Teorie osobnosti v psychologii: Alfred Adler

Existuje mnoho teoretiků, kteří se pokusili zkoumat studium teorií osobnosti. V tomto článku Psychologie online však zdůrazníme psychologa, který představil nový koncept individuální psychologie intelektuální komunitě, budeme hovořit o Alfred Adler, biografie a teorie osobnosti.

Začneme tím, že mluvíme o někom, koho nikdy neznal: Theodore Roosevelt. Syn Marthy a Theodora a narozen na Manhattanu 27. října 1858; říká se, že to bylo obzvláště krásné dítě, které k příchodu na tento svět nepotřebovalo prakticky žádnou pomoc. Jeho rodiče byli silní, inteligentní, pohlední a ohleduplní. Musel mít idylické dětství.

Index

1. Theodore Roosevelt Story
2. Životopis Alfreda Adlera
3. Teorie individuální psychologie
4. Teorie osobnosti a životního stylu
5. Teologie
6. Společenský zájem podle Adlera
7. Komplex méněcennosti
8. Psychologické typy
9. Dětství
10. Pořadí narození
11. Diagnóza
12. Adlerova terapie
13. Diskuse o Adlerově teorii
14. Čtení

Ale „Teddie“, jak se mu říkalo, nebyl tak zdravý, jak se na první pohled zdálo.

Ale aby obraz nebyl namalován příliš černě, byla Teddie aktivní dítě (někteří by to považovali za hyperaktivní) a měla fantastickou osobnost. Byl plný zvědavosti ohledně přírody a vedl skupinu bratranců na dobrodružstvích při hledání myší, veverek, hadů, žab a všeho jiného, ​​co bylo možné pitvat nebo propíchnout. Jeho opakované uvěznění kvůli jeho astmatu ho vedlo k tomu, aby využil čas v knihách, který by po celý život hltal. Mohl by být nemocným dítětem, ale určitě chtěl žít!

Po cestování do Evropy se svou rodinou se jeho zdraví začalo zhoršovat. Vyrostl do výšky, ale ne do svalů. Nakonec byl s pomocí rodinného lékaře a vyslaný jeho otcem k tomu vyzván vzpírání. Bylo mi 12 let. Stejným způsobem, jako udělal všechno, co ho učili, provedl Teddie úkol s nadšením. Jeho zdraví se zlepšilo, stal se zdravějším a poprvé v životě byl schopen jít měsíc bez astmatického záchvatu.

Když mu bylo 13 let, všiml si další chyby. Puškou, kterou mu dal jeho otec, nemohl nic zasáhnout. Když mu jeho přátelé četli, co bylo napsáno na tabuli (neuvědomil si, že tam něco je napsáno), uvědomil si, že byl extrémně krátkozraký.

Téhož roku byl po těžkém astmatickém záchvatu poslán sám na pole. Na cestě ho okradli další dva chlapci v jeho věku. Uvědomil si to nejenže se nemohl bránit, ale nedokázal na ně ani položit ruku. Později oznámil svému otci svůj úmysl naučit se boxovat. V době, kdy byl na Harvardu, už nebyl jen zdravým Teddym Rooseveltem, ale častým šampiónem nejrůznějších atletických soutěží.

Zbytek, jak mnozí říkají, je historie. „Teedie“ Roosevelt se stal skvělým newyorským shromážděním; kovboj ze Severní Dakoty; Newyorský policejní komisař; Náměstek ministra námořnictva; Podplukovník „Rough Riders“; Guvernér New Yorku a autor „bestsellerů“; to vše ve věku 40 let. Po smrti amerického prezidenta Williama McKinleye v roce 1901 nastoupil Theodore Roosevelt do pozice nejmladšího prezidenta Spojených států.

Jak je možné, že se z někoho tak nemocného může stát tak energický, zdravý a úspěšný člověk?. Proč se některým dětem, ať už nemocným nebo ne, daří a jiné se bojí? Je to konkrétní Rooseveltův impuls nebo je to něco, co je základem nás všech? Tyto typy otázek byly otázky, které zaujaly mladého vídeňského lékaře jménem Alfred Adler a které by ho vedly k rozvoji jeho teorie zvané Individuální psychologie.

Alfred Adler se narodil na předměstí Vídně 7. února 1870. Byl druhým chlapcem ze tří dětí, plodem manželství mezi židovským obchodníkem s obilím a jeho ženou. Jako dítě, Alfred trpěl křivicí, což mu bránilo v chůzi, dokud mu nebyly čtyři roky. V pět téměř zemřel na zápal plic. V tomto věku se rozhodl, že až bude starší, bude lékařem.

Alfred byl jako student obyčejné dítě a dával přednost hraní na zahradě před zahájením studia. Byl velmi populární, aktivní a odchozí. Všichni ho znali snaží se překonat svého staršího bratra Sigmunda.

Obdržel váš lékařský titul z vídeňské univerzity v roce 1895. Během let výuky se připojil ke skupině socialistických studentů, ve které se setkal s bude jeho manželka Raissa Timofeyewna Epstein, intelektuální a sociální aktivistka, která přišla z Ruska studovat Vídeň. Vzali se v roce 1897 a nakonec měli čtyři děti, z nichž dvě se stali psychiatry.

Svou lékařskou specializaci zahájil jako oční lékař, ale okamžitě přešel na praktickou praxi, kde si můžete zacvičit v části Vídně s nízkými příjmy, poblíž Praderu, kombinace zábavního parku a cirkusu. Mezi jejich klienty proto patřili cirkusové a na základě těchto zkušeností autoři jako Furtmuller (1964) navrhli, aby slabosti a silné stránky těchto lidí byly tím, co ho vedlo k rozvoji úvah o organických inferioritách a kompenzace.

Později se obrátil na psychiatrii a v roce 1907 byl pozván, aby se připojil k Freudově diskusní skupině. Po napsání několika článků o organické méněcennosti, které byly docela slučitelné s Z pohledu Freudova nejprve napsal článek o agresivním instinktu, který však nebyl schválen Freud. Poté napsal článek o dětské pocity méněcennosti, ve kterém navrhl, aby Freudovy sexuální představy byly brány více metaforicky než doslovně.

Sám Freud se jmenoval Adler Prezident Vídeňské analytické společnosti a spolueditor jejího časopisu, nikdy nepřestal s kritikou. Poté byla uspořádána debata mezi stoupenci Adlera a Freuda, která vedla k vytvoření Společnosti pro svobodnou psychoanalýzu v roce 1911 spolu s dalšími 11 členy organizace. Tato organizace zřídila v následujícím roce ústředí Společnosti pro psychologii jednotlivců.

Během první světové války Adler sloužil jako lékař v rakouském námořnictvu, nejprve na ruské frontě a poté v dětské nemocnici. Měl tedy přímou příležitost vidět pustošení, které válka vyvolala, takže jeho vize stále více směřovala k konceptu sociálního zájmu. Věřil, že pokud má lidstvo přežít, bude muset změnit své zvyky.

Po válce se pustil do různých projektů, které zahrnovaly školení klinik spojených se státními školami a vzdělávání učitelů. V roce 1926 odcestoval do Spojených států učit a nakonec přijal hostující pozici na Long Island College of Medicine. V roce 1934 Adler se svou rodinou nadobro opustil Vídeň. 28. května 1937, když učil na univerzitě v Aberdeenu, zemřel na infarkt.

Touha po perfekcionismu

Alfred Adler předpokládá jediný „pohon“ nebo motivační sílu za všemi naše chování a zkušenosti. Postupem času se jeho teorie transformovala do zralejší, tento instinkt byl přejmenován, touha po perfekcionismu. Představuje touhu maximálně rozvíjet náš potenciál, abychom stále více a více dosahovali našeho ideálu. Je to, jak vidíte, velmi podobné populárnější myšlence seberealizace.

Jde o to, že „dokonalost“ a „ideální“ jsou problematická slova. Na jedné straně jsou to velmi pozitivní cíle, ve skutečnosti bychom neměli všichni sledovat ideál? V psychologii však tato slova zní jako negativní konotace. Dokonalost a ideály jsou podle definice věci, kterých nikdy nedosáhneme. Ve skutečnosti mnoho lidí žije smutně a bolestně a snaží se být dokonalí. Jak možná víte, tento problém zdůrazňují další autoři, jako jsou Karen Horney a Carl Rogers. Adler o tom také mluví, ale tento negativní typ idealismu pojímá jako zvrácení mnohem pozitivnějšího pojetí. K tématu se vrátíme později.

Pátrání po dokonalosti nebylo první frází, kterou Adler použil k označení této motivační síly. Pamatujme, že jeho původní fráze byla agresivní pohon, který vzniká, když jsou frustrovány jiné pohony, jako je potřeba jíst, uspokojovat naše sexuální potřeby, dělat věci nebo být milován. Název asertivní pohon by byl vhodnější, protože agresi považujeme za fyzickou a negativní. Ale právě tato myšlenka agresivního pohonu motivovala první tření s Freudem. Bylo zřejmé, že se ten druhý bál, že jeho sexuální touha bude v psychoanalytické teorii odsunuta do pozadí. Navzdory Freudově nechuti sám mluvil o něčem velmi podobném mnohem později v životě: o smrti.

Touha vyniknout

Další slovo, kterým Adler označoval tuto základní motivaci, bylo kompenzace nebo touha vyniknout. Jelikož každý máme tak či onak problémy, priority, konflikty atd.; Zejména ve svých raných spisech Adler věřil, že můžeme dosáhnout svých osobností, pokud dokážeme (nebo nemůžeme) tyto problémy kompenzovat nebo překonat. Tato myšlenka zůstává v celé jeho teorii nezměněna, ale má tendenci být odmítnuta jako označení, a to z prostého důvodu, že se zdá, že to, co z nás dělá lidi, jsou naše problémy.

Jedna z prvních Adlerových frází byla mužský protest. Pozoroval ve své kultuře něco zcela zřejmého (a v žádném případě to chybí u naší): chlapci se nacházeli ve výhodnější pozici než dívky. Chlapci chtěli, někdy zoufale, být viděni jako silní, agresivní nebo pod kontrolou (muži) a ne slabí, pasivní nebo závislí (ženy). Jde samozřejmě o to, že muži jsou nějak podstatně lepší než ženy. Koneckonců, mají sílu, vzdělání a zjevně talent a motivaci dělat „velké věci“ a ženy ne.
I dnes můžeme slyšet komentování některých starších lidí, když se zmiňují o malých chlapcích a dívkách. Pokud chlapec požaduje nebo křičí a snaží se dělat, co chce (mužský protest!), Pak je to chlapec, který reaguje přirozeně (nebo normálně). Pokud je malá holčička tichá a plachá, podporujete její ženskost. Pokud k tomu dojde u chlapce, je to důvod k obavám, protože se chlapec zdá být zženštilý nebo může skončit sissy. A pokud potkáme asertivní dívky, které se snaží dělat to, v co věří, jsou to „tomboys“ a bude pro ně nalezen způsob, jak tuto pozici opustit.

Adler však nevěřil, že mužská asertivita a jeho úspěch ve světě jsou způsobeny nějakou vrozenou převahou. Spíše věřil, že chlapci jsou vzdělaní, aby dosáhli asertivity v životě, a dívky jsou z tohoto přístupu odstraněny. Chlapci i dívky však přicházejí na svět se stejnou schopností protestovat. Jelikož mnoho lidí v tomto bodě Adlera nepochopilo, omezují používání fráze.

Touha po nadřazenosti

Poslední fráze, kterou použil, než zvedl touhu po perfekcionismu, byla touha po nadřazenosti. Použití této fráze odhaluje jeden z filozofických kořenů jeho myšlenek: Friederich Nietzsche vyvinul filozofii, která považovala vůli k moci za základní motiv lidského života. Ačkoli touha po nadřazenosti odkazuje na touhu být lepší, zahrnuje také myšlenku, že chceme být lepší než ostatní, nikoli lepší v sobě. Později se Adler pokusil tento termín použít více v odkazu na šílenější nebo neurotické pronásledování.

Celá slovní hříčka, kterou Adler používá, nás odkazuje na teorii osobnosti mnohem vzdálenější té, kterou představuje Freud. Freudova teorie byla tím, čemu bychom dnes říkali redukcionistická teorie: celý život se snažil stáhnout všechny své koncepty na fyziologické úrovně. I když nakonec své selhání přiznal, život je přesto vysvětlen na základě fyziologických potřeb. Freud měl navíc tendenci ukotvit předmět do více omezených teoretických konceptů, jako je Id, Ego a Superego.

Adler byl ovlivněn spisy Jana Smutse, jihoafrického filozofa a státníka. Tvrdil, že abychom lidem porozuměli, musíme to dělat spíše jako jednotné množiny, místo abychom to dělali považovat je za sbírku kousků a že to musíme udělat v kontextu jejich prostředí, fyzického jako sociální. Tento postoj se nazývá holismus a Adler s tím měl hodně společného.

Nejprve se autor rozhodl označit tento psychologický přístup jako myšlenku, že bychom měli vidět ostatní spíše jako celek než po částech individuální psychologie. Slovo „jednotlivec“ doslovně znamená „nerozdělené“.

Zadruhé, místo toho, aby mluvil o osobnosti subjektu ve smyslu vnitřních rysů, struktur, dynamiky, konfliktů atd., Upřednostňoval mluvit ve smyslu životního stylu (dnes Životní styl). Životní styl znamená, jak žijete svůj život; jak řešíte své problémy a mezilidské vztahy. Dále citujeme jeho vlastními slovy, jak to vysvětlil: „Životní styl stromu je individualita stromu, který se vyjadřuje a formuje se v prostředí. Rozpoznáváme styl, když vidíme, že je umístěn na jiném pozadí, než jsme očekávali, pro to, čím jsme vědom si toho, že každý strom má svůj vzor života a není to jen pouhá mechanická reakce na strom životní prostředí".

Tento poslední bod (tento životní styl není „pouze mechanickou reakcí“) je druhým pohledem, ve kterém se Adler od Freuda značně liší. U druhého z nich věci, které se staly v minulosti, například traumata z dětství, určují, kdo jste v současnosti. Adler pohlíží na motivaci jako na náklon a pohyb směrem k budoucnosti, spíše než aby ho mechanicky poháněla minulost. Jsme vedeni k našim cílům, našim záměrům, našim ideálům. Tomu se říká teleologie.

Kreslení věcí z minulosti do budoucnosti má určité dramatické efekty. Vzhledem k tomu, že budoucnost ještě nedorazila, teleologický přístup k motivaci zahrnuje rozdělení nezbytnosti věcí. Použijeme-li mechanistický model, vede příčina k následku: pokud se vyskytnou a, bac, pak by se mělo nevyhnutelně vyskytnout také x, yaz. Ale nepotřebujeme dosáhnout našich cílů nebo naplnit naše ideály a ve skutečnosti se mohou v procesu změnit. Teleologie uznává, že život je tvrdý a nejistý, ale vždy existuje místo pro změnu.

Dalším velkým vlivem na Adlerovo myšlení bylo ovlivnění filozofa Hanse Vaihingera, který napsal knihu s názvem Filozofie „jakoby“(Filozofie "Jako ano"). Vaihinger věřil, že konečná pravda bude vždy mimo nás, ale že z praktických důvodů musíme vytvořit částečné pravdy. Jeho zvláštním zájmem byla věda, a proto nám nabízí příklady dílčích pravd a prostřednictvím existence protonů a elektronů, světelných vln, gravitace jako narušení prostoru a zbytek. Na rozdíl od toho, co mnozí z nás, kteří nejsou vědci, předpokládáme, že nejde o věci, které někdo viděl nebo dokázal, že existují: jsou to užitečné konstrukce. Prozatím fungují; umožňují nám dělat vědu a doufejme, že nás dovedou k dalším užitečnějším a lepším konstrukcím. Používáme je „jako by“ byly skutečné. Tento autor tyto dílčí pravdy nazývá fikce(V současnosti probíhá celá ideologická debata o kvantové fyzice, kde panuje určitá nejistota týkající se osudu entity bez zásahu pozorujícího subjektu, který tento osud modifikuje jejich vnímáním smyslové. N.T.)

Oba autoři předpokládali, že všichni tyto fikce používáme v každodenním životě. Žijeme s vírou, že svět zde bude zítra, jako bychom plně věděli, co je dobré a špatné; jako by všechno, co vidíme, bylo opravdu takové, a tak dále. Adler nazval tento trend fiktivní finalismus. Frázi bychom mohli lépe porozumět, vezmeme-li si příklad: mnoho lidí se chová, jako by v jejich osobní budoucnosti bylo nebe nebo peklo. Samozřejmě by mohlo existovat nebe a peklo, ale většina z nás to nepovažuje za prokázanou skutečnost. Tato pozice z něj činí „fikci“ ve vaihingeriánském a adlerovském smyslu. A finalismus odkazuje na jeho teleologii: beletrie spočívá v budoucnosti a zároveň ovlivňuje naše chování v současnosti.

Adler dodal, že uprostřed každého z našich životních stylů spočívají některé z těchto fikcí na té, která souvisí s tím, kdo jsme a kam jdeme.

Druhým nejdůležitějším konceptem pouze pro snahu o dokonalost je myšlenka sociální zájem nebo sociální sentiment (původně nazývaný jako Gemeinschaftsgefuhl nebo „pocit komunity“). Když udržíte svoji myšlenku holistickou, je snadné si uvědomit, že sotva někdo může dosáhnout hledání dokonalosti bez ohledu na své sociální prostředí. Jako společenská zvířata, která jsme, nejen že nemůžeme mít dychtivost, ale dokonce existovat. I ti rozhodující lidé jsou ve skutečnosti v sociálním kontextu.

Adler tomu věřil sociální zájem nebyl záležitostí jednoduše získanou nebo naučenou: byla to kombinace obou; to znamená, že je založeno na vrozeném rozpoložení, ale musí být kojeno, aby přežilo. Skutečnost, že je vrozená, je jasně ilustrována způsobem, jakým si dítě vytváří vztah soucitu s ostatními, aniž by k tomu bylo učeno. Vidíme, že když jedno dítě pláče na novorozeneckém oddělení, všichni ostatní začnou také plakat. Nebo jako my, když vstoupíme do místnosti, kde se všichni smějí, začneme se také smát (Ve španělském slangu existuje fráze, že „smích je nakažlivý“. N.T.).

Jak vidíme, jak štědré a přátelské mohou být děti k ostatním, máme příklady, které ilustrují, jak sobecká a krutá mohou být. I když instinktivně můžeme uvažovat, že to, co bolí ostatní, to může udělat i nám a naopak to samé Čas, kdy jsme schopni vědět, že vzhledem k potřebě ublížit tomu jednomu nebo udělat to mně, jsem se rozhodl udělat mu to vždy.

Proto, tendenci empatie musí podporovat rodiče a kultura obecně. I bez ohledu na možnosti konfliktu mezi mými potřebami a potřebami ostatních, empatie chápe pocit bolesti u ostatních a samozřejmě v drsném světě se to může rychle stát ohromující. Je mnohem snazší ignorovat tento nepříjemný pocit, pokud společnost není založena na empatických přesvědčeních.

Jedním nedorozuměním, kterému se Adler chtěl vyhnout, bylo to sociální zájem byl určitou formou extraverze. Zejména Američané mají tendenci považovat sociální zájmy za věc otevřenosti a přátelství; poklepávání na záda a zacházení s ostatními křestním jménem. Je pravda, že někteří lidé vyjadřují svůj společenský zájem tímto způsobem, ale neméně pravdou je, že jiní používají stejné chování k osobnímu zájmu. Nakonec to, co Adler myslel pod zájmem, obavou nebo sociálním sentimentem, nemluvilo o konkrétním sociálním chování, ale k mnohem širšímu pocitu péče o druhého, o rodinu, o komunitu, o společnost, o lidstvo, dokonce o sebe život. Sociální starost je věcí užitečnosti pro ostatní.

Na druhou stranu pro Adlera skutečná definice duševních chorob spočívá v nedostatku sociální péče. Dochází ke všem selháním (včetně neuróz, psychóz, kriminality, alkoholismu, dětských problémů, sebevražd, zvrácenosti a prostituce) pro nedostatek společenského zájmu: jejich cíl úspěchu je zaměřen na osobní nadřazenost a jejich triumfy mají pouze smysl oni sami.

No, tak jsme tady; být „tlačen“ k rozvoji plnohodnotného životak dosažení absolutní dokonalosti; k seberealizaci. A přesto někteří z nás „neúspěchů“ končí strašně nespokojení, špatně vadní a zdaleka neaktualizující se. A to vše proto, že nám chybí společenský zájem, nebo lépe, protože se velmi zajímáme o sebe. A co je to, co nás dělá tak soběstačnými?

Adler odpovídá, že jde o to, abychom byli přesyceni našimi podřadnost. Pokud se dobře řídíme a cítíme se kompetentní, můžeme si dovolit myslet na ostatní. Pokud nám však život bere to nejlepší z nás, pak se naše pozornost stále více soustředí na sebe.

Je zřejmé, že někdo tak či onak trpí podřadností. Například Adler začíná svou teoretickou práci tím, že mluví o méněcennost orgánů, což není nic jiného než skutečnost, že každý z nás má slabé a silné stránky týkající se anatomie nebo fyziologie. Někteří z nás se narodili se srdečním šelestem nebo se u nich rozvinuly srdeční problémy na začátku života. Jiní mají v dětství slabé plíce nebo ledviny nebo problémy s játry. Někteří z nás trpí koktáním nebo lisováním. Jiní mají cukrovku, astma nebo obrnu. Existují také lidé se slabýma očima nebo s poruchami sluchu nebo špatnou svalovou hmotou. Někteří jiní mají vrozenou tendenci být silní a velcí; ostatní jsou hubení. Někteří z nás jsou retardovaní; jiné jsou zdeformované. Některé jsou působivě vysoké a jiné strašně nízké atd.

Adler poznamenal, že mnoho lidí reaguje na tyto organické inferiority a kompenzace. Nějak překonají své nedostatky: dolní orgán se může stát silnějším a ještě silnějším než ostatní; nebo jiné orgány mohou být přehnaně vyvinuty, aby převzaly funkci dolního; nebo osoba může psychologicky kompenzovat organický problém rozvíjením určitých dovedností nebo dokonce určitých typů osobnosti. Jak všichni víte, existuje mnoho příkladů lidí, kterým se podaří stát se skvělými postavami, když se jim ani nesnilo, že to dokážou. (Jako známý příklad si vezměte případ Stephena Hopkinse. N.T.).

Bohužel však existují také lidé, kteří se nedokážou vyrovnat se svými obtížemia žijí životy chronické nelibosti. Dovolil bych si hádat, že naše prozíravá a optimistická společnost tuto skupinu vážně odmítá.

Adler si ale brzy uvědomil, že to byla jen část příběhu. Existuje ještě více lidí psychologické inferiorit. Některým z nás bylo řečeno, že jsme hloupí, oškliví nebo slabí. Někteří z nás věří, že prostě nejsme dobří. Ve škole nás zkouší znovu a znovu a učí nás výsledkům, které nám říkají, že nejsme tak dobří jako ostatní studenti. Nebo jsme degradováni našimi holeními nebo špatným držením těla, jen abychom se ocitli bez přátel nebo partnera. Nebo nás přinutí, abychom patřili k basketbalovému týmu, kde čekáme na to, který tým bude naším soupeřem; ten, který nás rozdrtí. V těchto příkladech nejde o organickou méněcennost (nejsme opravdu deformovaní, nejsme retardovaní nebo slabí), ale máme sklon věřit, že jsme. Někteří z nás opět kompenzují svoji podřadnost tím, že jsou zejména lepší. Nebo se budeme zlepšovat jinými způsoby, i když si zachováme pocit méněcennosti. A existují i ​​takoví, kteří si nikdy nevytvoří minimální sebevědomí.

Pokud výše uvedené neodstraní vaši osobnost, najdeme mnohem obecnější formu podřadnosti: Přirozená podřadnost dětí. Všechny děti jsou od přírody menší, slabší a intelektuálně a sociálně méně kompetentní než dospělí kolem nich. Adler navrhl, že když přestaneme sledovat jejich hračky, hry a fantazie; Všichni mají jednu společnou věc: touhu vyrůst, být starší, být dospělí. Tento druh kompenzace je skutečně totožný s hledáním dokonalosti! Mnoho dětí však vyrůstá s pocitem, že vždy budou existovat další, kteří jsou lepší než oni.

Pokud se cítíme přemoženi silami podřadnosti, ať už jsou upevněny v našem těle nebo prostřednictvím pocit handicapu vůči ostatním nebo máme prostě problémy s růstem, vyvineme a Komplex méněcennosti. Když se vrátím do svého dětství, mohu identifikovat několik kauzálních zdrojů budoucích komplexů méněcennosti: fyzicky jsem vždycky měl sklon k tomu, abych byl spíše drsný, se skutečnými stádii „tlustého chlapce“. Od té doby, co jsem se narodil v Nizozemsku, jsem nevyrostl s dovednostmi hrát basketbal, baseball nebo fotbal v mých genech. A konečně, umělecké vlohy mých rodičů ve mně často (neúmyslně) zanechaly pocit, že nikdy nebudu tak dobrý jako oni. Jak jsem stárl, stal jsem se plachým a smutným a soustředil jsem se na to, o čem jsem věděl, že jsem opravdu dobrý: škola. Trvalo mi dlouho, než jsem dosáhl vlastní hodnoty.

Pokud jste nebyli „super pomalí“, možná byste se nemuseli vyvíjet jeden z nejběžnějších komplexů méněcennosti: Matematická fobie! Možná to začalo, protože si nikdy nemohl vzpomenout, kolik bylo 7krát 8. Pokaždé bylo něco, na co si nemohl vzpomenout. Každý rok jsem se cítil víc od matematiky vzdálený, dokud jsme nedosáhli kritického bodu: algebry. Jak byste mohli očekávat, že budete vědět, co je to „x“, když jste ani nevěděli, co je 7krát 8?

Poměrně málo lidí skutečně věří, že na matematiku nejsou stvořeni, vzhledem k tomu, že tomu tak je proto, že chybí nějaká část mozku nebo něco takového. Chtěl bych hned teď sdělit, že matematiku může dělat kdokoli, pokud byl řádně vyučován a když je na to připraven. Vezmeme-li v úvahu výše uvedené, představme si, kolik lidí kvůli svému komplexu méněcennosti přestalo být vědci, učiteli, obchodníky nebo dokonce chodilo do školy.

V tomto smyslu není komplex méněcennosti jen malým problémem; je to neuróza, což znamená, že jde o značný problém. Člověk se stává plachým a plachým, nejistým, nerozhodným, zbabělým, poddajným atd. Začínáme se spoléhat na lidi, kteří nás vedou a dokonce s nimi manipulují, aby nám zajistili život: „Jsem dobrý / chytrý / silný / hezký / sexy /; Nemyslíš? “ Nakonec se staneme závrtem pro ostatní a můžeme se považovat za kopie ostatních. Nikdo nedokáže udržet tuto hendikepovanou pozici dlouho!

Kromě kompenzace a komplexu méněcennosti reagují ostatní lidé na méněcennost jiným způsobem: a komplex nadřazenosti. Tento komplex se snaží skrýt vaši podřadnost tím, že předstírá, že je nadřazený. Pokud si myslíme, že jsme slabí, jedním ze způsobů, jak se cítit silně, je to, že se všichni ostatní cítí ještě slabší. Ti lidé, kterým říkáme blázni, chvastouni a ti levní diktátoři, jsou nejlepším příkladem tohoto komplexu. Jemnějšími příklady jsou ti, kteří se snaží upoutat pozornost dramatem; nebo ti, kteří se při páchání trestných činů cítí silnější, a ti, kteří se ostatním vysmívají na základě pohlaví, rasy, etnického původu, náboženského vyznání, sexuální orientace, hmotnosti, výšky, atd. Ještě jemnějšími příklady jsou ti, kteří skrývají své pocity bezcennosti v iluzích získaných z alkoholu a drog.

Ačkoli pro Adlera lze všechny neurózy považovat za věc sociálního zájmu nedostatečný, rozlišil tři typy na základě různých energetických úrovní použitý.

První z těchto typů je dominantní člověk. Od dětství mají tito lidé sklon k agresivitě a panovačnosti vůči ostatním. Jejich energie (síla jejich impulsů, která určuje jejich osobní moc), je tak velká, že za účelem dosažení tohoto mistrovství berou to, co je před nimi. Nejenergetičtější nakonec jsou sadisté ​​a stateční; méně energičtí ublížit ostatním tím, že ublíží sami sobě, například alkoholikům, závislým a sebevraždám.

Druhý je vědecký chlap. Jsou to citlivé subjekty, které si kolem sebe vytvořily skořápku, která je chrání, ale při řešení životních obtíží se musí spoléhat na ostatní. Mají nízkou hladinu energie, a proto se stávají závislými na silnějších předmětech. Když se cítí přesyceni nebo ohromeni, vyvinou se to, co chápeme jako typické neurotické příznaky: fóbie, posedlost a nutkání, generalizovaná úzkost, hysterie, amnézie atd., v závislosti na jednotlivých detailech vašeho život.

Třetí typ je vyhýbající se. Jedná se o ty s nejnižší úrovní energie a mohou přežít, pouze pokud se vyhnou tomu, jaké to je žít, zejména ostatním lidem. Když jsou tlačeni na hranici možností, mají sklon být psychotičtí a nakonec se stáhnou do svého vlastního vnitřního světa.

Existuje také čtvrtý typ; to je společensky užitečný člověk. To by bylo u zdravého člověka, který má jak energetický, tak společenský zájem. Je třeba poznamenat, že pokud někdo nemá energii, nemůže mít skutečný sociální zájem, protože nebudeme schopni pro nikoho nic udělat.

Adler poukázal na to, že tyto čtyři typy se velmi podobaly těm, které navrhli staří Řekové, kteří také poznamenali, že někteří lidé byli vždy smutní, jiní se hněvali atd. Ale v jejich případě přisuzovali takové temperamenty (stejného terminologického kořene jako teplota) relativní přítomnosti čtyř tělesných tekutin zvaných nálady.

• Pokud má někdo hodně žluté žluči, bylo by to cholerik (suchá, viscerální osoba) a většinu času vzteklý. Cholerik by byl v zásadě jako ten dominantní. Odpovídalo by to víceméně silnému muži.
• Pokud má někdo jiný hodně hlenu, bylo by to flegmatický (studené a vzdálené)? trochu hloupý. Byl by vulgárně řečeno typem, který se opírá o každého.
• Pokud má někdo jiný hodně černé žluči (a rozhodně nevíme, co tím Řekové mysleli), bude to melancholický (studený a suchý) a je subjektem, který má tendenci být po celou dobu smutný. To by bylo jako vyhýbavý typ.
• A konečně, pokud existuje člověk, který má více krve než ostatní nálady, bude to člověk s dobrou náladou nebo optimistický (vřelý a milující). Tento vřelý a přátelský předmět by představoval sociálně přizpůsobený nebo užitečný typ.

Než budete pokračovat, nejprve slovo o adlerovských typech: Adler ostře bránil, že každý člověk je individuální subjekt s vlastním jedinečným životním stylem. Myšlenka typů je tedy pro něj pouze heuristickým nástrojem, což znamená užitečnou fikci, nikoli absolutní realitu.

Stejně jako Freud, Adler chápal osobnost nebo životní styl jako něco, co bylo zavedeno od útlého věku. Ve skutečnosti prototyp jejich životní styl má tendenci být upraven kolem pěti let. Nové zkušenosti spíše než změnu tohoto prototypu mají tendenci být interpretovány ve smyslu tohoto prototypu; jinými slovy, „nutí“ tyto zkušenosti, aby odpovídaly předem vytvořeným představám stejným způsobem, jakým jsou nové akvizice „nuceny“ do našeho stereotypu.

Adler tvrdil, že existují tři základní dětské situace, které by většinou vedly k neúspěšnému životnímu stylu. První je to, o kterém jsme již mluvili při několika příležitostech: organické inferiority i dětské nemoci. Podle Adlerových slov jsou děti s těmito nedostatky „přetížené“ děti, a pokud se nikdo nestará o to, aby svou pozornost zaměřil na ostatní, bude ji nadále směrovat k sobě. Většina projde životem se silným pocitem méněcennosti; někteří jiní to mohou vynahradit komplexem nadřazenosti. Mohou být kompenzováni pouze důležitým odhodláním svých blízkých.

Druhý je ten, který odpovídá mimu nebo souhlas. Díky působení druhých se mnoho dětí učí, že si mohou vzít, aniž by na oplátku něco poskytly. Vaše přání se stanou objednávkami pro ostatní. Tato pozice zní báječně, dokud nezjistíme, že rozmazlené dítě selhalo dvěma způsoby: za prvé se nenaučí dělat věci pro sebe a později zjistí, že je skutečně podřadné; a zadruhé, nenaučí se ani jednat s ostatními, protože se může vztahovat pouze vydáváním příkazů. A společnost reaguje na rozmazlené lidi pouze jedním způsobem: nenávistí.

Třetí je nedbalost. Dítě opomíjené svými opatrovníky nebo oběťmi týrání se učí, co zkazilo, i když v mnohem více kruté a přímější: učí se o podřadnosti, protože jim je neustále ukazováno, že jsou bezcenné žádný; Osvojují si sebestřednost, protože jsou naučeni nedůvěřovat nikomu. Pokud člověk nezná lásku, nebudeme si ji později rozvíjet. Zde musíme zdůraznit, že zanedbávané dítě zahrnuje nejen sirotek a oběti zneužívání, ale také těm dětem, jejichž rodiče tam nikdy nejsou, a ostatním, kteří byli vychováni přísně a autoritářský.

Adler je třeba brát v úvahu jako prvního teoretika, který do života dítěte zahrnul nejen vliv matky, otce a dalších dospělých, ale také bratrů a sester dítěte. Jeho úvahy o účincích sourozenců a pořadí, v jakém se narodili, jsou pravděpodobně tím, čím je Adler nejlépe známý. Musím vás však upozornit, že Adler považoval tyto myšlenky také za heuristické pojmy (užitečné fikce), které přispívají k porozumění ostatním, ale neměly by být brány příliš vážně.

• Jediný syn je pravděpodobnější než ostatní, že bude zkažen se všemi těmi hroznými dopady, o kterých jsme hovořili. Koneckonců, rodiče jediného dítěte vsadili a vyhráli to hrubě řečeno, a je pravděpodobnější, že věnují zvláštní pozornost (někdy péče plná úzkosti) své hrdosti a radost. Pokud jsou rodiče násilníci nebo násilníci, jediné dítě bude muset čelit týrání samo.
• První dítě život začíná jako jedináček a veškerá pozornost padá na něj. Škoda, že právě když se vše uklidní, přijde druhé dítě a první „sesadí“. Zpočátku by se první mohl snažit znovu získat svou pozici; by se například mohlo začít chovat jako dítě (koneckonců, zdá se, že to s dítětem funguje chová se tak, jak se chová, že?), i když najde jen neochotu a varování, aby rostl již!. Někteří se stanou neposlušnými a vzpurnými; ostatní mrzutí a staženi. Adler věřil, že první děti byly ochotnější vyvinout problémy než další. Podíváme-li se na světlou stránku, většina prvních dětí je předčasně vyspělejší a bývají relativně osamělejší (individuální) než ostatní děti v rodině.
• Druhý syn ponoří se do velmi odlišné situace: má prvního sourozence, který „cítí kroky“, takže má tendenci být velmi soutěživý a neustále se snaží překonat major, což často dělají, ale mnozí mají pocit, jako by se závod o moc nikdy plně neuskutečnil, a celý svůj život snili o soutěži, která nikam nevede. část. Ostatní „střední“ muži mají tendenci být podobní těm druhým, i když každý se dívá na jiného „konkurenta“.
• Poslední syn s větší pravděpodobností bude hýčkat v rodinách s více než jednou. Koneckonců, je jediný, kdo nebude sesazen z trůnu! Jedná se tedy o druhé děti s nejvyšší pravděpodobností problémů po prvním dítěti. Na druhou stranu může nezletilý cítit také důležitou podřadnost, přičemž všechny ostatní jsou větší než on, a proto jsou „nadřazení“. Ale se všemi těmito „značkami stezek“ dopředu je malý také dokáže překonat.

Kdo je vlastně první, druhý nebo nejmladší z chlapců, není tak snadné, jak se zdá. Pokud je mezi nimi příliš velká časová vzdálenost, nemusí nutně vypadat stejně, jako kdyby byl mezi nimi tento rozsah kratší.

Co se týče mých dětí, existuje rozdíl mezi mojí první a druhou dcerou ve věku 8 a 3 let mezi tímto a třetím: to by způsobilo, že by moje první dcera byla jedináčkem; druhý jako první a druhý jako poslední. A pokud jsou některé z dětí chlapci a jiné dívky, je zde také výrazný rozdíl. Druhé dítě ženy nebude brát svého staršího bratra jako konkurenta; chlapec v rodině dívek se může cítit spíše jako jedináček; a tak dále. Stejně jako v případě celého systému Adler je třeba pořadí narození chápat v kontextu zvláštních osobních okolností každého subjektu.

Aby mohl objevit „fikce“, na nichž spočívá náš životní styl, Adler by se zabýval celou řadou věcí, jako je například pořadí narození. Nejprve bych vás prozkoumal a prozkoumal vaši anamnézu, zda neobsahují organické kořeny, které jsou za váš problém. Například závažné onemocnění může mít vedlejší účinky, které úzce napodobují neurotické a psychotické příznaky.

Na stejném prvním setkání s vámi bych se vás zeptal na vaše vzpomínky z dětství dříve. V těchto vzpomínkách by Adler nehledal tolik pravdu o faktech, ale spíše ukazatele toho počátečního prototypu svého současného života. Pokud vaše rané vzpomínky zahrnují bezpečnost a vysoký stupeň péče, můžete nám signalizovat rozmazlování nebo souhlas. Pokud si vzpomenete na určitou míru agresivní soutěže se svým starším bratrem, mohlo by to naznačovat intenzivní úzkosti druhého dítěte a dominantní typ osobnosti. A pokud nakonec jeho vzpomínky zahrnují zanedbávání a schovávání se pod prádelnou, mohlo by to naznačovat vážnou podřadnost a vyhýbání se.

Také bych požádal o jakýkoli dětský problém co by mohl mít: špatné návyky spojené s jídlem nebo tréninkem na toaletu by mohly naznačovat způsob, jakým ovládal své rodiče; obavy, jako je temnota nebo být sám, mohou naznačovat rozmazlování nebo souhlas; koktání může být spojeno s úzkostí v době, kdy se učí mluvit; hlavní útok a loupež by mohly být známkami komplexu nadřazenosti; snění, izolace, lenost a celodenní ležení by byly způsoby, jak se vyhnout vlastní podřadnosti.

Stejně jako u Freuda a Junga Sny (a snění) byly pro Adlera důležité, i když k nim přistupoval příměji. U druhého z nich byly sny výrazem životního stylu a místo toho, aby odporovaly jeho denním pocitům, byly sjednoceny s vědomým životem subjektu. Sny často představují cíle, které máme, a problémy, kterým čelíme při jejich dosahování. Pokud si nepamatujete žádné sny, Adler se nevzdává: Pusťte se do fantazírování hned a tam; vaše fantazie bude koneckonců odrážet i váš životní styl.

Adler by také věnoval pozornost tomu, jak se vyjadřujete; jeho držení těla, způsob sevření rukou, gesta, která používá, jak se pohybuje, jeho "řeč těla" jak dnes říkáme. Například Adler si všiml, že hýčkaní lidé mají tendenci se v kanceláři o něco opírat. Mohou vám pomoci i vaše vlastní spánkové polohy: osoba, která spí ve fetální poloze as hlava zakrytá plachtou se zjevně liší od hlavy, která je roztažena po celé posteli úplně bez ní oblékají se.

Také by to přitahovalo vaši pozornost exogenní faktory; ty události, které vyvolaly vznik příznaků, které máte. Adler přispívá několika z nich, které považuje za běžné: sexuální problémy, jako je nejistota, vina, poprvé, impotence a další; vlastní problémy žen, jako je mateřství a porod, začátek menstruace (z psychiatrického hlediska menarche, N.T.) a její konec (menopauza, N.T.); váš milostný život, jako jsou flirtování, rande, závazky, manželství a rozvody; váš pracovní a vzdělávací život, včetně školy, vysoké školy, zkoušek, rozhodnutí o kariéře a... vlastní práci, stejně jako nebezpečí, která ohrožovala váš život nebo ztrátu blízkých.

V neposlední řadě byl Adler otevřený té pseudo-umělecké a méně racionální a vědecké části diagnózy. Navrhl, abychom to neignorovali empatie, intuice a jednoduše, deduktivní práce.

Mezi Freudovou terapií a Adlerovou existují značné rozdíly. První, Adler raději nechal klienta sedět naproti němu tváří v tvář. Později by byl velmi znepokojen tím, že se u pacienta neobjeví jako autoritářský. Ve skutečnosti varoval terapeuty, aby nedovolili pacientovi, aby ho umístil do role autoritní postavy, protože umožňuje pacientovi hrát roli, která je velmi důležitá. pravděpodobně už hráli mnohokrát předtím: pacient vás může postavit jako spasitele, kterého lze napadnout, když nevyhnutelně odhalíme naši lidstvo.

Do té míry, že nás snižují, mají pocit, že vyrůstají a také zvyšují svůj neurotický životní styl.

To by bylo v podstatě vysvětlení, které dal Adler odporu. Když pacient zapomene na schůzku, přijde pozdě, vyžaduje zvláštní zacházení nebo je obecně tvrdohlavý a nespolupracuje, není, jak si myslel Freud, otázka represe, ale spíše odpor jako projev nedostatku odvahy pacienta čelit jeho životnímu stylu neurotický.

Pacient musí pochopit podstatu svého životního stylu a jeho kořeny ve svých fikcích zaměřených na sebe. Toto porozumění (nebo „vhled“) nelze vynutit: Pokud jednoduše řekneme pacientovi „Podívej, tohle je jeho problém “, jednoduše se otočí zpět a hledá nové způsoby, jak si udržet svůj fantazie. Proto musíme pacienta přivést do určitého afektivního stavu, který rád poslouchá a chce mu porozumět. Pouze odtud může být ovlivněn, aby žil tím, čemu porozuměl (Ansbacher a Ansbacher, 1956, str. 335). Za uzdravení bude v konečném důsledku odpovědný pacient, nikoli terapeut.

Nakonec musí terapeut pacienta motivovat, což znamená probuzení jeho sociálního zájmu a energie, která s ním souvisí. Ze skutečného lidského vztahu s pacientem poskytuje terapeut základní formu společenského zájmu, kterou lze poté přenést na ostatní.

Ačkoli Adlerova teorie se zdá být méně zajímavý že Freud se svou sexualitou nebo Jung se svou mytologií pravděpodobně přitahuje pozornost člověka jako bytosti nejvíce založené na zdravém rozumu ze tří. Studenti obecně lépe chápou Adlerovu teorii. Ve skutečnosti se to líbí i několika teoretikům osobnosti. Například Maslow kdysi řekl, že čím je starší, tím více se zdálo, že Adler měl. Pokud máte určitou představu o teoretické větvi Carla Rogerse, uvědomíte si, jak jsou si podobné. A velké množství studentů teorií osobnosti pozorovalo, že takzvaní Neo-Freudiani (Horney, Fromm a Sullivan) by měli být ve skutečnosti nazýváni Neo-Adlerians.

Problémy

Adlerova kritika má tendenci setrvávat v otázce, zda jeho teorie je či není vědecká. Hlavní proud psychologie je dnes zaměřen na experimentální, což znamená, že koncepty, které teorie používá, musí být měřitelné a manipulovatelné. Tento přístup proto předpokládá, že experimentální orientace upřednostňuje fyzické nebo behaviorální proměnné.

Jak jsme viděli, Adler používá základní koncepty vzdálené fyzickým a behaviorálním: Touha po dokonalosti? Jak se to měří? A co odškodnění? A pocity méněcennosti? A sociální zájem? K tomu se přidává, že experimentální metoda také stanoví základní předpoklad: že všechny věci fungují z hlediska příčiny a následku. Adler by jistě souhlasil, že to platí pro fyzické jevy, ale jednoznačně by popřel, že by lidé fungovali na tomto principu. Spíše jde teleologickou cestou a stanoví, že lidi „určují“ jejich ideály, cíle, hodnoty a „konečné fantazie nebo fikce“. Teleologie extrahuje nutnost věcí: člověk nemusí určitým způsobem reagovat na konkrétní situaci; osoba má možnost se rozhodnout; člověk si vytváří vlastní osobnost nebo životní styl. Z experimentálního hlediska jde o iluze, které vědec, dokonce ani teoretik osobnosti, nezohledňuje.

I když se člověk otevírá do teleologický postoj, Existují kritici, kteří se spoléhají na nevědečnost adlerovské teorie: mnoho podrobností jeho teorie je příliš neoficiální, to znamená, že jsou platné v konkrétních případech, ale ne nutně tak obecné jako Adler držený. Například první dítě (i široce definované) se nemusí nutně cítit přemístěno a druhé se nutně nemusí cítit konkurenceschopné.

Přesto by Adler na tuto kritiku snadno odpověděl. Za prvé, jak jsme právě zmínili, pokud člověk přijme teleologii, nepotřebujeme vědět nic o lidské osobnosti. A za druhé, nebyl Adler zcela jasný ve svém výzkumu fiktivního finalismu? Všechny vaše koncepty jsou užitečné konstrukce, nikoli absolutní pravdy, a věda je jen otázkou neustálého vytváření užitečných konstrukcí. Pokud tedy máte lepší nápady, poslechněme si je!

• Pokud se chcete dozvědět více o teorii Alfreda Adlera, přečtěte si přímo knihu Ansbacher a Ansbacher Individuální psychologie Alfreda Adlera. Tito autoři vybírají mnoho částí svých spisů, organizují je a přidávají další komentáře. Představují mnoho vašich nápadů velmi přístupným způsobem.
• Adlerovy vlastní knihy zahrnují: Porozumění lidské přirozenosti, problémy neurózy, praxe a teorie individuální psychologie, a Sociální zájem: výzva pro lidstvo.
• Nejnovější materiály od Adleru najdete také na: International Journal of Individual Psychology.

Tento článek je pouze informativní, v Psychology-Online nemáme pravomoc stanovit diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k psychologovi, aby ošetřil váš konkrétní případ.

Pokud si chcete přečíst více podobných článků Teorie osobnosti v psychologii: Alfred Adler, doporučujeme vám zadat naši kategorii Osobnost.