Част от човека е мъжката или женската роля, която трябва да играем. За повечето теоретици тази роля се определя от физическия пол. Но, подобно на Фройд, Адлер и други, Юнг мислеше, че всъщност ние всички сме бисексуални по природа. Когато започнем живота си като фетуси, ние притежаваме недиференцирани полови органи и едва постепенно, под хормонално влияние, ние ставаме мъже и жени. По същия начин, когато започваме социалния си живот като бебета, ние не сме мъже или жени в социалния смисъл. Почти веднага (веднага щом сложат тези сини или розови обувки), ние се развиваме под социално влияние, което постепенно ни превръща в мъже и жени.

В различните култури очакванията за мъжете и жените се различават. Те се базират почти изцяло на различните ни роли в репродукцията и други детайли, които са почти изключително традиционни. В нашето общество днес ние все още запазваме много останки от тези традиционни очаквания. Все още очакваме жените да бъдат по-топли и по-малко агресивни; че мъжете са силни и че пренебрегват емоционалните аспекти на живота. Но Юнг вярваше, че тези очаквания означават, че сме развили само половината от потенциала си.

Анимата е женският аспект, присъстващ в колективното безсъзнание на мъжете, а анимусът е мъжки аспект, присъстващ в колективното несъзнавано на жените. Заедно те са известни като syzygy. Анимата може да бъде представена (персонифицирана) като младо момиче, много спонтанно и интуитивно, или като вещица, или като майка земя. Обикновено се свързва с дълбока емоционалност и със силата на самия живот. Анимусът може да бъде персонифициран като стар мъдрец, воин или обикновено група мъже и има тенденция да бъде логичен, често рационалистичен и дори аргументиран.

Анимата и анимусът са архетипите, чрез които общуваме с колективното несъзнавано като цяло и е важно да влезем в контакт с него. Това е и архетипът, отговорен за нашия любовен живот: както предполага един гръцки мит, ние винаги търсим другата си половина; онази друга половина, която Боговете ни отнеха, в членове от противоположния пол. Когато се влюбихме от пръв поглед, попаднахме на нещо, което е изпълнило особено добре архетипа ни на анима или анимус.

Юнг каза, че няма фиксиран брой архетипи, които да можем да изброим или запомним. Те се припокриват и комбинират помежду си при необходимост и тяхната логика не отговаря на логическите стандарти, които разбираме. Юнг обаче дефинира няколко други:

Освен майката има и други семейни архетипи. Очевидно е, че има татко което често се символизира от водач или авторитетна фигура. Съществува и архетипът на семейство което представлява идеята за кръвно братство, както и за по-дълбоки връзки от тези, основани на съзнателни причини.

Ние също имаме момче, представени в митологията и в изкуството от деца, особено кърмачета, както и от други малки същества. Честването на бебето Исус по Коледа е проява на архетипа на детето и представлява бъдещето, еволюцията, прераждането и спасението. Интересното е, че Коледа се случва по време на зимното слънцестоене, което представлява бъдещето и прераждането в примитивните скандинавски култури. Тези хора палят огньове и извършват церемонии около огъня, умолявайки завръщането на слънцето. Детският архетип също често се смесва с други, образувайки детето-бог или детето-герой.

Много архетипове са герои на легенди. The герой е един от основните. Той е представен от личността на мана и е боецът на злите дракони. По същество той представлява Аза (ние сме склонни да се идентифицираме с героите на историите) и почти винаги участва в битки срещу сянката, под формата на дракони и други чудовища. Героят обаче е глупав. В края на краищата той е невеж за пътищата на колективното несъзнавано. Люк Скайуокър от „Междузвездни войни“ ще бъде идеалният пример.

Обикновено на героя се възлага да спаси домашна прислужница, което представлява чистота, невинност и най-вече наивност. В първата част на историята на Междузвездни войни принцеса Лея е момата. Но с напредването на историята тя се анимира, откривайки силата на силата (колективното несъзнавано) и се превръща в партньор точно като Лука, който се оказва неин брат.

Героят се ръководи от a стар мъдрец, форма на анимус, която разкрива пред първите природата на колективното несъзнавано. В „Междузвездни войни“ този старец е Оби Уан Кеноби, а след това Йода. Обърнете внимание, че и двамата учат Лука на всичко за силата и докато Лука узрее, те умират, ставайки част от него.

Може би се чудите за архетипа на „тъмния баща“ на Дарт Вейдър. Той е сянката и господар на тъмната страна на силата. Той също е баща на Лея и Лука. Когато умре, той се превръща в един от старите мъдреци.

Това също е архетип животно и представлява човешките взаимоотношения със животинския свят. Добър пример би бил верният кон на героя. Змиите също са чести животински архетипи и ние смятаме, че са особено умни. В края на краищата животните са по-близо до природата си от нас. Може би малките роботи и постоянно достъпният космически кораб (Соколът) са символи на животни.

И тогава има илюзионист, обикновено представен от клоун или магьосник. Неговата роля е да направи нещата по-трудни за героя и да му създаде проблеми. В скандинавската митология много от приключенията на боговете произхождат от някакъв трик, демонстриран на техните величества от полубога Локи.

Има и други архетипи, които са малко по-сложни за споменаване. Единият е оригинален мъж, представен в западните култури от Адам. Друг е архетипът Бог, което представлява нашата нужда да разберем Вселената; което ни осмисля всичко, което се случва и че всичко има цел и посока.

The хермафродит, както мъже, така и жени, е една от най-важните идеи в юнгианската теория и представлява обединението на противоположностите. В някои религиозни картини Исус Христос е представен по-скоро като женствен мъж. По същия начин в Китай характерът на Куан Ин всъщност е мъжки светец (бодхисатвата Авалокитешвара), Но е нарисуван по такъв женски начин, че обикновено се смята по-скоро за богинята на състрадание !.

Най-важният архетип е този на себе си (Тук ще запазим термина „аз“, отколкото „себе си“, поради буквалното му приемане в испаноезичната психология. N.T.). Азът е крайната единица на личността и се символизира от кръга, кръста и фигурите на мандалата, които Юнг намира в картините. A мандала Това е рисунка, която се използва при медитация и се използва за преместване на фокуса на вниманието към центъра на изображението. Това може да бъде линия, проста като геометрична фигура или сложна като витраж. Олицетворението, което най-добре представя себе си, е Христос и Буда; между другото двама души, които според мнозина представляват постижението на съвършенството. Но Юнг вярваше, че съвършенството на личността се постига само със смъртта.

Е, това е добре с менталното съдържание. Нека сега се обърнем към принципите на вашите операции. Юнг ни дава три принципа. Първият е принципът на противоположностите. Всяко желание веднага подсказва своята противоположност. Например, ако имам положителна мисъл, няма как да не имам обратното някъде в съзнанието си. Всъщност това е доста основна концепция: за да знам кое е добро, трябва да знам какво е лошо, по същия начин, по който не можем да знаем какво е черно, без да знаем какво е бяло; или какво е високо без ниското.

Тази идея ми хрумна, когато бях на около единадесет години. Спомням си, че от време на време се отдавах на спасяването на много невинни малки същества от гората, които по някакъв начин бяха ранени (страхувам се, че много пъти са ги причинявали смърт). Веднъж се опитах да излекувам робин, но когато го вдигнах в ръката си, ореол от слънчева светлина ме заслепи и сложих ръка на лицето си. В този момент ми хрумна мисълта, че може би съм го смачкал. Представете си, идеята изобщо не ми хареса, но ми дойде безспорно.

Според Юнг опозицията е тази, която създава власт (или либидо) на психиката. Това е като двата полюса на батерията или разделянето на атом. Контрастът е този, който носи енергията, така че силният контраст ще доведе до силна енергия, а слабият контраст ще доведе до лоша енергия.

Вторият принцип е принципа на еквивалентност, където енергията, получена от опозицията, се разпределя равномерно и от двете страни. По този начин, когато държах това малко птиче в ръка, имаше енергия, която ме подтикна да му помогна; както и друг със същите характеристики, които щях да го смачкам. Опитах се да помогна на птицата, така че цялата тази енергия беше разпределена в различните поведения, насочени към тази цел. Но какво се случи с другата страна тогава?

Е, това зависи от отношението, което човек заема към това несбъднато желание. Ако запазим това желание съзнателно; тоест ние сме в състояние да го разпознаем, тогава причиняваме повишаване на качеството на психичното функциониране; тоест растем.

Ако, напротив, се опитаме да отречем, че тази мисъл е била там, ако я потиснем, енергията ще бъде насочена към развитието на комплекс. Комплексът е модел на потиснати мисли и чувства, които са групирани (които създават съзвездие) около определена тема от архетип. Ако отречем да сме имали мисъл, свързана с мачкането на птицата, бихме могли да поставим тази идея в една от формите, предлагани от сянката (нашата „тъмна страна“). Или ако човек отрича емоционалната си страна, емоционалността му може да намери своята форма на изразяване в рамките на анимационния архетип.

Тук започват проблемите. Ако се преструваме, че през целия си живот сме абсолютно добри; че дори нямаме способността да лъжем и мамим; на кражба и убийство, тогава всеки път, когато сме добри, другата ни част ще се консолидира в комплекс около сянката. Този комплекс ще започне да води свой собствен живот и ще ви преследва по някакъв начин. Можете да видите как страдате от кошмари, където мачкате малки птици!

Ако комплексът продължи дълго време, той може да ви „притежава“ и може да се окажете с множество личности. Във филма "Трите лица на Ева" Джоан Уудуърд изигра сладка и оттеглена, която в крайна сметка откри, че тя излиза в събота вечер, приемайки самоличност напротив. Тя не пушеше и въпреки това намери чанти цигари в чантата си; Тя не пиеше, стана махмурлук и не флиртуваше с мъжете, въпреки че намираше секси дрехи в стаята си. Тук е важно да се каже, че въпреки че множествените разстройства на личността са рядкост, когато изглежда, че не са склонни да се представят по такъв екстремен, черно-бял начин.

Последният принцип е принципът на ентропията, който установява тенденцията на противоположностите да се привличат взаимно, за да се намали количеството жизнена енергия през целия живот. Юнг получи идеята от физиката, където ентропията се отнася до тенденцията на всички физически системи да се припокриват; тоест, че цялата енергия в крайна сметка се разпределя. Ако например имаме нагревател в ъгъла на една стая, с течение на времето целият хол ще се загрее.

Когато сме млади, противоположностите са много екстремни и губят много енергия. Например, юношите са склонни да преувеличават разликите между половете, като момчетата са по-мачо и по-женствените момичета, така че тяхната сексуална активност се инвестира с големи количества енергия. Освен това те се колебаят от една крайност в друга, като в един момент са луди и диви, а в друг се сблъскват с религията.

С напредването на възрастта повечето от нас започват да се чувстват комфортно със своите аспекти. Ние сме малко по-малко идеалистични и наивни и осъзнаваме, че сме комбинация от добро и лошо. Ние сме по-малко застрашени от нашите сексуални противоположности и ставаме по-андрогини. Дори в напреднала възраст жените и мъжете изглеждат по-сходни. Този процес за преодоляване на нашите противоположности; Виждаме и двете страни на това, което сме трансцендентност.

Целта на живота е да постигне себе си. Себе си Това е архетип, който представлява трансцендентността на всички противоположности, така че всеки аспект от нашата личност се изразява по справедлив начин. Следователно ние не сме нито мъжки, нито женствени; и двамата сме; същото за Аза и сянката, за доброто и злото, за съзнаваното и несъзнаваното, а също и за индивида и колектива (творението в неговата съвкупност). И разбира се, ако няма противоположности, няма енергия и спираме да работим. Очевидно вече не би трябвало да действаме.

Ако се опитаме да се дистанцираме малко от мистичните съображения, би било препоръчително да се поставим в по-централизирано и балансирано положение на нашата психика. Когато сме млади, се навеждаме повече към Аза, както и към тривиалностите на човека. С напредването на възрастта (ако приемем, че сме го направили по подходящ начин), ние преминаваме към съображения по-дълбоко в себе си и ние се доближаваме до хората, до живота и до самата Вселена. Човекът, който се е реализирал (който е развил своето аз - своето аз) всъщност е по-малко егоцентричен.

Синхронност

През годините теоретиците широко обсъждат дали психологическите процеси се установяват от механистични или телеологични модели. Механизмът е идеята, че нещата работят чрез процес на причина и следствие. Едно нещо води до друго, а това друго към следващо и т.н., при което миналото определя настоящето. Телеологията е идеята, която защитава, че се ръководим от нашите цели, значения, ценности и други. Механизмът е свързан с детерминизма и природните науки; телеологията е свързана със свободната воля и в момента се счита за малко странна позиция. Все още е често срещано при моралистични, легалистични и религиозни философи и, разбира се, също и при някои теоретици на личността.

По отношение на авторите, които разглеждаме в тази книга, фройдистите и поведението са склонни да бъдат механисти, докато неофройдистите, хуманистите и екзистенциалистите са склонни към телеологичен. Юнг вярва, че и двамата играят роля, но добавя окончателна идеологическа алтернатива, наречена синхронност.

Синхронността предполага появата на две събития, които не са нито причинно-следствени, нито телеологично свързани, но въпреки това имат значителна връзка. Веднъж един пациент ми описа сън за бръмбар и точно в този момент бръмбар, много подобен на този, който описа в съня си, прелетя през прозореца на офиса. Много пъти хората мечтаят, да речем, за смъртта на любим човек и на следващата сутрин откриваме истинската смърт на този човек и че той е починал повече или по-малко по времето, когато той ние мечтаем. Понякога вдигаме телефона, за да се обадим на приятел и да го срещнем на линията, когато той вдигне слушалката. Повечето психолози биха нарекли тези ситуации случайни или биха се опитали да ни покажат колко чести са те. Юнг вярваше, че тези ситуации са показателни за това как хората се свързват с природата като цяло чрез колективното несъзнавано.

Юнг никога не е бил наясно с религиозните си вярвания, но тази необичайна идея за синхронност е лесно обяснима в индуистката перспектива на реалността. От тази гледна точка отделните ни Аз са като острови в морето. Свикнали сме да виждаме света и другите като индивидуални и отделни единици. Това, което не виждаме, е, че сме свързани помежду си чрез дъното на океана, което е под водата.

Другият свят се нарича майя, което означава илюзия и се смята за мечта на Бог или като танц на Бог; тоест Бог го е създал, но той не е реален сам по себе си. Нашите индивидуални Аз се наричат ​​дживатман или отделни души, като също са нещо като илюзия. Всички ние сме продължение на единия върховен Атман или Бог, който си позволява да го забрави малко от тяхната идентичност, за да станат привидно отделни и независими, като всеки става НАС. Но всъщност никога не сме съвсем отделни. Когато умрем, ние се събуждаме като това, което сме били всъщност от самото начало: Бог.

Когато сънуваме или медитираме, ние влизаме в нашето лично несъзнавано, все по-близо и по-близо до нашата същност: колективното несъзнавано. Точно в тези състояния ние сме най-пропускливи за „комуникациите“ на другите Аз. Синхронността прави Юнгианската теория е една от малкото, която е не само съвместима с парапсихологични явления, но дори и опити обясни ги.

Юнг разработи типология на личността, която стана толкова популярна, че много хора вярват, че той не е направил нищо друго. Започва с разликата между интровертност Y. екстровертност. Интровертите предпочитат своя вътрешен свят на мисли, чувства, фантазии, мечти и други, докато екстровертите предпочитат външния свят на нещата, дейностите и хора.

Теории за личността в юнгианската психология

Тези термини са объркани с думи като срамежливост и общителност, отчасти защото интровертите са склонни да бъдат срамежливи, а екстровертите са по-общителни. Но Юнг имаше предвид по-скоро колко сме склонни (нашето Аз) към личността и външната реалност или към колективното несъзнавано и неговите архетипи. В този смисъл интровертният субект е малко по-зрял от екстровертния, въпреки че е вярно, че нашата култура цени по-скоро към екстроверта... и Юнг вече ни предупреди, че всички сме склонни да ценим собствения си тип над всеки друг! нещо!.

Понастоящем откриваме измерението на интроверсия-екстроверсия в няколко теории, от които забележително е това на Ханс Айзенк, въпреки че това измерение се крие под алтернативните имена на "общителност" и "upwelling".

Функциите

Дори когато сме интроверти или екстроверти, е ясно, че трябва да се справим със света, както вътрешен, така и външен. И всеки от нас има свой собствен начин да го направи, по малко или по-удобен и полезен начин. Юнг предполага, че има четири начина функции за да направите това:

1. Първият е този на усещания, което, както показва самата дума, включва действието за получаване на информация чрез значенията на сетивата. Чувствителният човек е този, който насочва вниманието си да наблюдава и слуша и следователно да опознава света. Юнг разглежда тази функция като една от ирационалните или това, което е същото, което включва повече възприятия, отколкото преценката на информацията.
2. Втората е тази на мисъл. Мисленето включва оценка на информация или идеи рационално и логично. Юнг нарече тази функция рационална или вземане на решения въз основа на преценки, а не просто разглеждане на информация.
3. Третото е интуиция. Това е модел на възприятие, който работи извън типичните съзнателни процеси. Тя е ирационална или възприемаща като усещане, но произтича от много по-сложна интеграция на големи количества информация, а не просто от гледане или слушане. Юнг каза, че е все едно „да се оглеждаш по ъглите“.
4. Четвъртият е усещане. Това е акт на чувство, като мислене. Въпросът е да се оцени информацията. В този случай той е насочен към разглеждането на емоционалния отговор като цяло. Юнг го нарече рационален; очевидно не по начина, по който сме свикнали да използваме термина.

Всички ние притежаваме тези функции. Бихме казали, че просто го използваме в различни пропорции. Всеки от нас има по-висока функция, която предпочита и която е по-развита; друга вторична, за която ние осъзнаваме съществуването му и я използваме само за подкрепа на първата. Имаме и висше образование, което е много слабо развито и не е много съзнателно за нас и накрая по-нисък, който е много слабо развит и е толкова безсъзнателен, че бихме могли да отречем съществуването му в НАС.

Повечето от нас изпълняват само една или две от функциите, но целта ни трябва да бъде да изпълним и четирите. За пореден път Юнг разглежда трансцендентността на противоположностите като идеал.

Оценяване

Катрин Бригс и дъщеря й Изабел Бригс Майерс откриха типовете и функциите на Юнг личности, решили да разработят тест, индикаторът тип Myers-Briggs (индикаторът тип Майерс-Бригс). Ставайки един от най-популярните и изучавани тестове колко има.

Въз основа на отговорите на повече или по-малко 125 въпроса, ние сме поставени в един от 16-те типа, установяващи окончателно включване в два или три типа. Резултатът от типа, към който принадлежим, казва много малко за нас (например вкусовете ни или антипатии, изборите ни за кариера, съвместимостта ни с другите и т.н. последователно). Като цяло, много хора харесват теста, тъй като той има особеността да бъде един от малкото тестове, които имат необичайното качество на това да не бъдете прекалено разумни: нито един от получените типове не е прекалено отрицателен, нито е прекалено положителен. Вместо да преценявате колко сте „луди“, просто отворете личността си за изследване.

Тестът има четири скали. Екстроверио-интроверсията (E-I) е най-важна. Изследователи, приложили теста, са установили, че 75% от населението е екстровертно.

По-долу е това на Сензация-интуиция (Y-N), като около 75% от населението е чувствително.

Следващият е Чувство за мисъл (T-F). Въпреки че резултатите в изследваните популации са разпределени почти еднакво, изследователите са установили, че около две трети от мъжете принадлежат към първата категория, докато други две трети от жените са сантиментална. Тези резултати биха могли да се считат донякъде за стереотипни, но трябва да вземем предвид, че юнгианците считат за еднаква стойност и двете мислене, както и чувство и че, разбира се, една трета от мъжете са сантиментални и че друга трета от жените използват мисъл. Освен това трябва да имаме предвид, че обществото установява ценностни разлики между мисълта и чувството. Разбира се, сантименталният мъж и прекалено рационалната жена трудно се справят със стереотипните очаквания на хората в нашето общество.

Последната скала е тази на Съждение-възприятие (J-P), скала, включена от Майерс и Бригс и отсъстваща от юнгианската теория. Тези автори решиха да го включат, за да определят коя от функциите може да бъде по-добра. Като цяло разумните хора са по-предпазливи и внимателни, дори потиснати в живота си. Възприемчивите хора са склонни да бъдат по-спонтанни и дори понякога небрежни. Екстроверсията плюс „J“ предполага, че човекът е мислител или сантименталист. И двете са мощни. Екстроверсията плюс „Р“ означава, че имаме работа с чувствителен или интуитивен човек. В другата крайност, интровертът с високо „J“ ще бъде чувствителен или интуитивен, докато интровертът с високо „P“ ще бъде мислител или сантименталист. J и P са равномерно разпределени в популацията.

Всеки тип се идентифицира с четири букви, като ENFJ. Те станаха толкова популярни, че дори можем да ги намерим на автомобилните номера!

• ENFJ (Сантиментална екстроверсия с интуиция). Тези хора са приказливи. Те са склонни да идеализират приятелите си. Те се държат като добри родители, но имат известна тенденция да си позволят да бъдат манипулирани от тях. Те стават добри терапевти, учители, ръководители и продавачи.
• ENFP (Интуитивна екстроверсия със сантименталност). Тези хора обичат нови неща и изненади. Те са много емоционални и изразителни. Те са податливи на мускулно напрежение и са склонни да бъдат хипер-будни. Като цяло е обичайно да са склонни да усещат много вътрешната си страна по отношение на емоциите. Те са добри за продажби, реклама, политика и актьорско майсторство.
• ENTJ (Екстраверсия на мисълта с интуиция). Когато принадлежат към дом, те очакват много от своите партньори и децата си. Те обичат организацията и реда и обикновено са добри ръководители и администратори.
• ENTP (Интуитивна екстраверсия с мисъл). Те са оживени хора; нищо скучно или на възраст. Като двойки те са донякъде финансово опасни. Те са добри в анализа и притежават страхотен предприемачески дух. Те са склонни да се утвърждават в превъзходна позиция над другите по много фин начин.
• ESFJ (Сантиментална екстроверсия със сензация). Тези хора обичат хармонията. Те са склонни да представят позиция „задължително“ и „не“. Те обикновено са зависими, първо от родителите си, а след това и от партньорите си. Те са много чувствителни хора, които взаимодействат с другите със сърцата си в ръка.
• ESFP (Екстраверсия на чувството със сантименталност). Те са много щедри и импулсивни, с лоша поносимост към тревожност. Те могат да бъдат добри артисти, обичат връзките с обществеността и обичат телефона. Те трябва да избягват големи главоболия в проучвания, като например науката.
• ESTJ (Екстраверсия на мисълта със сензация). Те са много отговорни хора като двойки, родители и като работници. Те са реалисти; с крака на земята, доста отегчени и остарели и те обичат традицията. Обикновено можем да ги видим в граждански клубове.
• ESTP (Екстраверсия на усещането с мисъл). Те са ориентирани към действие хора, обикновено изтънчени и дори рискови (нашият Джеймс Бонд). Като двойки те са очарователни и вълнуващи, но представляват проблеми, когато става въпрос за ангажираност. Те се представят като добри организатори, предприемачи и артисти за забавление.
• INFJ (Интуитивна интровертност със сантименталност). Това са типичните сериозни студенти и тези работници, които наистина искат да допринесат. Те са много интимни и лесно се нараняват. Те са добри партньори, но са склонни да бъдат много резервирани физически. Хората често вярват, че са екстрасенси. Те се утвърждават като добри терапевти, практикуващи, министри и т.н.
• INFP (Сантиментална интровертност с интуиция). Тези хора са идеалисти, самоотвержени и с известен резерв или дистанция от другите. Те са много познати и домашни, но не се отпускат лесно. Срещаме ги често сред психолози, архитекти и религиозни мъже, но никога сред бизнесмени. И двамата с Юнг се възхищаваме на такива хора. Разбира се, Юнг и аз сме такива!
• INTJ (Интуитивна интроверсия с мисълта). Това е най-независимата група от всички. Те обичат идеите и логиката и затова са много отдадени на научните изследвания. Те са доста специфични в начина си на мислене.
• INTP (Интроверсия на мисълта с интуиция). Това са така наречените книжни червеи. Те са грижовни, верни хора и лесно остават незабелязани. (Като скорошен пример, във филма „Какво искат жените“ с Мел Гибсън и Хелън Хънт в компанията се появява женски герой където работи персонажът на Гибсън, който остава напълно незабелязан от другите и тя постоянно мисли за това ситуация. N.T.). Те са склонни да бъдат много точни в използването на езика. Те са добри в логиката и математиката и стават добри философи и теоретици, но никога писатели или реклами.
• ISFJ (Интроверсия на чувството със сантименталност). Те са полезни хора и са много насочени към работата. Те могат да бъдат уморени и да са привлечени от хулигани. Те са добри медицински сестри, учители, секретари, стажанти, библиотекари, предприемачи от среден бизнес и домакини.
• ISFP (Сантиментална интровертност със сензация). Те са срамежливи и отдръпнати; не са много приказливи, но харесват действия, свързани с чувствените дейности. Те обичат живопис, рисунка, скулптура, музикална композиция, танци (изкуствата като цяло) и природата. Те не са много добри в романтичните ангажименти.
• ISTJ (Интроверсия на усещането с мисълта). Те са така наречените силово зависими стълбове. Те обикновено се опитват да модифицират начините да бъдат на своите партньори и други хора. Те стават добри банкови анализатори, одитори, счетоводители, данъчни инспектори, надзорници от книжарници и болници, бизнесмени, преподаватели по физика и учители и дори добри момчета разузнавачи.
• ISTP (Интроверсия на мисълта със сензация). Те са ориентирани към действие и безстрашни хора, които търсят риск. Те са импулсивни и опасни за спиране. Те обичат инструменти, инструменти и оръжия и обикновено стават технически експерти. Те изобщо не се интересуват от комуникация и често са диагностицирани погрешно като дислексик или хиперактивност. Те са склонни да бъдат лоши ученици.

Дори без да сме били изследвани от теста, бихме могли да се разпознаем в един от описаните видове. Или още по-добре, попитайте другите; много вероятно е да бъдат по-точни в оценката си за нас! Но ако предпочитате, можете да изтеглите безплатен онлайн тест от Jung. Адресът е The Keirsey Temperament Sorter. Препоръчвам го!.

Много хора вярват в това Юнг има какво да каже за тях. Те включват писатели, художници, музиканти, режисьори на филми, богослови, духовници от всяка религия, студенти по митология и, разбира се, някои психолози. Примери, които идват на ум, включват митологът Джоузеф Канбел, режисьорът Джордж Лукас и авторката на научната фантастика Урсула К. Льо Гуин. Всеки, който се интересува от творчество, духовност, психични феномени, универсалното и тези теми, ще намери Юнг за добро ръководство.

Но учените, включително повечето психолози, имат доста проблеми с Юнг. Това не само напълно подкрепя телеологичната гледна точка (както правят повечето психолози личност), но отива една стъпка по-напред, задълбочавайки се в мистичните взаимовръзки на синхронност. Той не само постулира съществуването на несъзнавано, където нещата не са лесни за улавяне от окото емпирично, но също така установява колективно несъзнавано, което никога не е било и няма да дойде съзнание.

Всъщност Юнг взема по същество противно на редукционисткия ток; започва от най-високите нива (дори самата духовност) и извлича от тях най-ниските нива на психология и физиология.

Дори онези психолози, които аплодират неговата телеология и антиредукционизъм, не се чувстват добре с него. По същия начин, по който Фройд прави, Юнг се опитва да привлече всичко в своята система. Шансът, произшествията или обстоятелствата нямат много място. Личността (и животът като цяло) изглежда „твърде обяснена“ в юнгианската теория.

Забелязах, че неговата теория често привлича студенти, които имат проблеми с реалността. Знаем, че когато светът, особено социалният, стане твърде труден, някои хора се оттеглят във фантазията. Някои, например, просто стават помощници в кухнята, като режат картофи; други обаче възприемат много сложни идеи, които твърдят, че обясняват всичко. Някои влизат в гностични или тантрически религии, тези, които представят сложни религиозни фигури ангели и демони, рая и ада, и участвайте в безкрайни дискусии за символи. Някои други се обръщат към Юнг. Разбира се, няма нищо лошо в това; Но за някой, който е далеч от реалността, тези пози определено няма да помогнат.

Тези критики не помрачават основите, произтичащи от теорията на Юнг, но трябва да бъдем внимателни с тях.

Положителните въпроси

Положителното е, че бихме могли да подчертаем приноса на Майерс-Бригс и други тестове, направени от работата на Юнг. Тъй като тези тестове не поставят обекта в измерения между "добро" и "лошо", те са много по-малко "преследващи". Те просто правят хората по-наясно кои са те.

На пръв поглед, Архетипите на Юнг изглежда най-странната идея, въпреки че те се оказаха много полезни за анализ на митове, приказки, обща литература, художествена символика и религиозни изложби. Те очевидно улавят някои от основните „единици“ на собствения ни израз. Много хора предполагат, че това са просто много герои и истории от реалния свят и че ние просто пренареждаме подробностите за тях.

Тази позиция предполага, че архетипите всъщност се отнасят до някои дълбоки структури на човешкия ум. В крайна сметка от физиологична гледна точка ние идваме на този свят с определена структура. Ние виждаме по определен начин, точно както чуваме; Ние обработваме информацията по определен начин, ние се държим така, тъй като нашите жлези и мускули са проектирани по определен начин. Важно е, че поне един когнитивен психолог предлага да се търсят основните структури на юнгианските архетипи.

И накрая, Юнг ни отвори очите за разлики между развитието на детето и възрастните. Децата ясно подчертават диференциацията (отделяйки едно нещо от друго) в обучението. "Какво е това?"; „Защо това е така, а не по друг начин?“ „Какви неща е това нещо?“ Те активно търсят разнообразието. И много хора, включително различни психолози, са били толкова впечатлени от това, че са стигнали до заключение от това да се каже, че цялото детско развитие е въпрос на диференциация, на учене все повече и повече "неща".

Но по отношение на възрастните, Юнг подчертава идеята, че те са по-склонни към интеграция за трансцендентност на противоположностите. Ние възрастните търсим връзки между нещата; как се съчетават, как си взаимодействат; как те допринасят за едно цяло. Искаме нещата да имат смисъл, да имат смисъл; накратко, целта на всичко това. Децата разнищват света; възрастните се опитват да вземат парчетата и да ги сглобят.

Връзки

От една страна, Юнг остава обвързан с неговите фройдистки корени. То подчертава несъзнаваното повече, отколкото фройдистите. Всъщност може да се разглежда като логично продължение на фройдистката тенденция да се поставят причините за нещата в миналото. Фройд също говори за митовете (Едип, например) и как те влияят на съвременната психика.

От друга страна, Юнг го има много общо с неофройдистите, хуманистите и екзистенциалистите. Той вярва, че сме създадени за напредък, за да се движим в положителна посока, а не само за адаптивна цел, както фройдистите и поведенческият застъпник. Неговата идея за самоактуализация е много подобна на тази за самоактуализация.

Равновесието или балансът на противоположностите е намерил своя аналог и в други теории. Автори като Алфред Адлер, Ото Ранг, Андреас Ангиал, Дейвид Бакан, Гарднър Мърфи и Роло могат да направят препратки към търсенето на баланс между две противоположни тенденции, едната насочена към индивидуално развитие, а другата към развитие на социален интерес или състрадание. Роло Мей споменава ум, съставен от „демони“ (малки богове) като желанието за секс, любов и сила. Всички те са положителни, докато са на мястото си, но когато те включват цялата личност, ние ще имаме „демонични притежания“ или психични заболявания.

И накрая, дължим на Юнг по-голяма откритост на тълкуването, независимо дали е свързано със симптоми, сънища или свободни асоциации. Докато Фройд разработи повече или по-малко твърда интерпретация (особено сексуалната), Юнг си позволи да отиде малко по-далеч, насочвайки своите идея по-скоро към по-"митологично" тълкуване на свободната воля, където на практика всичко може да означава, всъщност, всяко нещо. Екзистенциалният анализ, по-специално, се възползва от юнгианските идеи.

Повечето писания на Юнг се съдържат в Събраните творби на Карл Г. Юнг. Моят дълг е да ви кажа, че по-голямата част от работата ви не е лесна за четене, но съдържа достатъчно интересни теми, за да си заслужава усилията.

Ако се интересувате от нещо малко по-просто, има автобиография, наречена Спомени, сънища, размисли, написана с нейната ученичка Аниела Джафе. Има добро въведение, стига първата глава преди да бъде прочетена.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Карл Юнг, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.