Každý z nás je do určité míry nucen dodržovat některé z priorit, které naše rodiny mají. Sledování těchto priorit nás vede k regulaci našeho chování, což nám zase umožňuje dosáhnout jakési přijetí a přizpůsobení. Morální hodnoty fungují jako základ toho, čemu budou naše odpovědi někdy odpovídat. Proto v tomto článku Psychology-Online sdílíme a vysvětlujeme morální hodnoty: seznam a příklady.
Hodnoty mohou být vlastnosti, které jsou zachyceny v lidech, věci nebo zážitky. Tyto vlastnosti nás vedou k tomu, abychom si je vybrali před ostatními, které se nám nelíbí, nebo nás nechávají lhostejnými.
Ortega y Gasset (1961) tvrdil, že hodnoty jsou zachyceny pomocí odhadu (citlivost zachytí vlastnosti fyzických objektů; pojmy abstraktní inteligence; a odhadované hodnoty). Hodnoty jsou na jedné straně subjektivní, protože existují pouze tehdy, když je člověk uchopí a jsou objektivní, protože jsou vlastnosti, které mají objekty (lidé, zvířata nebo situace), když s nimi navazují vztahy ony.
Když na to myslíme
The pozitivní, dobrý společenský význam, v rozporu se zlem, které vede postoj člověka a jeho chování vůči dobře, nařizují své soudy o morálním životě a činech z nich odvozených.1
Navrhuji ale, abychom se pokusili vyřešit následující otázku, abychom vyřešili pandemonium nápadů, které budou představeny v následujících odstavcích: Jsou moje morální hodnoty stejné jako u mých přátel a rodiny? Pravděpodobně existuje mnoho, které se opakují v mém seznamu hodnot a také v jejich, což nám usnadňuje vzájemné vztahy a porozumění.
Morální hodnoty mohou mít označení (termín), například: respekt, solidarita a odpovědnost. S jedním z těchto tří pojmů (hodnot) nás naše prostředí (rodina, škola, přátelé a televize) vzdělávalo. Ale tento proces memetiky má také rozdíly, přestože má stejný název (označení / termín), jeho význam. Význam těchto morálních hodnot se bude lišit tím, že z toho nevyplývá totéž pro mě a pro ostatní lidi.
Definice, které jsou orientovány opačným směrem nebo nesouhlasí s omluvou známé dichotomie nebo dualitou „dobrého a dobrého“, jsou poněkud nadávány. zlo »v lidské bytosti: schéma sdílené v předchozích odstavcích, kde jsou morální hodnoty spojeny s tím, co je spravedlivé, tím, že budou jednat pozitivně a vždy proti špatně. Tyto definice to berou v úvahu velká část binárního myšlení o správném a špatném má sklon si vážit sebe sama nebo považuje své činy za čisté nebo správné, aniž by opustil prostor možnost, že tyto morální hodnoty jsou založeny na nevědomém a hanebném kope co všichni rádi myslíme na ostatní dobře Protože se bojíme sami sebe, Oscar Wilde (1890) to nazval základem optimismu.
Jedním ze základních argumentů této antitézy je argument Nietzscheho (1883). Tento autor uvádí, že tradiční hodnoty ztratily v životech lidí svou moc, což nazýval pasivním nihilismem. Nietzsche to vyjadřuje energickým prohlášením „Bůh je mrtvý“, přesvědčen, že tradiční morální hodnoty představují morálku vytvořenou slabou a rozhořčeně, že podněcovali submisivní a konformní chování nebo chování, protože tyto tiché hodnoty fungovaly podle jejich zájmů. Z tohoto důvodu tento autor převažuje nad nutností nahrazení nebo transformace tradičních morálních hodnot, které by ho vedly ke struktuře übermensch (nadčlověka).
Selhání tradičních morálních hodnot je charakterizováno jeho nepřirozeností, protože používá imperativní normy nebo zákony, které jsou v rozporu se základními instinkty života; podle freudovské teorie jsou proti id; pro Nietzscheho jsou tyto hodnoty proti Dionýsanovi a vytvářejí chvalozpěvný koncept jedinečnosti všeho, co představuje Apolloniana.
V malátnosti v kultuře Sigmund Freud (1930) uvádí, že:
Morální svědomí se chová přísněji a nedůvěřivý ctnostnější člověk je, takže v konečném důsledku ti, kteří mají kteří šli nejdále cestou svatosti jsou právě ti, kteří se obviňují z nejhoršího hříšnost.2
Freud také odhaluje, že existují dva počiny viny: jeden je strach z autority a druhý je strach z superega. První nás nutí vzdát se uspokojení instinktů; druhá výzva k trestu, protože je nemožné skrýt před super-ego přetrvávání zakázaných tužeb.
Toto tradiční morální svědomí je důsledkem instinktivního odříkání. Tyto morální hodnoty mohou vést k represím desítek nebo bezpočtu chování typických pro lidskou bytost a končících v různých duševních a také fyziologických patologiích.
Například: osoba, která věří, že „sebezapření“ (termín) by mělo být nevyhnutelným základem osobního růstu, což znamená zřeknutí se většiny vlastních tužeb, zájmů a citů, aby tak prospívali ostatním. Tato chronická oběť, která také káže „že by se věci měly dělat, aniž by se čekalo na oplátku“, a pak cítí a zoufalství a frustrace vždy zjistil, že mu nikdo není schopen poděkovat za všechny ty oběti. To dále zhoršuje predispozici trpět jednou nebo více z následujících patologií uvedených v DSM 5 (2013):
- Hraniční porucha osobnosti.
- Vyvarování se poruchy osobnosti.
- Závislá porucha osobnosti.
- Obsedantně kompulzivní porucha osobnosti.
- Depresivní poruchy.
- Úzkostné poruchy.
Nietzsche řekl, že vina nebo změněné svědomí nevznikají jako přirozený důsledek přestoupení ochranné normy nebo dobro samo o sobě, ale krutost ega vůči sobě samému jako očkování domestikace. Freud vystavuje totéž v prohlášení Malestar en la cultura (1930), že lidská bytost je zadlužena s jeho počátkem (původ bohů), je to, co vytváří tento pocit závazku znovu a znovu vinen.
Tento článek je pouze informativní, v Psychology-Online nemáme pravomoc stanovit diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k psychologovi, aby ošetřil váš konkrétní případ.
