Теории за личността в психологията: Алберт Елис

Елис е родена в Питсбърг през 1913 г. и израснала в Ню Йорк. Той преодоля тежкото детство, използвайки главата си, превръщайки се, по собствените му думи, в „упорит и ясно изразен решаващ проблем“. Този път в PsicologíaOnline искаме да подчертаем някой, който е допринесъл за голяма работа Теории за личността в психологията: Алберт Елис.

Индекс

1. Биография
2. Теория
3. Дванадесет ирационални идеи, които причиняват и подкрепят неврозата
4. Безусловно самоприемане

Тежък бъбречен проблем насочи вниманието му от спорта към книгите и разминаването в семейството му (родителите му се разведоха, когато той беше на 12 години) го накара да работи върху разбирането на остатъка.

В института на Елис той насочи вниманието си към това да стане Великият американски писател. Обмисляше да учи счетоводство в колеж; за да спечелите достатъчно пари, за да се пенсионирате на 30 и да пишете без натиска на финансовите нужди. Голямата депресия на Америка сложи край на копнежа им

Елис прекарва по-голямата част от свободното си време пишете разкази, пиеси, романи, комична поезия, есета и нехудожествени книги. По времето, когато беше на 28, той беше завършил поне две дузини пълни ръкописи, но тепърва щеше да ги публикува. Тогава той осъзна, че бъдещето му няма да почива върху писането на белетристика, затова се посвети изключително на нехудожествената литература, популяризирайки това, което той би нарекъл фантастика. "сексуално-семейна революция".

Докато Елис събираше все повече материали от трактат, наречен „Случаят за сексуална свобода“. за сексуална свобода), много от приятелите му започнаха да го смятат за нещо като експерт в материя. Често го питаха за съвет и Елис установи, че обича да тренира не по-малко от писането. През 1942 г. се завръща в колеж и се записва в програма по клинична психология в Колумбийския университет. Започна неговото задочна клинична практика за семейства и като секс консултант почти веднага след получаване на магистърска степен през 1943г.

В момента, в който Колумбийският университет му присъжда докторска степен през 1947 г., Елис стига до убеждението, че психоанализата беше най-дълбоката и ефективна форма на терапия. След това реши да се запише в дидактически анализ и стана „брилянтен анализатор през следващите години“. По това време психоаналитичният институт отказва да обучава психоаналитици, различни от лекари, но това не попречи на Елис да намери анализатор, готов да проведе обучението си в групата на Карън Хорни. Елис завърши своя анализ и започна да практикува класическа психоанализа под ръководството на своя учител.

В края на 40-те години той вече преподава в университета Рутгерс и Ню Йорк и е ръководител на психологията. клиника в Диагностичния център в Ню Джърси, а по-късно в Ню Джърси, отдел за институции и Агенции.

Но вярата на Елис в психоанализата бързо се разпадна. Той открива, че когато вижда своите клиенти само веднъж седмично или дори на всеки две седмици, те постигат точно толкова голям напредък, колкото когато той ги вижда ежедневно. Той започва да играе по-активна роля, съчетавайки преки съвети и тълкуване по същия начин, по който го прави, когато консултира семейства или по сексуални проблеми. Пациентите му изглеждаха подобряване по-бързо, отколкото при използване на пасивни психоаналитични процедури. И това, без да забравя, че преди да бъде в анализ, той вече е работил по много от собствените си проблеми чрез четенията и практиките философиите на Епикто, Марко Аурелио, Спиноза и Бертран Ръсел, преподавайки на своите клиенти същите принципи, които са го спечелили той.

През 1955 г. Елис вече напълно е изоставил психоанализата, замествайки техниката с такава, фокусирана върху промяната на хората конфронтация на вашите ирационални убеждения и убеждаването им да възприемат рационални идеи. Тази роля накара Елис да се чувства по-комфортно, тъй като можеше да бъде по-честен със себе си. „Когато станах рационално-емоционален - каза той веднъж - моите лични процеси наистина започнаха да вибрират“.

Той публикува първата си книга в REBT. Рационална емоционална терапия) "Как да живеем с невротик" през 1957г. Две години по-късно той формира Института за рационален живот, където се провеждат курсове за обучение на неговите принципи на други терапевти. Първият му голям литературен успех, Изкуството и науката на любовта (Изкуството и науката за любовта), се появи през 1960 г. и до момента е публикувал 54 книги и повече от 600 статии за REBT, секс и брак. В момента е президент на Нюйоркския институт за рационално-емоционална терапия, който предлага цялостна програма за обучение и ръководи голяма психологическа клиника.

REBT (Рационална емоционална поведенческа терапия) се определя от ABC на английски език. A се обозначава от активиране на преживявания, като семейни проблеми, недоволство от работата, ранна детска травма и всичко, което можем да си представим като производител на нещастие. B се отнася до вярвания (вярвания) или идеи, основно ирационални и самообвиняващи се, които провокират настоящото чувство на нещастие. И С отговаря на последствия или онези невротични симптоми и негативни емоции като депресивна паника и гняв, които произтичат от нашите вярвания.

Въпреки че активирането на нашите преживявания може да бъде съвсем реално и да причини много болка, нашите вярвания са това, което му дава квалификацията за дълъг престой и поддържане на дългосрочни проблеми срок. Елис добавя букви D и E към ABC: Терапевтът трябва да оспори (Д) ирационални вярвания, за да може в крайна сметка клиентът да може насладете се на положителните психологически ефекти (Д) на рационални идеи.

Например „човек в депресия се чувства тъжен и самотен, защото погрешно смята, че е неадекватен и изоставен“. В днешно време депресиран човек може да функционира както и недепресиран, така че терапевтът трябва да демонстрира на пациента своите успехи и атаки убеждението за неадекватност, вместо да подскача върху самия симптом.

Въпреки че не е важно терапията да открие източника на тези ирационални вярвания, се разбира, че те са резултат от „философска обусловеност“ или навици, които не са много различни от този, който ни кара да се преместим да вдигнем телефона когато звъни. По-късно Елис ще каже, че тези навици са биологично програмирани да бъдат податливи на този тип кондициониране.

Тези вярвания са под формата на абсолютни твърдения. Вместо да ги приемаме като желания или предпочитания, ние отправяме прекомерни изисквания към другите или се убеждаваме, че имаме непреодолими нужди. Има голямо разнообразие от типични „грешки в мисленето“, в които хората се губят, включително ...

• Игнорирайте положителното
• Преувеличавайте отрицателното
• Обобщавайте

Все едно да отрекаш факта, че имам приятели или че съм постигнал няколко успеха. Мога да уточня или преувелича размера на щетите, които съм претърпял. Мога да се убедя, че никой не ме обича или че винаги прецаквам.

1. Идеята, че има огромно нужда от възрастни да бъдат обичани от значими други в практически всяка дейност; вместо да се концентрирате върху собственото си уважение или да търсите одобрение за практически цели и да обичате, вместо да бъдете обичани.
2. Идеята за някои действия са грозни или порочни, така че други трябва да отхвърлят на хората, които ги извършват; а не идеята, че някои действия са самозащита или асоциални и че хората, които извършват тези действия се държат по глупав, невеж или невротичен начин и би било по-добре, ако помогне. Поведението като това не прави субектите, които ги действат, корумпирани.
3. Идеята за ужасно е, когато нещата не са така, както бихме искали че са били; вместо да разглеждаме идеята, че нещата са много лоши и следователно трябва да променим или контролираме неблагоприятните условия, така че те да станат по-задоволителни; и ако това не е възможно, ще трябва да приемем, че някои неща са такива.
4. Идеята за причинява се човешка мизерия неизменно от външни фактори и ни го налагат хора и събития, странни за нас; а не идеята, че неврозата се причинява най-вече от нашето виждане за нещастни състояния.
5. Идеята за ако нещо е или може да бъде опасно или страшно, трябва да бъдем страшно обсебен и възмутен от него; вместо идеята, че трябва да се изправим срещу опасното откровено и пряко; и ако това не е възможно, приемете неизбежното.
6. Идеята за по-лесно е да се избегне от лицето житейски трудности и лични отговорности; Вместо идеята, че това, което наричаме „пускане“ или „пускане“, обикновено е много по-трудно в дългосрочен план.
7. Идеята за абсолютно се нуждаем от нещо по-голямо или по-силен от нас на която да се опрем; а не идеята, че е по-добре да рискувате да мислите и да действате по-малко надеждно.
8. Идеята за винаги трябва да сме абсолютно компетентниинтелигентни и амбициозни във всички аспекти; вместо идеята, че бихме могли да се справим по-добре, отколкото винаги да се справяме добре и да се приемаме като съвсем несъвършени същества, имащи човешки ограничения и грешки.
9. Идеята за ако нещо ни е повлияло значителноЩе продължи да го прави през целия ни живот; вместо идеята, че можем да се поучим от миналия си опит, без да сме прекалено привързани или притеснени за тях.
10. Идеята за трябва да имаме точен и перфектен контрол върху нещата; вместо идеята, че светът е пълен с вероятности и промени и че все пак трябва да се радваме на живота въпреки тези „неудобства“.
11. Идеята за човешкото щастие може да бъде постигнато чрез инерция и бездействие; вместо идеята, че сме склонни да бъдем щастливи, когато сме жизнено потопени в дейности насочени към творчество или когато се впускаме в проекти извън себе си или на които се отдаваме остатъка.
12. Идеята за нямаме контрол над емоциите си и че не можем да не се чувстваме разстроени от нещата в живота; вместо идеята, че имаме реален контрол над нашите разрушителни емоции, ако решим да работим срещу мастурбаторната хипотеза, която обикновено насърчаваме.

За простота Елис също споменава трите основни ирационални вярвания:

• "Трябва да съм невероятно компетентен, иначе съм безполезен."
• „Други трябва да ме обмислят; или са абсолютно глупави. "
• "Светът винаги трябва да ми осигурява щастие, иначе ще умра."

Терапевтът използва своя опит, за да се аргументира срещу тези ирационални идеи в терапията или, още по-добре, кара пациента си сам да излага тези аргументи. Например, терапевтът може да попита ...

• Има ли доказателства в подкрепа на тези вярвания?
• Какви са доказателствата за противопоставяне на това убеждение?
• Кое е най-лошото, което може да ви се случи, ако се откажете от това убеждение?
• И кое е най-хубавото нещо, което може да ви се случи?

В допълнение към аргументацията, терапевтът REBT използва всяка друга техника, която помага на пациента да промени своите убеждения. Може да се използва групова терапия, безусловно положително подсилване, осигуряване на дейности с награда за риск, обучение за асертивност, обучение за съпричастност. използване на ролеви техники за постигане на това, насърчаване на самоконтрол чрез техники за модифициране на поведението, системна десенсибилизация и така нататък последователно.

Елис е бил на път да засилват все повече важността на това, което той нарича „безусловно самоприемане“. Той казва, че в REBT никой не е отхвърлен, независимо колко пагубни са действията му и трябва да се приемем такива, каквито сме, а не какво сме направили.

Един от начините, които споменавате, за да постигнете това е убедете пациента във вътрешната му стойност като човек. Просто да си жив вече предоставя стойност само по себе си.

Елис отбелязва, че повечето теории поставят голям акцент върху самочувствие и сила на себе си и подобни понятия. Ние естествено оценяваме същества и няма нищо лошо в това, но от оценявайки нашите черти и действия, ние идваме да оценим тази неясна цялостна същност наречен "аз". Как можем да направим това?; И какво добро носи? Елис смята, че причинява само вреда.

Има точно законните причини за насърчаване на собственото си аз или его: Искаме да останем живи и да сме здрави, искаме да се радваме на живота и т.н. Но има много други начини за популяризиране на егото или себе си, които са вредни, както е обяснено чрез следните примери:

• Аз съм специален или съм неприятен.
• Трябва да съм обичан или обгрижван.
• Сигурно съм безсмъртен.
• Аз съм или добър, или лош.
• Трябва да се докажа.
• Трябва да имам всичко, което искам.

Елис твърдо вярва, че самооценката води до депресия и репресия, както и до избягване на промяната. Най-доброто за човешкото здраве е, че трябва да се спрем и да се оценяваме взаимно!

Но може би тази идея за егото или себе си е надценена. Елис е особено скептичен по отношение на съществуването на „истински“ Аз, като Хорни или Роджърс. Той особено не харесва идеята, че има конфликт между Аз, насърчаван чрез актуализация, срещу този, популяризиран от обществото. Всъщност, казва той, самата природа и самото общество се подкрепят взаимно, вместо да бъдат антагонистични концепции.

Наистина той той не възприема никакви доказателства за съществуването на трансперсонален Аз или душа. Будизмът например се справя добре, без да се взема предвид това. И Елис е доста скептичен към променените състояния на съзнанието на мистичните традиции и препоръките на трансперсоналната психология. Всъщност,счита тези състояния повече за нереални, отколкото за трансцендентни!.

От друга страна, Елис смята, че неговият подход произтича от древната стоическа традиция, подкрепена от философи като Спиноза. Той също така счита, че има прилики с екзистенциализма и екзистенциалната психология. Всеки подход, който поставя отговорността върху раменете на индивида с неговите убеждения, ще има общи черти с REBT на Елис.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Алберт Елис, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.