Pro Roberto Silva. 21. března 2018
Uvnitř každého muže a ženy existují více sil, které zvyšují schopnost myslet, komunikovat a dosáhnout lepšího porozumění světu a lidem kolem nás, pro Je nutné vyvinout úsilí ke zvýšení těchto sil, které nejsou ničím jiným než silami lásky a důvod.(1)
Použijme slova německého myslitele k přesnějšímu stanovení toho, co měl na mysli, když mluvil o aktivitě nebo přijetí orientace produktivní: „Láska je aspektem toho, čemu se říká produktivní orientace: aktivní a kreativní vztah člověka k bližnímu, k sobě samému ak Příroda. V sféře myšlení toto Produktivní orientace se projevuje ve správném porozumění světa z rozumu. V oblasti akce se produktivní orientace projevuje v produktivní práci, jejíž prototypy jsou umění a řemesla. V oblasti pocitu je produktivní orientace vyjádřena v lásce, což je pocit spojení s druhým člověk, se všemi muži a s přírodou, za předpokladu, že si člověk zachová pocit integrity a nezávislost".(2)
Zeptal se, že činnosti prováděné lidé by měli mít utilitární cíl,
To zoufalství kategoricky odmítl která využije mnoho jednotlivců k získání zisku nebo jiného druhu výhody a považuje jakoukoli činnost, která se odchyluje od tohoto účelu, za nesmyslnou.
Poukázal na to, že myšlenky, které byly výsledkem aktivního myšlení, jsou obecně nové a originální, ne proto, že tomu tak není dříve si mysleli jiní lidé, ale proto, že nám umožňují objevovat nové věci, a to jak ve světě, tak v nás samotných oni sami.(4)
Růst a rozvoj člověk se musí i nadále rodit, To znamená rozpuštění primárních vazeb, které ji váží na krev a půdu, je to odvážný krok s následkem vzdání se jistot a obrany, to znamená dát skok k závazku, podle Frommovy psychoanalýzy by mohl pomoci vydat se touto cestou, ale v žádném případě by ji nemohl nahradit, každý člověk musí převzít svou odpovědnost před život.(5)
Fromm tvrdil, že být aktivní byl základním požadavkem na lidský blahobyt, ve smyslu výkonu všech jeho schopností, to znamená, ani více, ani méně, že plavání proti proudu, protože v moderní společnosti se snažíme přeměňovat lidi na pasivní bytosti, čímž je připravujeme o aktivní účast V sociálních věcech, dokonce i ve společnosti, kde pracuje a tráví značnou část svého času, je proto učiněn pokus omezit jeho činnost na sociální věci. osobní. Pokud je muž ve své práci pasivní, je velmi možné, že je pasivní i v době odpočinku.(6)
Aktivní a produktivní člověk je ten, kdo objektivně zachycuje svět svými vlastními schopnostmi, což nemůže udělat, pokud se stane obětí odcizení, kterým je popření produktivity.
Ale existuje pouze jedno řešení, kterým je čelit problému a použít své vlastní síly k tomu, aby dal životu smysl, to neznamená úplnou jistotu, poptávka po jistotě může zabránit hledání smyslu, který má život pro každého, důležitý je rozvoj pravomocí každé lidské bytosti, ale vždy uznávající omezení daná zákony existence.(9)
Koncept produktivity je lidská schopnost, která je v rozporu s myšlenkou, že člověk je od přírody líný. Zároveň byla západní společnost posedlá kulturou práce a potřebou udržovat neustálou aktivitu, ale lenost a nutkavá činnost nejsou proti, jsou to dva příznaky stejné poruchy, opakem obou je produktivita.
Svoboda, ekonomické zabezpečení a sociální organizace, v níž může být práce výrazem kvality člověka, ukáže přirozenou tendenci jednotlivců produktivně využívat jejich pravomoci.(10)
Podle našeho názoru bylo na Frommianově systému myšlení zajímavé to, že zůstal v rukou mužů a společností, které si sami vybudovali odpovědnost dosáhnout štěstí nebo ne, Jinými slovy by to měl být účinek jejich produktivní činnosti, a ne dar, který bohové dali. Štěstí nebo radost nejsou výsledkem uspokojení fyziologické nebo psychologické potřeby, nejsou úlevou napětí, je jev, který doprovází veškerou produktivní činnost, ať už při myšlení, cítění nebo při akce.
Rozlišoval radost v tom smyslu, že odkazuje na konkrétní činnost, od štěstí spojeného s nepřetržitým prožíváním. Štěstí naznačuje, že osoba našla odpověď na problém lidské existence, to znamená, že dosáhla rozvíjet své možnosti a splňovat dvě základní podmínky: je součástí tohoto světa a zachovala si svůj vlastní integrita.
Utrpení je součástí lidské existence a utrpení je nevyhnutelné, vyhýbání se bolesti pouze za každou cenu lze dosáhnout úplnou izolací, která také vylučuje možnost prožívání štěstí. Opakem štěstí není smutek ani bolest, ale deprese je vnitřní sterilita a neproduktivita.(11)
Takto to Fromm vysvětluje: Iracionální potěšení je známkou chamtivosti: naznačuje selhání při řešení problému lidské existence: Štěstí (radost) je naopak důkazem částečného nebo úplného úspěchu získaného v ‚umění žít '. Štěstí je největší triumf člověka; je to reakce vaší celkové osobnosti na produktivní orientaci na sebe a na vnější svět “.
Vysvětlil však, že téměř nikdy nezapomněl: nic cenného není snadné získat, může to předpokládat humanistická etika štěstí jako nejvyšší ctnost, ale je třeba vzít v úvahu, že plný rozvoj produktivity je nejvíce tvrdý.(12)
Humanismus, který Fromm navrhl na základě dlouhé tradice všech těch, které jsme v této práci citovali, nemá účel potlačování zla člověka, který je hledán v autoritářských tendencích, ale spíše produktivní využití kapacit člověk. Podstatné je, že rozvoj lidských bytostí je zakončením všech společenských a politických aktivit, kde jsou lidé jediným cílem a nikoli prostředkem k ničemu a komukoli.
Jakékoli zvýšení radosti, které doprovází jakoukoli produktivní činnost které kultura může poskytnout, přispěje více k etické výchově jejích členů než ke všem hrozbám trestu a kázání ve prospěch ctnosti.(13)
Oni jsou úzkost a nejistota člověka, které ho vedou k nenávisti, závidět nebo poddávat se druhým, hledání potěšení z těchto pocitů spočívá v nedostatku produktivita, fyziologické i iracionální psychické potřeby jsou součástí systému nedostatku.
Zatímco království hojnosti může existovat pouze tehdy, když by lidé neměli trávit většinu svého života prací na přežití. Vývoj lidské rasy je charakterizován rozšířením království hojnosti, využíváním energie přebytek k dispozici pro úspěchy, které přesahují přežití, všechny pokroky lidstva byly výsledkem hojnost.(14)
Ale toto množství také způsobilo stav shody v širokých sociálních sektorech: „Trénujeme lidi bez odvahy, kteří nemají odvahu vést zajímavý nebo Jsou vyškoleni v tom, aby sledovali bezpečnost jako svůj jediný zásadní cíl, kterého lze tímto způsobem dosáhnout pouze úplnou shodou a úplným nedostatkem dynamika. V tomto smyslu se zdá, že radost a jistota jsou zcela opačné, protože radost je důsledkem intenzivního života, a pokud člověk žije s intenzitou, musí být schopný vydržet mnoho nejistoty, protože život je po celou dobu velmi riskantní, s jedinou nadějí, že se nezaváhá nebo úplně neztratí. “
Měli bychom si zachovat určitý smysl pro dobrodružstvíjeho ztráta pro pocit bezpečí by ze života udělala úplnou nudu, kterou se snaží překonat filmy, televize, časopisy, které nám vyprávějí o sňatcích a rozvodech šoubiznisu, to znamená uspokojení pocitu dobrodružství prostřednictvím třetí strany.(15)
Fromm se také pokusil ukázat, že vášně se zřídka objevují izolovaně, obvykle ve formě syndromu. Láska, spravedlnost, solidarita a rozum spolu souvisí, všechny jsou jedno projev produktivní orientace, kterému dal název "příznivý syndrom z život". Sadomasochismus, destruktivnost, žravost, narcismus, často jdou dohromady a tvoří „syndrom v rozporu s životem“. Samozřejmě, lidé zcela ovládaní jednou nebo druhou orientací jsou vzácní, většina z nich má směs záleží na síle každého z nich a na převládajícím trendu v EU společnost.(16)
Pojďme se nyní věnovat jinému hlasu v otázce, kterou řešíme, proto se uchýlíme k jednomu z těch, kdo požadovali knihu „Socialistický humanismus“. Mathilde Niel, která se podílela na odporu nacisty okupované Francie, uvedla, že muž, který dosáhne svého osvobození, je velkorysý a obětavý, je také kreativním člověkem. Dosahuje rozvíjet svou osobnost aniž by proto přestal harmonizovat se svými vrstevníky, nepotřebuje idoly, dogmata ani předsudky, protože je tolerantní, s hlubokým smysl pro spravedlnost a rovnost, je si vědom, že je jedinec odlišný od ostatních, ale zároveň je také osobou univerzální.
Odcizený muž nikdy nedokáže být sám sebou, nežije v přítomnosti, pouze v budoucnosti a snaží se přizpůsobit modelu, který vnucují, nemyslí ani nekonají za sebe, musí se vždy uchýlit k něčemu nebo někomu vnějšímu: k tradici, k víře, k bytosti nahoře atd. Musíte někomu sloužit, nenávidět ho, ctít nebo s ním bojovat. Svůj život zasvětuje pronásledování něčeho, ať už jde o materiální konec: bohatství, pohodlí, prestiž; nebo duchovní konec, který vůbec transformuje. Odcizená osoba je obvykle násilná, autoritářská a netolerantní; ale je také obvykle zbabělý, protože se bojí autority, bojí se myslet a jednat odlišně od ostatních, je v zásadě konformní.(17)
Většina lidí a dokonce ani společenské třídy nemohou nést zklamání, pokud ne existuje pozitivní řešení, prostě nebudou poslouchat nebo nebudou rozumět dalším testům, které jim budou dány ukázat. To je důvod, proč Fromm uvažoval, jestli by nebylo lepší žít v klamu, aby se zabránilo utrpení, očividně na to měl odpověď Dilema spočívá v tom, že pravda má osvobozující účinek, v důsledku čehož je nezávislá a pomáhá najít rovnováhu uvnitř náš. Možná přijdete na to, že nemůžete věci změnit, ale podařilo se vám žít a zemřít jako člověk a ne jako ovce.
Ano vyhněte se bolesti a užívejte si největším komfortem byly nejvyšší hodnoty, podvod by byl lepší než pravda, ale nejsou, když více mužů dokáže odstranit závoje z očí, budou možné další sociální a individuální změny.(18)
