Humanismus: definice, teorie a charakteristiky

Lidstvo dnes sice dosáhlo velkých úspěchů ve vědě a technologii, ale dosud nedosáhlo budovat lidskou společnost, kde všichni lidé žijí v harmonii mezi sebou navzájem a se zbytkem tvorů živobytí. Různé otázky zatemňují lidskou mysl a vytvářejí omezující pocity. Tyto pocity, které nám brání uvědomit si základní jednotu, která existuje mezi všemi bytostmi, způsobily v průběhu dějin různé konflikty, války a nerovnováhu ve světě. To je důvod, proč vznikl humanistický přístup, který měl za cíl, aby člověk pochopil sám sebe tím, že ve své existenci najde smysl života.

Pokud chcete vědět všechno o humanismus, jeho definice, teorie a funkce, pokračujte ve čtení tohoto článku PsicologíaOnline, kde vám ho vysvětlíme.

Index

1. Co je humanismus a jeho definice
2. Pozadí humanistické psychologie
3. Humanistická psychologie
4. Základní základy humanistické psychologie 
5. Vlivy na vývoj humanistické psychologie
6. Základní postuláty humanistické teorie
7. Hlavní představitelé humanismu
8. Fyziologické potřeby
9. Potřeby bezpečnosti a zabezpečení
10. Příslušnost a potřeby náklonnosti
11. Esteem potřebuje
12. Seberealizace nebo seberealizace
13. Meta potřeby a meta patologie
14. Základní principy Maslowovy teorie
15. Rogersova teorie osobnosti
16. Návrhy existenciálně-humanistické psychologie
17. Existenciální psychoterapie
18. Neohumanismus
19. Hlavní představitelé neohumanismu
20. Proces hodnocení a diskuse
21. Závěry o humanismu

Některé z technik, které humanismus používá, jsou zmíněny v této práci a jsou zaměřeny na skutečnost, že klient si uvědomí své činy, pokud přebírá odpovědnost za svou svobodu při hledání smyslu život. Základní principy humanistická psychoterapie, jakož i některé kritiky ve smyslu správného použití v určitých oblastech a že je třeba je přizpůsobit potřebám každého člověka.

Namísto Nehumanismus dělá komplexní analýza všech pocitů které omezují náš intelekt a nabízejí nám prvky pro osvobození intelektu od všech těchto omezujících pocitů. Nehumanismus nebo kult lásky ke všemu stvoření je nástrojem pro analýzu společnosti a původu konflikty, které by mohly být filosofickým spojením mezi všemi lidmi a skupinami, které dnes pracují pro svět nejlepší. Ideologie této teorie je také pomocí pro ty, kteří jsou na duchovní cestě. Zvláště pro ty, kteří současně pracují pro službu lidstvu pro svou seberealizaci. Nabízí vizi, která nám pomáhá chránit vnitřní poklad našich duchovních realizací, když žijeme ve společnosti a pracujeme na zlepšování.

Jak uvedl Caparrós (1979), humanističtí psychologové rozpoznat vliv, který na ně mnozí měli během celé historie psychologie vzdorovali, pokaždé různými způsoby, jeho redukci na jednoduchou vědu přírodní. Navzdory tomu lze poukázat na určité autory nebo orientace, které se dříve konkrétním způsobem vyvinuly, základní body humanistické psychologie. A) Ano Franz Brentano kritizoval mechanistický a redukční přístup k psychologii jako přírodní vědě a navrhl psychologickou studii vědomí jako úmyslný čin, nikoli jako molekulární obsah a pasivní. Oswald kulpe navrhl, že ne všechny vědomé zkušenosti mohou být redukovány na elementární formy nebo vysvětleny obsahově, a autoři jako Wilhelm Dilthey nebo William James argumentovali proti mechanismu v psychologii a navrhovali zaměřit se na vědomí a celkového jedince. V tomto bodě je však třeba postupovat opatrně: skutečnost, že někteří současní humanisté uznávají tyto autory jako své předchůdce, a že tito ve svých spisech účinně udržovali hlediska podobná fenomenologickému, neopravňuje hovořit o přímém vlivu svých děl na the tvůrci humanistické psychologie.

Více nedávno Gestalt psychologie Tvrdil, že je třeba přijmout molární přístup k vědomí a trval na tom, proti behaviorismu, na studiu vědomé zkušenosti jako legitimní a užitečné psychologické oblasti. Existuje také několik předchůdců humanistické psychologie v psychoanalytických řadách, a to prostřednictvím práce Adlera. Horney a Erikson. Tito autoři, jak je známo, pocházejí z ortodoxní psychoanalýzy v tom, že osobnost je důležitým způsobem určena silami, zahrnují také, je důležité zmínit, Otto Rank - jehož vliv na humanistickou psychologii je často zapomenut - především kvůli jeho nedirektivnímu přístupu k psychoterapii a uznání tvůrčího potenciálu všech osoba. (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Humanistická psychologie má původ v padesátých a šedesátých letech ve Spojených státech a je vystavena vlivům tří typů: filozofického, sociálně - kulturního a náležitě psychologického. (González, 2006).

Vzniklo odmítnutím dvou dominantních psychologií, behaviorismu a psychoanalýzy nabídnout odlidštěnou, redukcionistickou, mechanistickou a deterministickou vizi lidské bytosti (González, 2006). Humanistická psychologie se bude prezentovat jako „třetí síla“. Tento typ psychologie představuje velkou rozmanitost, proto je vhodnější hovořit o pohybu než o škole (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Stejně jako sociálními a kulturními faktory, jako je odrazování a neklid po druhé světové válce, atomová hrozba, studená válka a sociální nespokojenost. Kořeny humanistického hnutí byli William James, Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, v Evropě, Ludwig Bingswanger a Medar Boss kteří ve svých pracích chápou člověka jako předmět a metodu psychologie, patologie a její léčby souvisí s filozofickou tradicí humanista.

Vyplývá to také z konceptů Fenomenologie, předchůdce Gestaltu, jehož hlavními představiteli byli Husserl, Muller, Stumpf a který studuje fenomén nebo bezprostřední zkušenost, jak k ní dochází, nezávisle na minulosti. Gestaltský přístup vnímá lidskou bytost jako subjekt, který má tendenci dokončit svou existenci. The Gestalt terapie navrhuje 3 úkoly specifické pro usnadnění integrace přání a potřeb:

1. Hodnocení současné doby; tady a teď člověk pracuje s izolovaným materiálem, ne s minulostí nebo s iluzí budoucnosti.
2. Ocenění povědomí a přijetí zkušeností; práce se smyslovým a emocionálním zážitkem a vyhýbání se intelektuálnímu diskurzu nebo interpretacím.
3. Ocenění odpovědnosti a integrity; každý z nich je zodpovědný za své chování, jakkoli se může zdát nelogické nebo extrémní.

Účelem je, aby si jednotlivec uvědomil tu a teď.

Termín humanismus souvisí s filozofickými koncepcemi, které staví lidskou bytost do středu jejího zájmu. Filozofický humanismus zdůrazňuje důstojnost lidské bytosti, i když je interpretována odlišně v různých formách humanismu (křesťanských, socialistických, existencialistických, vědeckých atd.). Humanismus lze chápat jako určitou koncepci lidské bytosti a také jako metodu. Například humanismus chápaný jako metoda je přítomen v psychologii Williama Jamese, který odmítl veškerý absolutismus a veškeré popírání rozmanitosti a spontánnost zážitku, a následně požadoval flexibilitu při popisu bohatství skutečného, ​​i za cenu ztráty přesnosti (Rossi, 2008). Pro humanistický přístup budou příslušné znalosti o člověku získány zaměřením na čistě lidské jevy, jako je láska, tvořivost nebo úzkost. Pro odkaz na humanistický přístup v psychologii se používají názvy: humanistická psychologie, existencialistická psychologie, existenciálně-humanistická psychologie.

Humanistický přístup se zabývá rozvojem lidského potenciálu a neuspokojuje se s jeho správným fungováním. Jedním slovem, humanistická psychologie představuje závazek stát se člověkem, zdůraznění celistvosti a jedinečnosti jednotlivce, péče o zlepšení lidského stavu a porozumění jednotlivci (Carpenter, Mayor a Zalbidea, 1990).

The humanistická psychologie je to spíše pohyb než škola a ještě více odraz postoje k lidské bytosti a znalostem. Myšlenky, které z humanistického přístupu vycházejí nejvíce, jsou:

• Důležitost přikládaná jednotlivci, osobní svobodě, svobodné vůli, individuální kreativitě a spontánnosti.
• Důraz je kladen na vědomou zkušenost.
• Důraz je kladen na vše, co souvisí s lidskou přirozeností.

Humanisté si přejí zdůraznit duševní zdraví a všechny pozitivní atributy života, jako je štěstí, spokojenost, extáze, laskavost, velkorysost, náklonnost atd. Členové hnutí dále sdílejí:

• Touha soustředit se na osobu, její vnitřní prožívání, význam, který člověk dává svým zkušenostem, a přítomnost sebe sama, která z toho vyplývá.
• Důraz na charakteristické a specificky lidské vlastnosti: rozhodnutí, kreativita, seberealizace atd.
• Zachování kritéria skutečné důležitosti při výběru zkoumaných problémů oproti hodnotě inspirované pouze hodnotou objektivity.
• Závazek k hodnotě lidské důstojnosti a zájmu o plný rozvoj inherentního potenciálu každé osoby; osoba, když objevuje sám sebe a ve vztahu k ostatním lidem a sociálním skupinám, je ústřední.

Podle Martorella a Prieta (2006) přijímá třetí síla nebo humanistická psychologie vlivy psychologie tím, že odmítá dva vlivy, které dominovaly, když se objevily, behaviorismus a psychoanalýza, kvůli vizi, že tito dva přístupy. Dalším z vlivů byl sociální a kulturní faktory, protože v té době došlo k různým událostem, jako je odrazování a neklid druhé světové války, atomová hrozba, studená válka, sociální nespokojenost atd.

Humanistická psychologie byla také ovlivněna humanistická filozofie že v Evropě přímo ovlivnil vývoj existenciální psychologie. Existencialismus klade zvláštní důraz na existenci lidí, na to, jak žijí svůj život a na svou svobodu. Jeho teorie hovoří o skutečnosti, že lidskou bytost nelze redukovat na žádnou entitu, ať už je to racionální zvíře, sociální bytost, psychická nebo biologická entita.

Zatímco fenomenologie je nejvhodnější metodou pro přístup k člověku, snaží se objevit, co mu jeho zkušenost dává, přistupovat obsah vědomí bez předsudků nebo předpojatých teorií pozorovatelem, je jednou z teorií používaných v humanistická psychologie, protože se zaměřuje výhradně na člověka a umožňuje mu rozvíjet osobní růst, který mu umožňuje najít štěstí.

Některé z základní postuláty, které poskytuje humanistická psychologie o člověku jsou:

• Je to více než součet jeho částí.
• Provádí svou existenci v lidském kontextu.
• Máte na výběr.
• Je to záměrné ve svých účelech, svých hodnotících zkušenostech, své kreativitě a pochopení významů.

Kromě těchto postulátů sdílejí příznivci této teorie čtyři základní charakteristiky:

• Projevují zvláštní dychtivost zaměřit se na osobu, její vnitřní zkušenosti, význam, který osoba dává svým zkušenostem.
• Zdůrazňují výrazné a konkrétně lidské vlastnosti, jako je kreativita, seberealizace, rozhodnutí atd.
• Při výběru problémů, které mají být zkoumány, zachovávají kritérium skutečné důležitosti, a to oproti hodnotě inspirované pouze hodnotou objektivity.
• Jsou oddáni lidské důstojnosti a zajímají se o plný rozvoj potenciálu každého člověka, pro ně je osoba ústřední, když je objevena, a ve vztahu k ostatním lidem a jiným skupinám sociální.

Allport, citovaný v Martorell a Prieto (2006), rozlišoval v psychologii dvě orientace, se kterými lze pracovat, první je ideografická, která klade důraz na individuální zkušenost, v jedinečném případě, a druhý je nomotetický, který se zajímá o statistické abstrakce, jako jsou prostředky nebo odchylky typický.

Jeho hlavními představiteli jsou: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Žák Husserla a velmi ovlivněn Heideggerem. V terapii používal heideggeriánské kategorie a snažil se obsáhnout člověka jako celek, nejen některé jeho dimenze. Pochopení a popis pacientova světa jsou jeho hlavními cíli: za tímto účelem navrhne mezilidské setkání bez předsudků mezi terapeutem a pacientem. Kritizoval Freuda za jeho důraz na biologický a mechanistický pohled na člověka:

• Jeho zacházení s člověkem jako s sociální bytostí bylo nedostatečné.
• Ani on dostatečně nerozuměl sobě ve vztahu k sobě.
• Ani lidské činnosti, ve kterých člověk překračuje prostředí (jako je láska nebo tvořivost).

Pro Bingswangera je výchozím bodem pro pochopení osobnosti lidská tendence vnímat významy událostí, a proto být schopen překonat konkrétní situace. Jeho důraz na důležitost popisu vedl k jednomu z jeho hlavních příspěvky jsou popisem „světů“ schizofreniků a „způsobů“ frustrovaný “existovat. Pokud jde o analýzu individuálních rozdílů, rozumí se, že tyto sahají od autentické bytosti (skrze kterou je možné ovlivňovat život člověka) rozhodnutí a volba budoucnosti v myšlení a jednání) ke shodě (považují se za bezbranné vůči vnějším silám, jsou pasivní, volí minulost, když se rozhodují něco). V těchto liniích ukazuje existenciální psychopatologie zvláštní zájem o státy, které zahrnují nedostatek smyslu. Medard Boss, jeden z Bingswangerových stoupenců a průkopníků existenciální terapie, popsal různé obsahy a úrovně účinnosti v konstrukcích o sobě a světě.

Roll May

Je jedním z nejdůležitějších představitelů amerického humanismu. Kritizuje redukcionismus freudovské psychoanalýzy při zacházení s člověkem, ale nechce odmítnout práci Freuda. Nedogmatický humanista:

• Podporuje humanistickou vizi psychoterapie, ale kritizuje vyloučení negativních prvků lidské přirozenosti, které předpokládají někteří humanističtí autoři.
• Aktivně hájil právo psychologů pracovat jako psychoterapeuti tváří v tvář pokusům lékařských sdružení pohlížet na psychoterapii jako na lékařská specializace, ale odsoudil vyhýbání se konfrontaci s dilematy člověka, které psychologie učinila na cestě k přijetí Sociální.

Ústřední koncept v květnové psychologii: dilema muže. Vzniká ve schopnosti druhého cítit se jako subjekt a objekt současně. Oba způsoby, jak prožít sebe sama, jsou nezbytné pro psychologickou vědu, pro psychoterapii a pro dosažení prospěšného života. Psychoterapeut střídá a doplňuje vizi pacienta jako objektu, když přemýšlí o pokynech a zásadách obecné chování a jako subjekt, když se vcítíte do jejich utrpení a uvidíte svět skrze jejich oči. Odmítá dvě alternativy považování lidské bytosti za „čistě svobodnou“ nebo „čistě určenou“ a tvrdí, že obě znamenají odmítnutí přijmout dilema člověka. Představil existenční zážitky úzkosti, lásky a moci jako základní v kontextu terapie.

Abraham Maslow

Byl to americký psycholog, jedna z nejznámějších osobností humanistické psychologie, sdílí s dalšími humanistickými psychology návrh celostní systém otevřený různým lidským zkušenostem, a proto odmítnutí použití jediné metody pro studium této rozmanitost. Navrhuje integrovat behaviorismus a psychoanalýzu do větších systémů. Měl velký zájem o lidsky výjimečné lidi, což ho vedlo k vizi člověka, která ukazuje, co může být a co může být frustrováno. Ústředním konceptem v Maslowově psychologii je seberealizace, chápaná jako vyvrcholení růstové tendence, kterou Maslow definuje jako získávání uspokojení postupně vyšších potřeb a společně s tím uspokojení potřeby strukturovat svět na základě jejich vlastních analýz a hodnoty.

Maslow stanoví svou hierarchii potřeb, nejznámější z jeho příspěvků, definuje ve své pyramidě základní potřeby jednotlivec hierarchicky, přičemž nejzákladnější nebo nejjednodušší potřeby umístil na základnu pyramidy a nejrelevantnější nebo Základy na vrcholu pyramidy, jelikož jsou uspokojovány nebo dosahovány potřeby, vznikají další na vyšší úrovni nebo lépe. V poslední fázi narazíte na „seberealizaci“, což není nic jiného než úroveň úplného štěstí nebo harmonie.

The Maslowova hierarchie potřeb často je popisována jako pyramida skládající se z pěti úrovní: první čtyři úrovně lze seskupit jako „potřeby deficitu“; nazval vyšší úroveň „seberealizací“, „růstovou motivací“ nebo „musí být.“ „Rozdíl je v tom, že zatímco je možné uspokojit potřeby deficitu, potřeba být neustálou hnací silou.“ Základní myšlenkou této hierarchie je, že nejvyšší potřeby zaměstnávají naši pozornost pouze tehdy, když jsou uspokojeny nejnižší potřeby v pyramidě. Síly růstu vedou v hierarchii k vzestupnému pohybu, zatímco regresivní síly tlačí nadřazené potřeby dolů v hierarchii.

Odmítl teorie motivace, které vycházely z jedinečných determinant chování, a navrhl teorii Hierarchicky uspořádané více determinantů na následujících úrovních, které vidíme na následujících sekce.

Jsou základní pro udržení zdraví, jako je dýchání, pití vody, stravování rovnováhy tělesné teploty, spánek, odpočinek, eliminace odpadu.

Jsou to potřeby cítit se bezpečně a chráněni: fyzická, zdravotní, zaměstnanost, příjem, zdroje, morální, rodinné a soukromé vlastnictví.

Vztahují se k afektivnímu rozvoji jedince, jsou potřebami sdružení, účasti a přijetí. Mezi ně patří: přátelství, společnost, náklonnost a láska.

Maslow popsal dva typy potřeb úcty, jeden vysoký a druhý nízký. Velká úcta se týká potřeby sebeúcty a zahrnuje pocity, jako je sebevědomí, kompetence, mistrovství, úspěchy, nezávislost a svoboda. Nízká úcta se týká respektu ostatních lidí: potřeby pozornosti, uznání, uznání, pověsti, postavení, důstojnosti, slávy, slávy a dokonce dominance. Jádro těchto potřeb se odráží v nízké sebeúctě a komplexu méněcennosti.

Tato poslední úroveň je poněkud odlišná a Maslow pro ni použil různé výrazy: „růstová motivace“, „musí být“ a „seberealizace“.

Jsou to nejvyšší potřeby, jsou na vrcholu hierarchie a díky jejich spokojenosti se prostřednictvím potenciálního rozvoje činnosti nachází smysl života. Toho je dosaženo, když jsou alespoň do určité míry dosaženy a dokončeny všechny předchozí úrovně.

Proces, který vede k seberealizace vrcholí tím, co Maslow nazývá „špičkovým zážitkem“, který je pociťován při dosažení výšky lidské bytosti, a být tady a teď "ztraceni v přítomnosti", s vědomím, že co by mělo být, je Maslow identifikuje zdraví, seberealizace a kreativita. Tyto zkušenosti jsou naprosto přirozené a prozkoumatelné a učí nás o zralém, vyvinutém a zdravém fungování člověka.

Když je proces směřující k seberealizaci přerušen, objeví se odrazující, kompenzační nebo neurotické reakce a chování je zaměřeno na vyhýbání se, bránící autonomnímu vývoji. Maslow navrhuje koncepci patologie, která se týká zbavení hodnot bytí, s výskyt určitých změn, které nazývá metapatologie a které chápe jako poklesy člověk.

Maslow zvažoval, že si vytvořil skupinu historických osobností, které podle jeho názoru splňují tato kritéria: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, mezi ostatní.

Maslow ze svých životopisů, spisů a aktivit odvodil řadu podobných kvalit; Odhadoval jsem, že to byli lidé:

• Zaměřený na realitu, který věděl, jak odlišit falešné nebo fiktivní od skutečných a skutečných.
• Se zaměřením na problémy čelí problémům na základě svých řešení.
• S jiným vnímáním významů a cílů.

Ve vztazích s ostatními to byli lidé:

• Potřebujete soukromí, cítíte se v této situaci pohodlně.
• Nezávislí na dominantní kultuře a prostředí, spoléhající se více na své vlastní zkušenosti a úsudky.
• Odolní vůči enkulturaci, protože nebyli náchylní k sociálnímu tlaku.
• Byli nekonformní.
• S nepřátelským smyslem pro humor dávají přednost vtipům o sobě nebo o lidském stavu.
• Dobré přijetí sebe i ostatních, stejně jako oni, ne domýšlivých ani umělých.
• Čerstvé v uznání, kreativní, vynalézavé a originální.
• S tendencí žít zážitky s větší intenzitou než zbytek lidstva.

Maslow Jiným způsobem se také zabývá problémem toho, co je seberealizace, mluvením o impulzivních potřebách a komentováním toho, co je potřebovali být šťastní: pravda, dobrota, krása, jednota, integrita a transcendence protikladů, vitalita, jedinečnost, dokonalost a nutnost, naplnění, spravedlnost a pořádek, jednoduchost, bohatství prostředí, síla, hravý smysl, soběstačnost a hledání toho, co významný.

Když potřeby seberealizace„ meta patologie, jehož seznam je doplňkový a stejně rozsáhlý jako seznam brankové potřeby. Poté se objeví určitá míra cynismu, znechucení, deprese, emoční postižení a odcizení.

• Pouze nenaplněné potřeby ovlivňují chování lidí, ale uspokojená potřeba nevyvolává žádné chování.
• Fyziologické potřeby se rodí s danou osobou, ostatní potřeby vznikají v průběhu času.
• Jakmile se člověku podaří ovládat své základní potřeby, postupně se objevují potřeby vyššího řádu; ne všichni jedinci cítí potřebu seberealizace, protože jde o dobytí jednotlivce.
• Nejvyšší potřeby nevznikají, protože nejnižší jsou uspokojovány. Mohou být průvodní, ale ty základní převládnou nad těmi nadřazenými.
• Základní potřeby vyžadují pro svou spokojenost relativně krátký motivační cyklus, naopak vyšší potřeby vyžadují delší cyklus.

Carl Rogers

Vlivný psycholog v americké historii, který společně s Abrahamem Maslowem přijde na humanistický přístup v psychologii. Jeho terapeutická metoda, terapie zaměřená na klienta nebo nedirektivní terapie, vychází z centrální hypotézy, kterou jedinec má v sobě stejné prostředky pro sebepochopení a pro změnu sebepojetí, postojů a sebeřízeného chování (Pezzano, 2001). Terapeut musí zajistit prostředí příznivých psychologických postojů, aby pacient mohl tyto prostředky využít. Dva hlavní rysy terapie zaměřené na klienta jsou:

• Radikální důvěra v osobu klienta (pacienta).
• Odmítnutí direktivní role terapeuta.

Podle Rogerse se člověk rodí s uvědomělou tendencí, k níž, pokud ji dětství nezkazí, může vést Výsledkem je plnohodnotný člověk: otevřený novým zkušenostem, reflexivní, spontánní a který si váží druhých i sebe stejný. Ztracená osoba by měla opačné rysy: uzavřená, rigidní a pohrdavá vůči sobě i ostatním. Rogers trvá na důležitosti terapeutových přístupů a vlastností pro úspěšný výsledek terapie: třemi hlavními jsou empatie, autentičnost a důslednost. Rozdíl oproti Maslowovi spočívá v tom, že považuje svůj seberealizační proces za konstantní a nepřetržitý. Rogers tvrdí, že rodičovství a zejména role matky je základním faktorem pro dosažení osobnosti dospělého.

Od roku 1942 ve svém poradenství a psychoterapii založil základy své terapie zaměřené na klienta nebo terapie zaměřené na klienta, základní kámen hnutí humanistické psychologie (Pezzano, 2001). Rogersova psychoterapie se zaměřuje na osobu, kterou nazývá klientem a nikoli pacientem, protože není pasivní, ale aktivní a odpovědný v procesu zlepšování svého života, musí vědomě a racionálně rozhodovat, co je špatně a co kdy dělat respekt. Terapeut je jako důvěrník nebo poradce, který naslouchá a povzbuzuje na stejné úrovni, s chápavým přístupem a porozuměním vám. Nazývá tento přístup, který terapeut nazývá „setkat se“.

Byl účastníkem a instrumentálním manažerem ve vývoji nedirektivní terapie, známé také jako terapie zaměřená na klienta, kterou přejmenoval na terapii zaměřenou na člověka. Tato zajímavá teorie je známá pod zkratkou v angličtině PCA „Person-Centered Approach“ nebo přístup zaměřený na člověka (Pezzano, 2001). Jeho teorie zahrnují nejen interakce terapeut - klient, ale vztahují se také na všechny lidské vztahy. Rogeriánská terapie kontrastuje s freudovskými psychologickými a sociálními perspektivami Alfreda Adlera a Alberta Bandury pomocí preference empatie k dosažení komunikačního procesu mezi klientem a terapeutem nebo v širším smyslu mezi člověkem a jiný.

Přístup zaměřený na člověka

Carl Roger opustil chladnou a rigidní terapeutickou roli pasivního terapeuta a dosáhl skvělých výsledků, Prostřednictvím této praxe našel postoje, které jsou nezbytné pro podporu lidského rozvoje Oni jsou:

• Shoda s druhým: Jedná se o skutečnost, že osoba musí co nejméně popírat, co prožívá, když se týká se svým klientem je nutné, abyste si uvědomili, co se v daném vztahu děje, nezaujali obranný přístup, snažili se být kontakt se sebou, abyste se vyjádřili, když se domníváte, že je to důležité pro práci, která se provádí, nebo pro vaši trpěliví. Roger navrhl, aby tento přístup profesionála vůči jeho klientovi usnadnil jeho práci tak, aby si pacient uvědomil i svou vlastní zkušenost.
• Dalším z postojů, které navrhoval, byla Pozitivní úvaha: týká se zbavování soudů, s ohledem na lidi, kteří budou narůstat s většími znalost druhého, když se pacientovi podaří zachytit toto přijetí, je také schopen si uvědomit, že má důvěru a víru, a tak se dokáže cítit svobodně být tím, čím to je.
• Posledním z nich je empatie: hovoří o schopnosti skutečně se postavit na místo toho druhého člověku, představit si svět tak, jak ho ten druhý skutečně vidí, aniž by ztratil svoji kvalitu stejný.

Tyto postoje mají dvojí cíl, na jedné straně vytvořit prostředí podporující růst a na druhé straně jiný učit toho druhého, aby byl takový sám se sebou, to znamená být empatický, přijímající a shodný sám se sebou stejný. Je-li tohoto učení dosaženo, bude schopen plynout a rozvíjet se mnohem více; protože možnost, kterou Rogers zvládá, spočívá v tom, že jsme se zastavili v našem růstu, protože jsme museli být tím, čím nejsme; museli jsme odvrátit naši přirozenou tendenci uspokojovat své potřeby směrem k uspokojení a uspokojování potřeb druhých.

Podle terapie zaměřené na klienta Carls Rogers pacient podstoupí změnu, když se cítí klientem srozuměn a přijat. Terapeut, proto je veškerá humanistická terapie založena na tom, že dává člověku hodnotu, kterou má, a také pozornost a empatii, kterou má. Požadované. Některé z těchto změn jsou:

• Udělejte uvolnění pocitů, pokud jste je dříve považovali za něco vzdáleného, ​​nyní si je uděláte jako své vlastní, nebo je považujete za své vlastní a nakonec jako neustále se měnící tok.
• Mění svůj způsob prožívání z toho, že je velmi daleko od první zkušenosti své existence, přijímá to jako něco, co má smysl a na konci procesu se pacient cítí svobodně a řídí se svými zkušenosti.
• Jde od nesoudržnosti k soudržnosti, od neznalosti jejích rozporů k porozumění a vyhýbání se jim.
• Ve vašich vztazích s vašimi problémy dochází ke změně, od odmítnutí přes přijetí vašich povinností k přijetí.
• Upravuje svůj způsob vztahu k ostatním, uvědomuje si způsob, jakým se dříve vyhýbala vztahu, a nyní se snaží navázat intimní vztahy a být jim otevřená.
• Od před zaměřením na minulost do současnosti, kdy se pacient zaměřuje na přítomnost.

Propozice na začátku série jsou nejvzdálenější ze zkušeností terapeuta, a proto nejvíce podezřelé, zatímco ty, které se objevují na konci, se přibližují stále blíže ke středu našeho Zkušenosti. Rogers chtěl pochopit a popsat změnu, kterou pacient podstoupí, když se cítí pochopen a přijat terapeutem:

• Dochází k uvolnění pocitů: z toho, že je považují za něco vzdáleného, ​​jsou uznávány jako jejich vlastní a jemně jako neustále se měnící tok.
• Změna způsobu experimentování: Ze vzdálenosti, s níž poprvé prožívá svou zkušenost, ji začíná přijímat jako něco, co má smysl, a na konci procesu se pacient cítí svobodný a vedený svými zkušenostmi.
• Přechází od nekonzistence k konzistenci: od neznalosti jeho rozporů k jejich porozumění a vyhýbání se jim.
• Došlo také ke změně v jejich vztahu k problémům: od jeho popření po vědomí odpovědnosti sám, procházející jeho přijetím.
• Také mění jejich způsob vztahu k ostatním: od vyhýbání se hledání intimních vztahů a otevřené dispozice

Podle výše zmíněných autorů existují v této teorii různé návrhy, jedním z nich byl navrhl Ludwig Bingswanger, který se pokoušel zakrýt muže v jeho totalitě, a nejen v některých rozměry. Způsob, jakým pacient chápe a popisuje svůj svět, jsou jeho hlavními cíli, a proto navrhl mezilidské setkání bez předsudků mezi terapeutem a pacientem. Výchozím bodem pro pochopení osobnosti byla lidská tendence vnímat významy událostí, a proto je schopna překonat konkrétní situace. používané v terapii, tzv daseinanalyse nebo analýza bytí-in-the-world, který vycházel z následujících bodů:

• Psychopatologické poruchy představují změnu bytí na světě.
• Být ve světě má strukturu, a proto jej lze studovat, popsat a napravit.
• Psychoterapie se snaží pochopit existenciální projekt člověka.
• A nakonec se snaží pomoci převzít vlastní zkušenost v celé její plnosti, objevit formy a oblasti sladění, znovu získat sebeovládání a sebeurčení.

Tyto myšlenky v současné době ovlivňují typ existenciální terapie našich dnů. Vychází to z úvahy, že skutečný význam je to, co si lidé staví pro sebe, a navrhuje se, aby lidé tento význam budovali prostřednictvím procesu výroby rozhodnutí. Dva základní způsoby rozhodování jsou volba budoucnosti nebo volba minulosti.

Pro možnosti rozvoje je nejvhodnější volba budoucnosti, protože to usnadňuje růst a seberealizace. Volba minulosti brání růstu tím, že omezuje subjekt na to, co je již zkušenostně známé.

Další osobou, která ovlivnila vývoj humanistických technik, byl Rollo May, citovaný v Martorell a Prieto (2006), jeden z konceptů ústředním bodem jeho psychologie bylo dilema člověka, které vychází z jeho schopnosti cítit se jako subjekt a zároveň jako objekt. Oba mají zásadní význam v humanistické psychoterapii, protože psychoterapeut střídá a doplňuje vizi pacienta jako objektu, když přemýšlí o obecných zásadách a zásadách chování a jako o subjektu, když se vcítí do svého utrpení a vidí svět skrze něj oči.

Tento autor navrhuje některé charakteristiky pro existenciální terapie:

• Poukazuje na to, že cílem existenciální terapie je zvýšit povědomí klienta o jeho vlastní existenci a tím mu pomoci prožít jeho vlastní existenci jako skutečnou.
• Technika, kterou používáte, musí být podřízená a musí ji i nadále znát, to znamená, že musí být flexibilní a přizpůsobená potřebám klienta.
• Terapeut i klient jsou dva lidé, kteří udržují vztah, to znamená, že terapeut interpretuje fakta, ale spíše je odhaluje ve vztahu s klientem.
• Psychologické dynamiky nejsou považovány za běžné pro lidské bytosti, navrhuje, aby a důraz na zvláštní význam dynamiky klienta, který je odvozen z kontextu jeho život. Terapeut nebude vždy vědět, co je nebo co klienta motivuje, a přístup, který by měl klient zaujmout, namísto použití techniky, je naslouchat pacientovi s péčí a respektem.
• Terapeut se snaží analyzovat všechny formy chování sebe i svého klienta, které brání skutečnému setkání mezi nimi.
• Přikládá velkou důležitost závazku, že podle tohoto typu teorií je skutečný způsob života.

Další použitá technika je technika navržená Abrahamem Maslowem, ve kterém prostřednictvím své pyramidy potřeb vypracoval hierarchii potřeb lidské bytosti a hovořil o ní uspokojit ty nejzákladnější, aby lidská bytost mohla věnovat pozornost těm nejsložitějším a dosáhnout tak seberealizace. Koncept, který tento autor zvládal nejvíce, byl koncept seberealizace, který je chápán jako vyvrcholení růstového trendu. Proces této poslední potřeby vrcholí podle Maslowa citovaného v Martorell a Prieto (2006), kdy člověk dosáhne vrcholné zkušenosti, která podle tohoto autora cítit, když dosáhneš kvóty jako lidské bytosti a bytosti tady a teď, že lze říci, že ztrácíš přítomnost s vědomím, že co by mělo být to je.

Mezi humanistickou terapií a psychoanalytickým a behaviorálním přístupem existují určité rozdíly, Můžeme pozorovat, že třetí síla poskytuje širokou definici lidské bytosti podle Lópeze (2009). Studium duševně nemocných je cenné, ale nedostatečné; ten, který se provádí se zvířaty, je také takový, i když nedosahuje uspokojivých výsledků; ten, který se provádí u průměrných lidí, sám o sobě problém nevyřeší. Proto přichází Rogersova terapie zaměřená na klienta. Humanistický přístup dává velký význam studiu člověka a jeho pocitů, tužeb, nadějí, aspirací, které je pro jiné přístupy považují za subjektivní a málo důležitost, jako jsou teorie chování, které jsou založeny výhradně na chování jednotlivců nebo psychoanalýza, která považuje pacienty za oběti narušení duševní.

V rámci existenciálně-humanistická psychoterapie zajímá se o lidskou existenci a odpovědnost za ni se stává ústředním tématem. Člověk je považován za integrovaný a odpovědný subjekt, definovaný ve svobodě svých činů. To vše ho vede k neustálému rozhodování, které ho zavazuje a činí odpovědným. Existencialismus má pozitivní definici člověka jako bytosti schopné seberealizace a překračování.

Všechno terapeut je existencialista do té míry, že se může naučit pacienta ve své realitě a je schopen porozumět. Pochopení existencialismu jako základní filozofie, která udržuje a posiluje terapeutické působení a poskytuje mu epistemologický základ.

Hendrik Ruitenbeek, americký autor se zájmem o existencialismus, se zabýval analýzou kontaktu mezi existencialismem jako filozofií a psychoterapií. V existenciální filozofii našel řadu principů, které umožnily širokou interpretaci klinického materiálu tohoto člověka v krizi, objektu psychoterapie.

Von Gebsattel tvrdil, že krize psychoterapie se zrodila z jejího kontaktu s neurotickými stavy potřeby, které odkazuje na původní krizi člověka a „spočívá v rozlišení jeho existenčních vztahů bytí, které je pro nebo bytí a které přesto to je. Tento rozpor proniká do trhání jeho základní vůle, pokračuje v paralyzování prázdné situace a derealizuje vztah já s transcendentem, s jinými lidmi, se světem a se sebou samým “(Gebsattel in González, 2006:190).

Podle existencialismu chápeme psychoterapii jako krizi. Člověk je neustále v krizi, je to místo, kde ohrožuje svou existenci a způsob jejího života.

V době krize modernity a utrpení, které přináší skutečný postmodernismus V duchovním stavu současného člověka se vyvíjí nová koncepce humanismu: nový humanismus která obnovuje člověka v jeho transcendentním úsilí odhalit tajemství jeho přirozenosti a prostředí, ve kterém se nachází se vyvíjí. Nové vědomí reality nám ukazuje, že limit, který omezuje lidské porozumění, je rozum sám, ten logický, omezený a křehký klam, který se zbláznil tím, že dal přednost racionálnímu nad nemovitý. Lidská historie není jen výsledkem dobývání rozumu, ale také slepoty a zavádění, které vytváří.

Nové vědomí, které představuje post-racionalismus, usiluje o záchranu racionality, na základě přijetí, že existuje také nejistota, multidimenzionálnost, rozpor, chaos, tedy složitost. To umožňuje to, co Morin nazývá „nová Aliance“, mezi vědeckými znalostmi (založenými na ověřování, pozorováních, „padělání“), které zkoumají směrem k objektivitě a filozofickému poznání (založenému na pouhém reflexním), jehož cílem je objasnit vztah mezi subjektem a objektem znalost.

Lidské bytosti dosáhnou vrcholu oddanosti subjektivním přístupem a objektivním přizpůsobením. A také vysvětlete, jak se oddanost vyvíjí prostřednictvím různých psychických projevů. Nyní jim musíme jasně porozumět, introspektivní aspekt (subjektivní přístup) a extrovertní aspekt (objektivní přizpůsobení). Ty by měly být křišťálově jasné každému a každému. Vnitřní psychické pohyby lidských bytostí, jejich existenciální znalosti, jsou zcela rytmické. Část toho, co se děje ve vnějším světě, ve vnější existenci, se přizpůsobuje vnitřnímu psychickému rytmu.

Když je špatné přizpůsobení mezi vnějším fyzickým rytmem a psychickým rytmem, cítíte úzkost, kterou ve svém životě zažijete osobní, kteří se někdy cítí ve společnosti určitých lidí velmi nepříjemně, ale s jiným jsou celkem v pohodě skupina. Když se rytmus vašeho pohybu ve vnějším světě, rytmus vašeho životního stylu, přizpůsobí vašemu vnitřní psychický rytmus, cítí se v pohodě, ale když tyto rytmy neodpovídají, cítí se nepříjemný. Pro pokrok ve vnějším světě by měly existovat jasné pokyny, jasný a dobře integrovaný filozofický základ. Společnosti to často chybí, a proto mají lidé tendenci ztrácet rovnováhu ve společenském životě. Když ti, kteří se vyvinuli intelektuálně, přicházejí do styku s neslučitelným prostředím, je pro ně obtížné se přizpůsobit.

Dnešní lidstvo nepochybně dosáhlo značného intelektuálního pokroku, ale ve vnějším světě chybí přizpůsobení. Proto dnes vzdělaní lidé zvyšují počet šílenců trpící psychickými poruchami, protože nedochází k úpravě rychlosti vnitřního a externí. Nejde jen o špatné přizpůsobení rychlosti, ale také rytmu; to znamená, že model vnitřního psychického rytmu je zcela odlišný od vnějšího fyzického rytmu odpovídajícího objektivnímu světu. Je zřejmé, že šok je nevyhnutelný a dopad tohoto šoku je pociťován mnohem více v psychické rovině než ve fyzické sféře. Výsledkem je, že lidské bytosti ztrácejí mentální přizpůsobení. Ve světě bylo navrženo mnoho teorií. Někteří se zmiňovali hlavně o duchovním světě, aniž by se zajímali o racionalitu psychického světa. Bohužel, mnoho z těchto teorií bylo hozeno do koše historie. Existovaly některé teorie, které také projevovaly určitý zájem o psychickou rovinu, ale také nedokázaly rozvinout duševní rovnováhu společnosti a byly také lidmi odmítnuty. Některé z těchto filozofií souvisejících s fyzickým světem vypadaly velmi rafinovaně, ale nebyly v souladu s drsnou realitou objektivního světa. Tyto filosofie byly v říši snů o teorii dost uspokojivé, ale neměly vůbec žádnou souvislost s praktičností Země.

Jiné teorie, které zněly pro ucho trochu chutněji, hovořily plynně o lidské rovnosti; ale při jejich aplikaci lidé objevili jejich neúčinnost, protože základní principy těchto filozofií byly v rozporu se základními realitami světa. „Rozmanitost je zákon přírody; uniformita nikdy nebude. “ Svět je plný rozmanitostí, panorama rozmanitých tvarů a barev, rozmanitých a rozmanitých výrazů. Člověk na to nikdy nesmí zapomenout. Někdy povrchní zobrazení těchto teorií oslnilo oči pozorovatele, ale ve skutečnosti neobsahovaly žádnou dynamiku. A přesto je dynamika prvním a posledním slovem lidské existence. To, co ztratilo svoji dynamiku, je jako stagnující studna. Při absenci toku se bazén naplní plevelem a stane se zdravotním rizikem. Je lepší naplnit tyto druhy rybníků půdou. Mnoho filozofií minulosti prokázalo tento druh negativní služby pro lidstvo.

Oddaný sentiment je nejvyšší a nejcennější sentiment lidstva. V „Rozmanitost je zákon přírody; nikdy nebude jednotnost “lidského srdce. Tento prvek oddanosti, nejvzácnější poklad lidstva, musí být zachován s maximální péčí. Protože je to tak něžná vnitřní hodnota, aby byla chráněna před náporem materialismu, je kolem toho musíte postavit ochranný plot, jako plot kolem rostliny delikátní. Otázka nyní zní: Co je to ochranná kabeláž? Je to správná filozofie, která vytváří správnou harmonii mezi hmotným a duchovním světem a je zdrojem, který poskytuje inspiraci pro pokrok společnosti.

Zájem o pulzující tok života v jiných lidských tvorech přivedl lidi do říše humanismu a učinil je humanisty. Pokud se tentýž lidský sentiment rozšíří i na všechny tvory tohoto vesmír, tehdy a jen tehdy lze říci, že lidská existence dosáhla svého konečné dovršení. A v tomto procesu rozšiřování vnitřní lásky ke všem tvorům vznikne další lidský pocit, který zahrnuje každému tvoru v tomto vesmíru lze tehdy a jen tehdy říci, že lidská existence dosáhla svého dovršení finále. A v procesu rozšiřování vnitřní lásky k dalším tvorům vznikne za člověkem další pocit, který bude vibrovat ve všem směry, které se dotknou nejhlubších koutů srdcí všech tvorů a povedou každého do závěrečné fáze nejvyšší blaženost.

Herbart

Herbartova psychologie, i když je založena na apriorních základech zmíněných výše, představuje jednu z nejvíce úplný a organický asociatismus a předpokládá skutečnou psychologickou vědu, která se objeví ve druhé polovině století XIX.

Atomistický pluralismus jeho metafyziky se promítá do psychologického života jednotlivce, kde je Je zřejmé, že rozmanitost reprezentací může vzniknout pouze z původního pohybu entit jednoduchý. Jednoduchá znázornění (zvuky, barvy atd.) Jsou stejně elementární a postrádající vnitřní vztahy, jak tomu musí být u sebezáchovy jednoduchých entit.

Duše není správným předmětem psychologie, protože je také jednoduchou a neměnnou skutečností. Předmětem psychologie jsou činy sebezáchovy nebo reprezentace duše, ať už skutečné nebo trvalé v paměti. Reprezentace mají dynamický charakter: „vzájemně se pronikají v duši, která je jedna, navzájem se odpuzují, pokud jsou protikladné, a sjednocují se ve společné síle, pokud nejsou protikladné.“

Podle Herbarta je teorií optimální organizace osobnosti estetika, která zahrnuje jak krásné umění, tak morálku. V tom vidíme odvození schillerovské myšlenky krásné duše, i když ji rozpracováváme ve smyslu výše zmíněné mechaniky reprezentací. Estetický zážitek skutečně závisí na solidnosti, roztažnosti a harmonii dosažené pomocí mocenských reprezentací, v podstatě antagonistických, které tvoří sebe. Morální myšlenky souvisí se stejnými postavami a jsou následující: vnitřní svoboda, dokonalost, shovívavost, právo a spravedlnost. Nejzásadnější je první, vzhledem k níž ostatní představují nezbytné podmínky pro jeho dosažení.

Pro Herbarta nejsou děti skutečně svobodné, protože ještě nezískaly charakter, tj. Skutečnou pevnost v dominantní masě reprezentací. Na druhou stranu, samotná postava, dospělá osoba, je náchylná k rozbití nebo rozštěpení, k čemuž dochází v případě rozštěpení osobnosti, tj. V určitých formách demence.

Nauka o ctnostech odkazuje na soulad chování s pěti morálními idejemi a jeho hlavními větvemi jsou politika a pedagogika. Politika v zásadě odkazuje na myšlenku práva; pedagogika zahrnuje všech pět myšlenek, ale zdůrazňuje dokonalost.

Raths

Raths a jeho spolupracovníci navrhli alternativu objasnění hodnot v knize s názvem Hodnoty a výuka, kde bylo vysvětleno, z čeho se tato technika skládala, což stimulovalo zájem o předmět. Návrh objasnění je v rozporu s předchozími technikami vštěpování nebo indoktrinace lidských hodnot, jeho myšlenkou je, že by mladí lidé neměli být indoktrinováni, ale že Jednotlivec si může svobodně zvolit své vlastní hodnoty, ať už jsou jakékoli, proto popírá, že existují lepší hodnoty než jiné, ale že vše závisí na hierarchii hodnot, které každý osoba má.

Další následovníci, například Howe, L. W. (1977) a Kirschenbaum, H. (1982), udělali o Rathsovi, L.E. (1967) velmi důležité příspěvky v tom smyslu, že spojili tuto metodiku s některé postoje, které Rogers, C.R. (1978) považuje za nutné podporovat lidský rozvoj, jako jsou: autenticita, přijetí a empatie.

Jedním z příspěvků této metody je, že osoba jasně identifikuje hodnoty, které vlastní a ty, které by rád vlastnil, stejně jako četné strategie vytvořené pro vzdělávání v hodnoty. Pascual, A. potvrzuje, že „objasnění hodnot je vědomé a systematické jednání poradce nebo učitele, jehož cílem je stimulovat proces hodnocení u studentů, aby si uvědomili, jaké jsou jejich hodnoty, a mohli se tak cítit zodpovědní a odhodlaní ony". Jeho účelem je vyvolat u studenta reflexi při hledání toho, co v oblasti hodnot považují a chtějí. V každém případě bylo díky jednomu nebo druhým autorům objasnění hodnot široce rozšířeno a používá se v mnoha školách v různých zemích, včetně Španělska.

Pokud půjdeme k počátku objasňování hodnot, je dobře známo, že v dobách v předchozích letech byl sociokulturní pokrok důležitější než kultivace osoby, její humanizace. Dnes se věci změnily a výchova k hodnotám se stala základním pilířem, který je třeba zohlednit v jakémkoli předmětu.

Jak stanoví Pascual, A. (1988), je nutné mít základní pokyny, které nám umožňují pracovat na těch hodnotách, které jsou v rámci kultury. Je nezbytné to udělat, vyhnout se indoktrinaci a podporovat autonomii a reflexi. Je třeba hledat model interakcionismu, aby se objevily všechny možnosti dané osoby, i ty, které nebyly objeveny.

Metoda Objasnění hodnot byla široce rozšířena po celém školním světě a pomohla studentům identifikovat hodnoty, které žijí a které chtějí žít. Tímto způsobem si metoda objasnění hodnot podle Quintany Cabanas, J.A (1998: 293), klade za cíl „pomoci studentovi tak, aby sám být si vědom svých vlastních hodnot, vyjasnit si je, a tím si vytvořit osobní cíle, umět je potvrdit a převést do skutků “.

Každý den přibývá lidí, kterým není jasné, kam jdou, žijí bez orientace a smyslu, jsou málo motivovaní a je obtížné přimět je reflektovat jejich škálu hodnot. Objasnění hodnot by jim mělo nabídnout postup, který jim umožní analyzovat jejich životy, předpokládejme odpovědnost za své chování, formulovat definované hodnoty a jednat v souladu s oni sami.

Je však zřejmé, že tento proces hodnocení sleduje různé momenty nebo fáze v závislosti na autorech. Podle Rathsovy teorie L. (1967: 33), považovaný za jednoho z nejvýznamnějších pedagogů své doby a průkopníka ve zpracování strategií Pro toto objasnění je proces, kterým přijímáme určité hodnoty, ten, který určuje kroky, které je třeba v tomto směru dodržet metoda. Pro autora se proces formování hodnot skládá ze tří okamžiků, z nichž každý zahrnuje několik podmínek nebo zvláštností:

1. Výběr hodnot: proveden volně, mezi několika alternativami, po zvážení jejich důsledků.

2. Odhad hodnot: oceníte a užijte si provedenou volbu, buďte ochotni ji veřejně potvrdit.

3. Jednat podle těchto hodnot: jednat podle naší volby hodnot a dělat to opakovaně v našich životech.

Největším problémem, který byl autorovi vyčítán, je to, že sedm vláken se zdá být nedostatečných k pochopení procesu oceňování. Proto Kirschenbaum, H. (1982: 19) zpracovává širší koncept: „je to proces, kterým zvyšujeme pravděpodobnost, že buď náš způsob života obecně, nebo jakékoli konkrétní rozhodnutí má pro nás za prvé pozitivní hodnotu a za druhé je konstruktivní v kontextu Sociální".

Kirschenbaum se domnívá, že proces hodnocení zahrnuje pět souvisejících dimenzí, které nelze identifikovat jako fáze, ale jako procesy, které jsou uvedeny níže:

• Myslel: pomoc studentům naučit se myslet, buď podporou kritického myšlení (Raths, L. A. 1967), morální uvažování (Kohlberg, L. 1986) atd.
• Pocit: ujasněte si, co oceňujeme nebo chceme. Pomozte mladým lidem posílit pojetí sebe sama a zvládnout své pocity.
• Výběr: výběr alternativ a zvážení důsledků. Musíte si stanovit cíle, shromáždit dostupná data, zvolit alternativu a zvážit důsledky rozhodnutí. Když se rozhodujeme nebo volíme alternativu, můžeme tak činit svobodně a identifikovat důsledky subjektivního rozhodnutí, toho, co je podle nás lepší; nebo naplánujte různé strategie, které mi pomohou zvýšit pravděpodobnost dosažení těchto cílů.
• Sdělení: hodnoty se vyvíjejí díky procesu sociální interakce. Je nutné posílat jasné zprávy, aktivně poslouchat, co chce ten druhý říci atd.
• Akce: jednat opakovaně a důsledně za účelem dosažení našich cílů, pomoci jednotlivci získat a pozitivní smysl ve svém životě a obratně jednat v oblastech činnosti k dosažení osobního prospěchu a Sociální.

Strukturoval fáze tímto způsobem, Pascual, A. (1995: 16) si myslí, že „rozvoj oceňování umožňuje lidem, aby si vybrali ze své odpovědnosti a svobody, která je základem etického závazku k hodnotám“.

Proces oceňování

Procesem hodnocení rozumíme kroky, které musí osoba sledovat, aby je zachytila ​​a internalizovala hodnot a že tento proces vývoje hodnot vrcholí a je přenesen do chování individuální. Stručně řečeno, udělejte stupnici hodnot svou vlastní. Tímto způsobem Hernando, Mª.A. (1997: 85) považuje za nutné „použít metodiku, která kontaktuje lidi osoba s vlastní zkušeností, aby si byla vědoma svých postojů k hodnotám a jejich možnostem “. Pascual, A. (1988) se domnívá, že těžiště hodnocení je na samotné osobě. Inteligence a afektivita jsou při jejich vývoji zásadní, ale svět hodnot jim pomáhá rozvíjet se a růst.

Diskuse

Humanistická psychologie nám říká o absenci empirického ověřování jejích návrhů. Rogers sám trval na potřebě kombinovat psychoterapii s objektivními technikami, jako jsou nahrávky nebo použití testů.

Stejně jako excesy v obhájení subjektivity a odmítání experimentality. Nedostatek operativních definic základních humanistických konceptů a postulátů, což ztěžuje jejich výzkum. Nadměrný důraz na pozitivní a optimistické vize člověka, zejména u severoamerických autorů.

Když je představena humanistická psychologie: existuje stabilní menšina psychologů, kteří se prohlašují za humanisty; Dále je zřejmý vliv některých principů této teorie v oblastech, jako je vzdělávání nebo ve studiích na vliv vztahu terapeut-klient na výsledek terapie.

Podle Manfreda Maxe-Neefa v knize Vývoj v měřítku člověka, a také s Paulem Ekinsem v Bohatství bez omezení, Gaia Atlas zelené ekonomiky, Maslowovu koncepci se připisuje legitimizace „pyramidality“ Sociální. Pokud jsou potřeby hierarchické a nekonečné, společnost bude také „přirozeně“ konfigurována jako pyramida kde pouze vrchol získává stále více za cenu udržení základny, tím širší a vyvlastněnější pohodlné. To je v rozporu s Max-Neefovým pohledem na potřeby jako matice konečných komponent (9 ve čtyřech provedeních: Živobytí, ochrana, náklonnost, porozumění, účast, stvoření, rekreace, identita a svoboda, prostřednictvím bytí, míti, dělat a Souviset).

Nejběžnější kritikou je ta, která se týká jeho metodiky, vzhledem k tomu, že si vybral malý počet znaků, že považovány za seberealizaci a po přečtení jejich životopisů nebo rozhovoru dospějí k závěrům, co je to seberealizace ony.

Ačkoli Maslowova teorie byla považována za zlepšení předchozích teorií osobnosti a motivace, pojmy jako „seberealizace“ jsou poněkud vágní. V důsledku toho je provozuschopnost Maslowovy teorie komplikovaná.

Existují příklady lidí, kteří mají rysy seberealizace a jejich základní potřeby nebyly splněny. Mnoho z nejlepších umělců trpělo chudobou, špatným rodičovstvím, neurózami a depresemi. Některé vědecké studie však ukazují plný zájem lidí o seberealizaci a směřují k vyšší úrovni spokojenosti.

Poslední kritikou by bylo považovat zabezpečení soukromého majetku za důležitější než mít rodinu nebo morálku, např. Většina domorodců z Jižní Ameriky, Afriky nebo Asie nemá vlastnosti a může uspokojit zbytek svých potřeb.

Podle Rogerse jsou humanistické techniky použitelné na všechny typy lidí, dnes si to však u některých můžeme uvědomit problémy, které by se tento proces mohly ukázat jako poměrně dlouhé a vhodnou metodou by mohly být efektivní výsledky z hlediska ostatních lidí, proto že mnoho autorů hovoří o tom, že psycholog musí mít eklektický přístup, využívat každou teorii a pracovat na tom, co je pro každou z nich vhodné trpěliví.

Je dobře známo, že seberealizace je specifická pro každého člověka, a pokud není jisté, zda mají všichni lidé instinkt, aby tuto potřebu uspokojili, Je tomu tak proto, že humanismus má subjektivní část, v níž každý člověk nachází smysl života jinak, nemůžeme jej měřit, ai když čas plyne, plyne změna tohoto smyslu a spadá do jiného konceptu, kterým je seberealizace, ve kterém může člověk dosáhnout seberealizace, a poté se aktualizuje, aby pokračovala na této příčce a ne ztratit to.

The humanistická psychologie má na svém kontě obhajobu konceptů, jako je subjektivita, zkušenost nebo konstrukce smyslu, jasně konkrétněji ovlivnila víry severoamerické společnosti, zdůrazňuje například vliv Rogersových návrhů na důležitost přístupu terapeuta a pedagoga, nikoli jako dostatečná podmínka, ale alespoň jako podmínka nutné.

Tento přístup poskytl a alternativa k tradičním psychoanalytickým formám terapiePřitom nabídl další perspektivu sebeurčení a jedná se spíše o vnitřní proces snahy o rozvoj jeho lidského potenciálu než o biologické instinkty. Vyvíjející se a rostoucí osoba nahrazuje oběť osobní historie. Svoboda volby nahrazuje mechanicky určenou sadu chování.

Je to tak, že slovo klient navrhuje aspekt, který má důležitost, a tím nahrazuje role pasivního pacienta v kontextu požadavku lékaře na volbu volby, rovnosti a Svoboda. A je důležité zdůraznit, že facilitátor musí zaujmout podobné postoje jako jeho klient, protože v tomto vztahu musí být oba stejné podmínky a bez předsudků, poskytnout klientovi podmínky nezbytné pro jeho růst, a tak se může stát odpovědným za jeho postoje i za ně Svoboda.

Méně aktivní role terapeuta vyžadovala méně tréninku, přesto tento humanistický postoj zaměřený na klienta, vytvořila celou generaci pseudoterapií, jejichž nedostatek tréninku nelze kompenzovat nadšením a pravost.

Hlavním příspěvkem byl důraz na výzkum, který byl odpovědný za první soustředěné úsilí o provedení výzkum terapeutického procesu, přičemž také jako první použil záznamy v terapeutických sezeních ke studiu procesu jeho vyšetřování účinnost. Rogers, u kterého otevírá terapii, což z ní dělá předmět studia; Takto je tato terapie účinná, ale ne o nic víc než jakákoli jiná psychologická léčba.

Tento článek je pouze informativní, v Psychology-Online nemáme pravomoc stanovit diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k psychologovi, aby ošetřil váš konkrétní případ.

Pokud si chcete přečíst více podobných článků Humanismus: definice, teorie a charakteristiky, doporučujeme vám zadat naši kategorii Sociální psychologie.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, z Humanipedia. Mexiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Z Humanipedia. Mexiko.
• Gogineni, B. (2007). Humanismus XXI. Století. Mezinárodní eticko-humanistická unie.
• Silo, F. (2008). Humanistický dokument. Centrum pro humanistická studia. Mexiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, přístup zaměřený na člověka. Gestalt trénink.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Základy psychologie. Úvod do psychologie. Redakční středisko pro studium Ramón Areces. Sbírka psychologie.
• López, M. (2009). Humanistická psychoterapie. Interpsychic. La Salle Morelia University. Mexiko.
• Hernández, G. (1996). Některá objasnění ohledně nejasností, které se vyskytují ohledně nového humanismu. Elektronický časopis humanistického hnutí.
• Geller, H. R. (2002, listopad). Humanistická teorie a její předchůdci. (51 odstavců). Vědecká psychologie. Sv. 21:(7),93-102. Dostupné na: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. NA. (2009, říjen). NeoHumanismus: nová vize. (79 odstavců). Časopis Iztacala. Sv. 12:(10), 34-53. Dostupné na: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. NEBO. (2007, duben). Moderní doba a humanismus. (45 odstavců). Primární péče. Sv. 39:(7), 23-31. K dispozici na: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, srpen). Strategie a teorie humanismu dnes. (23). Neurologický časopis. Sv. 33(4), 12-19. K dispozici na: www.revneurol.com
• López, autor A. A.; Calvete E. (2005, květen). Nový vzhled: humanismus. (75 odstavců). Časopis MAPFRE Medicine. Sv. 16(4), 36-46. K dispozici na: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, září). Nový humanismus: Směrem k univerzálnímu lidskému pohledu. (15 odstavců). Revicien. Sv. 7(3), 4-7. K dispozici na: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. NA.; Salazar, T. A.; Medina, B. (2002, listopad). Dějiny humanismu. (69 odstavců). Věda o ergonomickém součtu. Sv. 9(3), 273-281. K dispozici na: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, červen).Maslowovo schéma. (38 odstavců). Duševní zdraví. Sv. 14 (4), 17-24. K dispozici na: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, duben). Program rodinné péče: lidský přístup. (28 odstavců). Elektronický časopis výzkumu pedagogické psychologie. Sv. 4(2), 23-29. K dispozici na: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, červenec). Humanismus jako skutečná utopie. (33 odstavců). Veřejné zdraví Mexika. Sv. 7 (3). K dispozici