Teorie osobnosti v psychologii: Albert Ellis

Ellis se narodil v Pittsburgu v roce 1913 a vyrůstal v New Yorku. S pomocí hlavy překonal obtížné dětství a stal se podle jeho vlastních slov „tvrdohlavým a výrazným řešitelem problémů“. Tentokrát na PsicologíaOnline chceme zdůraznit někoho, kdo přispěl skvělou prací Teorie osobnosti v psychologii: Albert Ellis.

Index

1. Životopis
2. Teorie
3. Dvanáct iracionálních nápadů, které způsobují a udržují neurózu
4. Bezpodmínečné sebepřijetí

Vážný problém s ledvinami odvrátil jeho pozornost od sportu k knihám a rozepře v jeho rodině (jeho rodiče se rozvedli, když mu bylo 12 let) ho vedlo k práci na porozumění zbytek.

V institutu Ellis zaměřil svou pozornost na to, aby se stal velkým americkým romanopiscem. Zvažoval studium účetnictví na vysoké škole; vydělat dostatek peněz na odchod do důchodu ve 30 letech a psaní bez tlaku finanční potřeby. Velká hospodářská krize v Americe ukončila jejich touhuV roce 1934 se však dostal na vysokou školu, kterou absolvoval na Business University v New Yorku. Jeho prvním dobrodružným vpádem do podnikání byl obchod s kalhotami se svým bratrem. Společně hledali v obchodech s oděvy všechny kalhoty, které potřebovaly aukce, aby také přizpůsobily kabáty svých zákazníků. V roce 1938 se Albert dostal do pozice personálního ředitele pro začínající firmu.

Ellis trávil většinu svého volného času psát povídky, hry, romány, komediální poezie, eseje a knihy literatury faktu. V době, kdy mu bylo 28 let, dokončil nejméně dvě desítky plných rukopisů, ale ještě je nepublikoval. Tehdy si uvědomil, že jeho budoucnost nebude spočívat na psaní beletrie, proto se věnoval výhradně literatuře faktu a propagoval to, co by nazýval beletrií. „sexuální rodinná revoluce“.

Když Ellis shromáždil více a více materiálu z traktu zvaného „Případ sexuální svobody“. za sexuální svobodu), mnoho z jeho přátel ho začalo považovat za odborníka na předmět. Byl často žádán o radu a Ellis zjistil, že koučování miluje stejně jako psaní. V roce 1942 se vrátil na vysokou školu a zapsal se do programu klinické psychologie na Kolumbijské univerzitě. Začal jeho klinická praxe na částečný úvazek pro rodiny a jako sexuální poradce téměř okamžitě po získání magisterského titulu v roce 1943.

V okamžiku, kdy mu Columbia University v roce 1947 udělil doktorát, k tomu Ellis dospěl psychoanalýza byla nejhlubší a nejúčinnější formou terapie. Poté se rozhodl zapsat se do didaktické analýzy a stal se „skvělým analytikem v následujících letech“. V té době psychoanalytický ústav odmítl trénovat jiné psychoanalytiky než lékaře, ale toto nezabránil Ellisovi najít analytika, který by byl ochotný uskutečnit svůj výcvik v Karenině skupině Horney. Ellis dokončil svou analýzu a začal praktikovat klasickou psychoanalýzu pod vedením svého učitele.

Koncem čtyřicátých let učil na Rutgers a New York University a byl vedoucím psychologie. klinika v New Jersey Diagnostic Center a později na New Jersey Department of Institutions and Agentury.

Ale Ellisova víra v psychoanalýzu se rychle rozpadla. Zjistil, že když viděl své klienty jen jednou týdně nebo dokonce každé dva týdny, udělali stejně velký pokrok, jako když je viděl denně. Začal hrát aktivnější roli a kombinoval přímé rady a tlumočení stejným způsobem jako při poradenství rodinám nebo při sexuálních problémech. Jeho pacienti vypadali zlepšovat rychleji než při použití pasivních psychoanalytických postupů. A to, aniž by zapomněl, že předtím, než byl v analýze, již pracoval na mnoha svých vlastních problémech prostřednictvím čtení a postupů filozofie Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza a Bertrand Russell, učí své klienty stejným principům, jaké si vysloužily on.

V roce 1955 Ellis úplně opustil psychoanalýzu a nahradil techniku ​​jinou, zaměřenou na proměnu lidí konfrontace vašich iracionálních přesvědčení a přesvědčit je, aby přijali racionální myšlenky. Díky této roli se Ellis cítil pohodlněji, protože k sobě mohl být upřímnější. „Když jsem se stal racionálně emocionálním,“ řekl jednou, „moje vlastní osobnostní procesy začaly vibrovat.“

Vydal svou první knihu o REBT. Racionální emotivní terapie) „Jak žít s neurotikem“ v roce 1957. O dva roky později založil Institut pro racionální život, kde se konaly školení zaměřené na naučení jeho principů dalším terapeutům. Jeho první velký literární úspěch, Umění a věda lásky (The Art and Science of Love), se objevil v roce 1960 a dosud publikoval 54 knih a více než 600 článků o REBT, sexu a manželství. V současné době je prezidentem Newyorského institutu pro racionální emotivní terapii, který nabízí komplexní vzdělávací program a provozuje velkou psychologickou kliniku.

REBT (Racionální terapie emotivním chováním) je definován ABC v angličtině. A je označeno aktivace zkušeností, jako jsou rodinné problémy, nespokojenost s prací, trauma z raného dětství a vše, co můžeme považovat za producenta neštěstí. B odkazuje na víry (víry) nebo nápady, v zásadě iracionální a obviňující, které vyvolávají současné pocity neštěstí. A C odpovídá důsledky nebo ty neurotické příznaky a negativní emoce, jako je depresivní panika a hněv, které vyplývají z naší víry.

I když aktivace našich zkušeností může být docela reálná a způsobit velkou bolest, to je naše víra, která mu dává kvalifikaci pro dlouhodobý pobyt a udržení dlouhodobých problémů období. Ellis přidá do ABC písmeno D a E. Terapeut musí mít spor (D) iracionální víry, aby zákazník nakonec mohl Užijte si pozitivní psychologické účinky (E) racionálních myšlenek.

Například „depresivní člověk se cítí smutný a osamělý, protože si mylně myslí, že je neadekvátní a opuštěný.“ V současné době může depresivní osoba fungovat stejně jako osoba bez deprese, takže terapeut musí pacientovi prokázat své úspěchy a útoky víra nedostatečnosti, spíše než se vrhnout na samotný příznak.

I když pro terapii není důležité najít zdroj těchto iracionálních vír, rozumí se jim výsledek „filosofické kondice“ nebo zvyků, které se příliš neliší od těch, které nás nutí přesunout se po zvednutí telefonu když zazvoní. Později Ellis řekl, že tyto návyky jsou biologicky naprogramovány tak, aby byly náchylné k tomuto typu kondicionování.

Tyto víry mají formu absolutních prohlášení. Místo toho, abychom je přijímali jako přání nebo preference, klademe nadměrné požadavky na ostatní nebo se přesvědčujeme, že máme ohromné ​​potřeby. Existuje široká škála typických „chyb v myšlení“, ve kterých se lidé ztratí, včetně ...

• Pozitivní ignorujte
• Přehánějte negativní
• Zevšeobecnit

Je to jako popřít skutečnost, že mám nějaké přátele nebo že jsem měl několik úspěchů. Dokážu rozvinout nebo zveličit poměr škod, které jsem utrpěl. Dokážu se přesvědčit, že mě nikdo nemiluje, nebo že to vždycky pokazím.

1. Myšlenka, že existuje obrovská potřeba být milován u dospělých významnými dalšími v prakticky jakékoli činnosti; místo toho, abyste se soustředili na svůj osobní respekt, nebo hledali souhlas z praktických důvodů, a na milování místo toho, abyste byli milovaní.
2. Myšlenka některé činy jsou ošklivé nebo zlé, takže ostatní je musí odmítnout lidem, kteří je spáchají; spíše než představa, že určité činy jsou sebeobrana nebo asociál, a že lidé, kteří spáchat tyto činy chovat se hloupě, nevědomě nebo neuroticky a bylo by lepší, kdyby je přijali Pomoc. Takové chování nezpůsobuje poškození subjektů, které je chovají.
3. Myšlenka je hrozné, když věci nejsou tak, jak bychom si přáli že byli; místo toho, abychom zvážili myšlenku, že věci jsou velmi špatné, a proto bychom měli změnit nebo kontrolovat nepříznivé podmínky, aby se staly uspokojivějšími; a pokud to není možné, budeme muset připustit, že některé věci jsou takové.
4. Myšlenka je způsobeno lidské utrpení vždy vnější faktory a vnucují nám to lidé a pro nás divné události; spíše než představa, že neuróza je většinou způsobena naším pohledem na neblahé podmínky.
5. Myšlenka pokud něco je nebo může být nebezpečné nebo děsivé, měli bychom být ohromně posedlý a pobouřen tím; namísto myšlenky, že musíme čelit nebezpečným otevřeně a přímo; a pokud to není možné, přijměte nevyhnutelné.
6. Myšlenka je snazší se tomu vyhnout než čelit životní obtíže a osobní odpovědnost; Místo myšlenky, že to, co nazýváme „necháme to“ nebo „necháme to“, je z dlouhodobého hlediska obvykle mnohem těžší.
7. Myšlenka absolutně potřebujeme něco většího nebo silnější než my o které se můžete opřít; spíše než představa, že je lepší riskovat méně spolehlivě v myšlení a jednání.
8. Myšlenka musíme být vždy naprosto kompetentníinteligentní a ambiciózní ve všech aspektech; namísto myšlenky, že jsme se mohli udělat lépe, než bychom se měli vždy dobře činit a přijmout sebe jako docela nedokonalá stvoření, která mají lidská omezení a omylnost.
9. Myšlenka kdyby nás něco ovlivnilo značněBude to tak dělat po celý náš život; namísto myšlenky, že se můžeme poučit z našich minulých zkušeností, aniž bychom o ně byli příliš připoutáni nebo se o ně nemuseli bát.
10. Myšlenka musíme mít přesnou a dokonalou kontrolu nad věcmi; místo myšlenky, že svět je plný pravděpodobností a změn, a že si i přes tyto „nepříjemnosti“ musíme stále užívat života.
11. Myšlenka lidského štěstí lze dosáhnout setrvačností a nečinností; namísto myšlenky, že máme sklon být šťastní, když jsme životně ponořeni do činností zaměřené na kreativitu, nebo když se pustíme do projektů mimo sebe nebo se sami věnujeme zbytek.
12. Myšlenka nemáme kontrolu nad svými emocemi a že se nemůžeme ubránit pocitu rozrušení z věcí v životě; namísto myšlenky, že máme skutečnou kontrolu nad svými ničivými emocemi, pokud se rozhodneme pracovat proti masturbační hypotéze, kterou obvykle podporujeme.

Pro zjednodušení Ellis také zmiňuje tři hlavní iracionální víry:

• „Musím být neuvěřitelně kompetentní, jinak jsem bezcenný.“
• „Ostatní by mě měli brát v úvahu; nebo jsou naprosto hloupí. “
• „Svět mi musí vždy poskytnout štěstí, jinak zemřu.“

Terapeut využívá své odborné znalosti k argumentaci proti těmto iracionálním myšlenkám v terapii, nebo, ještě lépe, vede svého pacienta k tomu, aby tyto argumenty vytvořil sám. Například se terapeut může zeptat ...

• Existují nějaké důkazy na podporu těchto přesvědčení?
• Jaké jsou důkazy pro konfrontaci s touto vírou?
• Co nejhoršího se vám může stát, když se vzdáte této víry?
• A co je nejlepší, co se vám může stát?

Kromě argumentace využívá terapeut REBT jakoukoli jinou techniku, která pomáhá pacientovi změnit jeho víru. Možná by mohla být použita skupinová terapie, bezpodmínečné pozitivní posilování, poskytování aktivit odměňování rizik, trénink asertivity, trénink empatie. použití technik hraní rolí k dosažení tohoto cíle, podpora sebeovládání pomocí technik úpravy chování, systematické znecitlivění atd postupně.

Ellis byl na cestě do stále více posiluje význam toho, co nazývá „bezpodmínečné sebepřijetí“. Říká, že v REBT nikdo není odmítnut, a to ani bez ohledu na to, jak katastrofální jsou jeho činy, a musíme přijmout sami sebe za to, kdo jsme, spíše než za to, co jsme udělali.

Jedním ze způsobů, jak toho dosáhnout, je přesvědčit pacienta o jeho vnitřní hodnotě jako lidská bytost. Jen být naživu již samo o sobě poskytuje hodnotu.

Ellis poznamenává, že většina teorií klade velký důraz na sebeúcta a síla sebe sama a podobné koncepty. Přirozeně hodnotíme stvoření a na tom není nic špatného, ​​ale od Hodnocení, které děláme ze svých vlastností a činů, přicházíme k hodnocení této vágní holistické entity nazývá se „já“. Jak to můžeme udělat?; A k čemu to dělá? Ellis si myslí, že to jen škodí.

Existují přesně legitimní důvody propagovat své vlastní já nebo ego: Chceme zůstat naživu a být zdraví, chceme si užívat života a tak dále. Existuje však mnoho dalších způsobů, jak podpořit škodlivé ego nebo já, jak je vysvětleno v následujících příkladech:

• Jsem zvláštní nebo jsem nepříjemný.
• Musím být milován nebo se o mě starat.
• Musím být nesmrtelný.
• Jsem buď dobrý, nebo špatný.
• Musím se dokázat.
• Musím mít všechno, co chci.

Ellis pevně věří, že sebehodnocení vede k depresím a represím, stejně jako k vyhýbání se změnám. Nejlepší pro lidské zdraví je, že bychom se měli přestat navzájem hodnotit!

Ale možná je tato představa o egu nebo já přeceňována. Ellis je obzvláště skeptický ohledně existence „pravého“ já, jako je Horney nebo Rogers. Obzvláště se mu nelíbí myšlenka, že existuje konflikt mezi já podporovaným aktualizací a tím, které propaguje společnost. Říká ve skutečnosti, že samotná příroda a společnost se navzájem podporují, spíše než aby byly protichůdnými pojmy.

Opravdu on nevnímá žádné důkazy o existenci transpersonálního já nebo duše. Například buddhismus je na tom dobře, aniž by to vzal v úvahu. A Ellis je docela skeptický vůči změněným stavům vědomí mystických tradic a doporučením transpersonální psychologie. Ve skutečnosti,považuje tyto státy za nereálnější než transcendentní!.

Na druhou stranu Ellis má za to, že jeho přístup vychází ze starověké stoické tradice, kterou podporují filozofové jako Spinoza. Rovněž se domnívá, že existují podobnosti s existencialismem a existenciální psychologií. Jakýkoli přístup, který staví odpovědnost na bedra jednotlivce s jeho vírou, bude mít společné rysy s Ellisovým REBT.

Tento článek je pouze informativní, v Psychology-Online nemáme pravomoc stanovit diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k psychologovi, aby ošetřil váš konkrétní případ.

Pokud si chcete přečíst více podobných článků Teorie osobnosti v psychologii: Albert Ellis, doporučujeme vám zadat naši kategorii Osobnost.