Идеята за човека във Фром

Фром анализира индустриално общество модерен с пионерско отношение. Неговите трудове се отличават с философски и психологически основи. Той смяташе, че човек става все по-безсилен и отчужден в общество, управлявано от техническо развитие.

Индекс

1. Човешката природа и нейните различни проявления
2. Условията на човешкото съществуване
3. Необходимостта от рамки за насоки и преданост
4. Типични човешки преживявания

Трябва да се запитаме какво е да бъдеш мъж, тоест какъв е човешкият елемент, който трябва да разглеждаме като съществен фактор за функционирането на социалната система.

Това начинание надхвърля онова, което е известно като „психология“. Трябва да се нарече по-правилно „наука за човека“, дисциплина, която да работи с данните от историята, социологията, психология, теология, митология, физиология, икономика и изкуство, доколкото те имат отношение към разбирането на човече.
(Фром, 1970: 64)

Човекът е бил лесно - и все още е - съблазнен да приеме а

Какви знания можем да получим, за да отговорим на въпроса какво означава да бъдеш мъж? Отговорът не може да следва модела, който често са приемали други отговори: че името е добро или лошо, че е любящо или разрушително, доверчиво или независимо и т.н. Очевидно е, че човек може да бъде всичко това по същия начин, по който може да бъде добре интониран или глух, чувствителен към боя или далтонизъм, светец или мошеник. Всички тези качества и много други са различни възможности да си мъж. Всъщност всички те са във всеки един от нас. Да осъзнаеш напълно самото човечество означава да осъзнаеш, че както каза Теренс, "Хомо сума; хумани нула за мен шибан чужденец " (Аз съм мъж и нищо човешко не ми е чуждо); че всеки носи в себе си цялото човечество - светеца, както и престъпника; че, както каза Гьоте, няма престъпление, на което всеки да не може да си представи, че е негов автор. Всички тези прояви на човешкото Те не са отговорът на това какво означава да си мъж, но отговарят само на въпроса: Колко различни можем да бъдем и въпреки това да бъдем човекbres? Ако искаме да знаем какво означава да бъдеш мъж, трябва да сме готови да намерим отговори, които не се основават на различните възможности човешки същества, но като функция от самите условия на човешкото съществуване, от които произтичат всички тези възможности, доколкото е възможно алтернативи. Такива условия могат да бъдат признати като резултат не от метафизични спекулации, а от изследване на данни от антропология, история, детска психология и индивидуална и социална психопатология (Fromm, 1970:66-67).

Какви са тези условия? Те са по същество две, които са взаимосвързани. Първото, намаляването на инстинктивния детерминизъм, най-високото, което познаваме в еволюцията на животните, което достига най-ниската си точка в човека, където силата на такъв детерминизъм се доближава до нулевия край на мащаб.

Второто е огромното нарастване на размера и сложността на мозъка в сравнение с теглото на тялото, повечето от които са се случили през втората половина на плейстоцена. Този разширен неокортекс е в основата на съзнанието, въображението и всички онези способности като речта и формирането на символи, които характеризират човешкото съществуване.

Човекът, в който липсва инстинктивното оборудване на животното, не е толкова добре оборудван за бягство или нападение като този. Той не безпогрешно „знае“ как сьомгата знае къде да се върне в реката за хвърляне на хайвера или колко птици знаят къде да отидат на юг през зимата и къде да се върнат през лятото. Вашите решения той не го прави вместо него инстинкт. Той трябва да ги направи. Изправени сте пред алтернативи и при всяко ваше решение се изправяте пред риска от провал. Цената, която човек плаща за съвестта си, е несигурността. Можете да издържите на своята несигурност, като осъзнаете и приемете човешкото състояние и като се надявате, че няма да се провалите, дори ако нямате гаранция за успех. Няма сигурност. Единствената сигурна прогноза, която можете да направите, е: „Ще умра“.

Човекът се ражда като екстравагантност на природата, като е част от нея и въпреки това я превъзхожда. Трябва да намерите принципи на действие и решение, които да заменят принципите на инстинкта. Трябва да потърсите рамка за ориентация, която ви позволява да организирате конгруентна представа за света като условие за конгруентно действие. Той трябва да се бори не само срещу опасностите от смърт, глад и телесни повреди, но и срещу друга специфично човешка опасност: лудостта. С други думи, не само трябва да се предпазите от опасността да загубите живота си, но и от опасността да загубите ума си. Човекът, роден при описаните от нас условия, наистина би полудял, ако не намери референтна рамка, която да му позволи да Позволете си по някакъв начин да се чувствате като у дома си в света и избягвайте преживяването на абсолютна безпомощност, дезориентация и изкореняване. Има много начини, по които човекът намира решение на задачата да остане жив и да остане здрав. Някои са по-добри от други, а други са по-лоши. Под „по-добър“ разбираме начин, който води до по-голяма сила, яснота, радост и независимост, а под „по-лош“ точно обратното. Но по-важно от намирането на най-добре Решението е да се намери жизнеспособно решение (Fromm, 1970).

Има няколко възможни отговора на въпроса, които човешкото съществуване повдига, и всички те се фокусират върху тях около два проблема: единият е необходимостта от ориентираща рамка, а другият - необходимост от ориентационна рамка. преданост.

Какви отговори се появиха на необходимостта от ръководна рамка? Единственият преобладаващ отговор, който човек е намерил досега, също може да се наблюдава сред животните: подчинете се на силен водач, който Предполага се, че той знае какво е най-доброто за групата, че планира и поръчва и че обещава на всеки от тях, че ако го последват, той ще действа в полза на всеки. Да ободри верността на водача или, казано по друг начин, да даде на индивида достатъчно вяра повярвайте в него, се предоставя, че водачът има качества, превъзхождащи тези на всеки, на когото се подчинява той. По този начин се предполага, че е всемогъщ, всезнаещ, свещен. Това е бог или представител на бога, или негов първосвещеник, който знае тайните на Вселената и който извършва необходимите ритуали, за да осигури нейната приемственост (Fromm, 1970).

Колкото повече успява да улови реалността за себе си, а не само като част от информацията, която обществото предоставя, толкова повече Ще се чувствате в безопасност, защото ще бъдете по-малко разчитащи на консенсус и следователно по-малко застрашени от промяна Социални. Човекът като човек по своята същност има тенденция да разширява познанията си за реалността, а това означава да се доближи до истината. Тук нямам предвид метафизичната концепция за истината, а концепцията за все по-голямо сближаване, което означава намаляване на измислицата и илюзията. В сравнение с важността на това увеличаване или намаляване на разбирането на реалността, проблемът за съществуването на окончателна истина изглежда напълно абстрактен и без значение. Процесът на достигане на все по-голямо осъзнаване не е нищо повече от процес на събуждане, отваряне на очите и виждане на това, което е пред нас. Да бъдеш в съзнание означава да потискаш илюзиите и в същото време, доколкото това е изпълнено, процес на освобождение (Fromm, 1970).
Въпреки че понастоящем в индустриалното общество има трагична диспропорция между интелекта и емоциите, не може да се отрече фактът, че историята Човекът е история за израстването на съзнанието, съзнанието, което се отнася както до фактите от природата извън него, така и до неговите собствени природата. Въпреки че все още има неща, които очите ви не могат да видят, вашата критична причина в много отношения е открила безброй неща за природата на Вселената и тази на човека. Все още сте в началото на този процес на откриване и решаващият въпрос е дали разрушителната сила, която са ви дали настоящите ви знания, ще ви позволи да продължите да разширявате това да знае до степен, която днес е невъобразима, или дали в крайна сметка ще се самоунищожи, преди да може да изгради все по-пълна картина на реалността върху текущата основи. За да се случи това развитие, е необходимо условие: противоречията и социалните ирационалности, които са по-големи част от историята на човека е наложила "фалшиво съзнание" - за да оправдае господството на първите и подчинението на вторите -, изчезват или поне се свеждат до такава степен, че извинението на съществуващия обществен ред не парализира способността на човека да мисли критично. Разбира се, не е въпрос да решите какво да правите първо и какво да правите след това. Познаването на съществуващата реалност и алтернативите за подобряването й помага да се трансформира реалността, а всяко ваше подобрение помага за изясняване на мисленето. Днес, когато научните разсъждения достигнаха своя връх, трансформацията на обществото, под тежестта на инерцията от предишните обстоятелства, в здраво общество би позволило на обикновения човек да използва разума си със същата обективност, с която сме свикнали. учени. Нека бъде ясно, че това не е въпрос на висша интелигентност, а по-скоро че ирационалността на социалния живот изчезва (ирационалност, която непременно води до объркване на ума).

Човекът има не само ум и нужда от ориентационна рамка, която му позволява да придаде някакъв смисъл и структура на света около него; тя също има сърце и тяло, които трябва да бъдат емоционално свързани със света - с човека и природата. Връзките на животното със света са дадени, медиирани от неговите инстинкти. Човекът, когото неговото самосъзнание и способността му да се чувства сам, биха били безпомощни прашинки от ветровете, ако не намери емоционални връзки, които да задоволят нуждата му да се свърже и да се обедини със света, надхвърлящ неговия човек. Но той има, за разлика от животното, няколко алтернативи на връзката. Както в случая с вашия ум, някои възможности са по-добри от други. Но това, от което най-много се нуждаете, за да сте здрави, е връзка, с която се чувствате сигурно свързани. Който няма такава връзка, по дефиниция е луд човек, неспособен на каквато и да е емоционална връзка със своите връстници (Fromm, 1970).

Човекът има съзнание и въображение, а силата да бъде свободен естествено няма да бъде. Той иска не само да знае какво е необходимо, за да оцелее, но и да разбере какво е човешкият живот. Това е единственият случай сред живите същества, който осъзнава себе си. И той иска да използва способностите, които е развил в процеса на историята, които му служат повече от процеса на просто оцеляване. Никой не е изразил това по-ясно от Маркс: „страстта е усилието на способностите на човека да получи своя обект“ (Fromm, 1962). В това твърдение страстта се счита за концепция за връзка. Динамизмът на човешката природа, доколкото тя е човешка, се корени първо в това нуждата на човека да изразява способностите си по отношение на света, а не на необходимостта да използва света като среда за да отговори на вашите физиологични нужди. Което означава; тъй като имам очи, имам нужда да видя; тъй като имам уши, имам нужда да чувам; тъй като имам ум, имам нужда да мисля; и тъй като имам сърце, имам нужда да чувствам. С една дума, тъй като съм мъж, имам нужда от човек и от света. Маркс написа много ясно и яростно какво има предвид под „човешки способности“, които са свързани със света: „Всички негови отношения човек със света - гледане, чуване, миришене, вкус, докосване, мислене, наблюдение, усещане, желание, действие, любов - с една дума, всички органи на вашата индивидуалност са... . присвояване на човешката реалност... На практика мога да се отнася по човешки начин към нещо, когато нещото е свързано по човешки с човека “(Fromm, 1962).

Човекът от съвременната индустриална ера е претърпял интелектуално развитие, на което все още не виждаме граници. Едновременно с това той има тенденция да подчертава усещанията и чувствителните преживявания, които споделя с животното: сексуални желания, агресия, страх, глад и жажда. Основният въпрос е дали има емоционални преживявания, които са специфично човешки и които не съответстват на това, което знаем, че е вкоренено в долния мозък. Често се чува мнение, че огромното развитие на неокортекса е позволило на човека да притежава способност интелектуален растеж, но че долният му мозък почти не се различава от този на предците на приматите и следователно, че не се е развил емоционално и че в най-добрия случай може да управлява своите „импулси“ само като ги потиска или контролира (Fromm, 1970).

Съществуват конкретно човешки преживявания, които не са нито от интелектуален характер, нито са идентични с тези разумни преживявания, подобни във всяко отношение на тези на животното. Като няма по-големи познания в областта на неврофизиологията, той може само да предположи, че взаимоотношенията особено между обширния неокортекс и древния мозък са в основата на тези чувства по-специално хората. Има причини да се спекулира, че афективни преживявания на този герой, като любов, нежност, състрадание и всички онези ефекти, които не са открити едновременно. услугата на функцията за оцеляване се основава на взаимното действие между новия и стария мозък и следователно, че човекът не може да се различи от животно единствено заради неговия интелект, но заради нови афективни качества, които са продукт на взаимодействието между неокортекса и основата на емоционалността животно. Ученикът на човешката природа може да наблюдава тези конкретно хора емпирично и не бива да се обезсърчава поради факта, че неврофизиологията все още не е демонстрирала неврофизиологичната основа на този сектор на опит. Както при много други основни проблеми на човешката природа, изучаващият науката за човек не може да се постави в позиция да отхвърли наблюденията си, само защото неврофизиологията не му дава последвам.

Всяка наука, неврофизиологията, както и психологията, има свой собствен метод и ще се справи с него такива проблеми задължително, тъй като е в състояние да се справи с тях в даден момент от своето развитие научна. Работата на психолога е да предизвика неврофизиолога, да го подтикне да потвърди или отрече констатациите си, точно както е. вашата задача да сте наясно с откритията на неврофизиологията и да бъдете стимулирани и предизвикани от те. И двете науки, психологията и неврофизиологията, са млади и със сигурност са в зародиш. И двамата трябва да се развиват относително независимо и въпреки това да останат в тесен контакт помежду си, да се предизвикват и стимулират взаимно (Fromm, 1970).

Можем да направим някои заключения, преди да завършим този раздел. Човекът, който Бекер предлага, трябва да съществува, той е човек, който има доверие в себе си; от друга страна е необходимо да се стремим да обединим радикалната и консервативна част от обществото на платформа обикновено се прави опит да се обединят хората с добра воля в една и съща обща програма за действие, независимо от тяхната идеология; Това може да стане чрез социална солидарност, основана на истинска индивидуална свобода, основана на живот в общността, в който единият не се жертва в името на другия; Въпросът е, както казва Фули, да се търси помирение между индивидуализма и социалната солидарност; Горното ни води до формирането на научна теория за човешките злини, която ще преодолее политическата относителност и ще постигне съгласие относно ценностите; по този начин социалните науки няма да бъдат в услуга на идеология.

Идеалният тип, проектиран от науката за човека, ако трябва да премахнем злото от обществото, би бил етичен, автономен, нормален човек, който представлява избор на ценности.

Според Бекер науката за човека ще трябва да прави и други неща, които религията е правила преди: тя ще обясни достоверно злото и ще предложи начин за неговото преодоляване; ще определи истината, доброто и красотата; и ще възстанови единството на човека и природата, усещането за близост с космическия процес.

Болдуин посочва, че Доброто е вътрешно удовлетворение; Истината трябва да бъде демонстрирана отвън и да показва на действащия субект, че мислите му имат точно отношение към материалната реалност; красотата е съюзът на Доброто и Истината; Красотата е безплатна, а грозотата е условна, ограничена и причинена. Грозни са колите, градовете, смогът, отчуждението на човека.

Що се отнася до метода, Ърнест Бекер препоръчва използването на експериментално-хипотетично-дедуктивен метод. Тук природата (Азът) се подлага на пряко изследване.

В човешките науки човек трябва да се разглежда през цялото време в неговия тотален социално-културно-исторически контекст. Здравият разум играе основна роля в предложението на Бекер. Науката е свързана със структура в процес на създаване и тази структура се разрушава само когато се анализират нейните компоненти.

Човек постига своите ценности до степента, в която открива връзки с обекти, като по този начин знае повече за тях; Познавайки повече за тях, това би имало повече смисъл и валидност; колкото повече ги притежаваше, познавайки ги, толкова по-голям контрол щеше да има по-богат начин.

Относителността на стойностите се намалява, когато човек започне експериментално да работи с a приемлива обща теория за отчуждението, включително критика на основните институции социална. Тогава можем да започнем да задаваме въпроси за конкретния тип действия, които възпрепятстват различните видове организации. Или, както каза Дойчер, трябва да попитаме какъв вид социална организация ще му позволи да бъде по-експанзивна като цяло.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Идеята за човека във Фром, препоръчваме да въведете нашата категория на Социална психология.