Social virkelighed, fremmedgørelse og psykopatologier. Bevidsthedens rolle i logoterapi.

Nu antyder en psykologi som den foreslåede at vide og gøre, mens det ville være nødvendigt at fokusere på det menneskelige sind som skabelsen af ​​historien. Med dette er det muligt at danne en mand, der er egnet til et frit, egalitært samfund, en autonom, ansvarlig, energisk mand. Kun på denne måde vil mennesket være i stand til at gå fra det virkelige individuelt til det mulige socialt.

For at opnå ovenstående er begreber som frihed, fremskridt og typen af ​​ideal grundlæggende med lykke i horisonten som et mål, der skal opfyldes og menneskets selvrealisering. At opnå alt dette forudsætter at have ideen om fremskridt som en af ​​hovedakserne.

Søgen efter en videnskab om mennesket og den psykologi, der kommer derfra, har brug for en antropologisk analyse af specifikke historiske og kulturelle situationer, som påvirker individers adfærd. Dette skal indrammes i eksistensen af ​​sociale klasser og uligheder som et naturligt produkt af kampen for livet. Denne kamp resulterer i kvaler hos mennesker.

For os, livet er en kategori af personlig opfyldelse; udviklingen af ​​bevidsthed danner en dialektik mellem subjektet og objektet; individets bevidsthed er enheden i det, der opleves med det, der er kendt; bevidsthed afslører individets væsen og essens.

En psykologi knyttet til mennesket du er nødt til fuldt ud at forstå problemet med fremmedgørelse. I produktionen er de objekter, som mennesket producerer, ikke hans, han producerer dem for at tjene en løn, de er et middel og ikke et mål. Dette fremmedgør individet fra en verden, hvor han skal deltage kreativt. Verden for personlig skabelse er ikke en industriarbejder, landmanden i marken eller medarbejderen til handel og tjenester og derfor personens. Derfor ved at fremmedgøre sig fra sine egne produkter, fremmedgør arbejderen sig også fra verden, hvilket får ham til at miste fællesskabet med sine medmennesker. Dette er fænomenologien om umoralitet.

En humanistisk psykologi søger at skabe et postsamfund, hvor mennesket skaber sine egne betydninger, fri og varieret, hvor sociale kræfter mestres, så de opnår deres lykke og videreudvikling fuld. Til dette handler det om, at mennesket introducerer kritisk fornuft i området for menneskelige anliggender, at have en ledende hjerne.

I vores forslag indarbejder vi fremgangsmåder som: selvets natur Det er den centrale kortikale kontrol af adfærd, det hjælper os med at se, hvordan glæde adskiller sig, og hvordan menneskelige opfattelser og beslutninger bliver taget; tidlig træning det fordrejer barnets synspunkt, dette forhindrer ham i at se den voksnes synspunkt; begrebet identifikation eller efterligning, understøttet af en teori om angst for at beskrive udviklingen af ​​personligheden gennem "identifikation", "forsvarsmekanismer"; begrebet super-me, eller følelse af moralsk pligt, er den livsstil, som barnet følger for at undgå kval og for at reducere voksnes censur; barnet bliver afspejling af sine forældre og opfører sig som de ønsker ham selv efter hans død; nedbrydningen af ​​menneskelige relationer Det forklares ved det faktum, at hver enkelt lærer på sin egen måde at undgå kval i en enestående familiesammenhæng, dvs. processen med social desorganisering er fokuseret på et mikrokosmos.

Vi kan betragte personlighed som et sæt bestående af tre indbyrdes afhængige elementer: Selvopfattelse af organismen, objekterne i dens felt og de værdier, som den enkelte lærer at give til sig selv.

En karakteristisk kategori af livsvidenskab og psykologi er også begrebet betydning (poetisk, kunstnerisk og religiøs) der hjælper udviklingen af ​​selvet. Mennesket skaber sine betydninger, sin egen verden, og når han gør det utilstrækkeligt, trækker han sig tilbage fra livet ved at isolere sig selv, hvilket kan føre til skizofreni og depression. Når mennesket mister overbevisningen om sine daglige sociale aktiviteter, forsvinder den elementære og grundlæggende betydning. Det, der står på spil her, er selve livet.

Mennesket er det eneste dyr, der kan skabe mening. En af dem er kærlighed. Kærlighed er problemet med et individ, der skal finde liv og for at kunne opfatte sit eget væsen, er han nødt til at gå i dialog med naturen. Kærlighed, kunst og det gode liv er de tre store aspekter af menneskelivet, der stammer fra en fælles kilde: spontanitet og frihed.

Den mand, vi foreslår, har tillid til sig selv; det er relateret gennem social solidaritet, baseret på reel individuel frihed baseret på et liv i samfund, hvor den ene ikke ofres for den anden.

Mennesket opnår sine værdier i det omfang, at han opdager forhold til objekter, således ved han mere om dem; ved at vide mere om disse, ville det have mere mening og gyldighed.
Menneskelig orienteret psykologi kan ikke forstå det, hvis det studerer et individ isoleret fra samfundet og fra historisk øjeblik, hvor han lever, fordi mennesket er et socialt væsen, og hvis han ikke studeres på denne måde, mister han sit essens.

Hvis psykologi forekommer hos mennesket, og dette er et socialt væsen, forklaringen på dets egenskaber psykologisk skal søges i den type samfund, hvor han lever, da mennesket er et produkt af hans forhold social. Så i vid udstrækning er psykologens opgave at vide, hvordan et individ forholder sig til sit samfund, at forstå hans måde at tænke på, tale, handle og kort sagt hans personlighed.

Manden består af tre dele: krop, sind og ånd. Førstnævnte er underlagt vores sanser og undersøgelser, ligesom de andre dele af den eksterne materielle verden. Sindet er et stof, middel eller princip, som vi henviser til fornemmelser, ideer, fornøjelser, smerter og frivillige bevægelser. Ånden manifesterer sig i forholdet til et andet menneske og genkender os i ham og han med os.

Vigtige elementer i, hvad der foreslås, er: instinktiv tro; opfattelse; sindet der observerer et bestemt fænomen, begynder at relatere, strukturere og konfigurere fænomenet; hjerne der har tendens til at gruppere information gennem betydninger, som vil blive integreret på en strukturel måde.
Fra et metodologisk synspunkt kan vi ikke forstå helheden uden at se dens dele, men vi kan se delene uden at forstå helheden.

Begrebet struktur er grundlæggende i det, vi har at gøre med, da de ikke kan defineres i termer ekstern virkelighed, men med hensyn til viden, da de er genstande til opfattelse og ikke realiteter fysisk.

To centrale tilgange i psykologisk tænkning er begreberne forståelse og forklaring. Sidstnævnte fokuserer på analyse og opdeling for at finde årsagerne til fænomener og deres forhold til andre virkeligheder; mens forståelse henviser til indfangning af interne og dybe relationer gennem indblanding i deres privatliv, idet man respekterer fænomeners originalitet og udelelighed. I stedet for at partialisere virkeligheden, som forklaringen gør, respekterer forståelsen således den levede totalitet; forståelseshandlingen bringer de forskellige dele sammen til en omfattende helhed.

Et andet aspekt af viden er noget, vi kan kalde videnskabelig intuition. Dette refererer til betydningen, omfanget eller strukturen af ​​et bestemt problem. Dens egenskab er spontanitet, at være intim, uventet, øjeblikkelig, intenst klar og ikke forekommer gennem ræsonnement.

I psykologi spiller opfattelser og observationer en transcendental rolle: Ligeledes Psykologi har som menneskelig videnskab nogle grundlæggende forudsætninger: den forsøger at være tro mod mennesket som person. I den videnskabelige tradition er der en stor fordomme om, at den menneskelige person ikke kan studeres videnskabeligt. Humanistisk psykologi forsøger at udvide begrebet videnskab på en sådan måde, at det omfatter den strenge, systematiske og kritiske undersøgelse af mennesket som person.

Menneskets centrale kerne består af mennesket har evnen til at repræsentere sig selv. Denne mulighed for at overveje sig selv udefra, at projicere sig selv, at duplikere sig selv, at reproducere sig selv er Evnen til at blive fuldt bevidst om sig selv er et særpræg for mennesket og er kilden til hans vigtigste kvaliteter. forhøjet. Denne evne giver dig mulighed for at skelne dig fra omverdenen, gør det lettere for dig at leve i en fortid eller fremtid, giver dig mulighed for at lav planer for fremtiden, brug symboler og brug abstraktioner, se dig selv, som andre ser dig, og empati med dem, begynder at elske deres medmennesker, have etisk følsomhed, se sandheden, skabe skønhed, dedikere sig til et ideal og måske dø for ham.

Mennesket er tørstigt efter autentiske og dybe relationer, af menneskelige relationer, hvor han kan være sig selv i alle sine dimensioner og fuldt ud accepteret som han er. Dette dybe forhold, person til person, er et "mig-dig" forhold; det vil sige en gensidig oplevelse af at tale oprigtigt til hinanden som personer, som vi er, som vi føler, uden fiktion, uden at spille en rolle eller spille en rolle, men med fuld enkelhed, spontanitet og ægthed.

På den anden side skal studiet af mennesket begynde med en forståelse af mennesket i handlingen med at tage ansvarlige beslutninger. Den humanistiske tilgang understreger især dyrkning af kvaliteter, der er så dybt menneskelige som bevidsthed, frihed og valg, kreativitet, påskønnelse og selvrealisering i modsætning til at tænke på mennesker i mekanisk og reduktionister.

I psykologi støber mennesker objekterne i deres opfattelse i henhold til deres personlige egenskaber. I dette plan spiller hjernen en rolle af afgørende betydning, da den vil være gennem sanserne og af nervesystemet som helhed, hvordan det vi opfatter og fortolker i vores hjerne.

Et element af kardinal betydning for en psykologi med en menneskelig tilgang er hensigten. Hensigten er det, der forener og giver mening til hver af de menneskelige handlinger eller fakta. På denne måde kan mennesket forstås i det omfang, at sund fornuft bruges til at have omfattende, holistiske og dynamiske visioner, altid med tanke på, at mennesket handler ansvarligt og Frihed.
Den humanistiske metode i psykologi kræver et filosofisk grundlag baseret på dialog: den grundlæggende kendsgerning i menneskelig eksistens er menneske med menneske.

Dette bringer os til "Encounter psychology" hvis støttebase findes i jeg-dig-forholdet. Denne idé præsenterer os for et link eller forhold fra person til person, fra emne til emne, det vil sige et gensidighedsforhold, der indebærer et møde.
Fra det logoterapeutiske synspunkt kan vi sige, at mennesket er et individualiseret væsen, hvis centrum er i åndelig aktivitet, hvilket giver dig muligheden for at være noget unikt og i fylde.

Et grundlæggende element i personens forfatning er frihed; Dette gør det muligt at have samvittighed og udgør mennesket enhed og totalt.

Personen indrømmer ikke splittelse, han er ny, original, unik og uoprettelig; det er defineret af dets åndelige væsen og styres af en vilje til mening med evnen til selvdistancering og selvtranscendens.
Den åndelige dimension er Frankls fundamentale bidrag, da den udgør det, der er specifikt menneskeligt. Sammen med dette har vi bevidsthed og ansvar, der er de to grundlæggende poler i den menneskelige eksistens. Med dem indser mennesket hvad han laver og tager ansvar for sine handlinger.

Nu er den eneste måde at være ansvarlig og samvittighedsfuld på gennem interpellationen, som et menneske skaber til et andet. Dette betyder et forhold, gennem dette, at individet bliver menneske.

Enheden ved at være bevidst og være ansvarlig resulterer i selvtranscendens, da personen overskrider at være ansvarlig og bevidst overfor en anden person. At blive tiltrukket af en anden person, der vil udfordre os, og vi til hende, fører os til selvbevidsthed, at være opmærksom på den anden, deres behov.

Før interpellationen af ​​den anden er vi fri i det omfang, vi reagerer på ham eller ej. Dette er eksistentiel intentionalitet, hvor vi holder op med at være egoistiske. At svare eller ej på den, der stiller spørgsmålstegn ved os, er vores gratis beslutning. Hvis vi gennemfører det, omdannes selvbevidsthed til etisk bevidsthed. Det er der, hvor det vil blive observeret, hvis vi er i stand til at reagere på den anden, eller hvis vi ignorerer det. Hvis vi handler positivt, åbner vi nye muligheder for at forholde os til andre, og vi går ind i den menneskelige dimension. I et vist omfang skal man glemme sig selv for at tage sig af den anden. Denne selvglemmende opnås kun ved selvoverskridelse. Her spiller viljen en nodal rolle, da det er det bevidste væsen, i det omfang det gør, hvad det beslutter, idet det tager ansvar for det.

Det ubevidste er åndens kraft, og bevidstheden er den personlige opfyldelse af den samme ånd. Ved at være opmærksom finder vi meningen med livet.

For sin del logoer henviser til betydningen af ​​menneskelig eksistens. Inde i logoerne finder vi en dialog mellem mig og dig. Denne dig for os er den anden mig. For så vidt han er en anden, er han helt anderledes end os. Takket være denne identitet, der kaldes ånd i forskellen mellem mennesker, og til denne skelnen mellem hinanden i identiteten af ​​sig selv, er det hvordan et eksistentielt møde finder sted, et forhold mellem emner, der gensidigt genkender hinanden, en gensidig overgivelse, hvormed de bliver, hvad de De er. Denne sameksistens er logoer. Er det rigtige OS, som allerede er forskellig fra det blotte isolerede selv. Uden dig er selvet umuligt.

Bevidsthed er en logo, en makrolog, der accepterer virkeligheden uden forudgående forestillinger, med et fokus på totalitet. I logoterapi afsløres mennesket som "bevidsthed". Der er "menneske", når "bevidsthed" vises. Det er derfor et spørgsmål om ”åndelig”, etisk eller moralsk samvittighed.

Socialt set, når der ikke er nogen bevidsthed, vises symptomerne på kollektiv neurose: den foreløbige holdning til eksistens og fatalistisk holdning til livet, kollektivistisk tankegang og fanatisme, dette koger ned på flugt fra ansvar og frygt for frihed.
Endelig har vi det eksistentielle tomrum. Dette er altid en mulighed, og nutidens liv giver os hulrum overalt. Så meget, at kedsomhed er blevet en årsag til psykisk sygdom af første orden.

Hele vores liv vi er klar over, vi elsker og vi lider, som er registreret i vores passage gennem verden. Denne passage gennem vores miljø kan være tilfredsstillende, men det kan også blive dramatisk. Martin Buber lærte os, at åndens liv ikke er monologisk, men dialogisk, hvor vores vigtigste samtalepartner er selve livet

Gennem dette arbejde er det blevet vist vigtigheden af ​​det sociale miljø i folks adfærd. Processen med fremmedgørelse, der følger med dette, er grundlæggende, da betingelserne for mulige psykopatologier er drægtige i den. Den socioøkonomiske information på globalt og nationalt niveau er relevant på dette niveau.

Denne proces af fremmedgørelse, med at ophøre med at føle, at jeg er mig, at hvad jeg gør ikke tilhører mig, genererer eksistentielle hulrum og manglende mening i livet.

De internationale og nationale problemer inden for mental sundhed såvel som dens tendenser er alarmerende og taler om en tom verden uden tilsyneladende betydning hvor mennesker kun bruges af økonomiske og politiske regimer af forskellige slags, hvilket forårsager stadig dybere tilstande af ensomhed og kvaler hos mennesker.

Casestudierne analyseret for bestemte steder i Mexico viser en total mangel på mening i livet hos mennesker.

Selvom de statistiske oplysninger viser det depression er den psykiske sygdom par excellence i menneskeheden kan vi med sikkerhed vove os, at størstedelen af ​​befolkningen i verden verden har eksistentielle og åndelige problemer, der skal betragtes som helbredsproblemer offentlig.