Hvad er transpersonlig psykologi og teoretiske bidrag

Dette arbejde har til formål at give en beskrivelse af den teoretiske og videnskabelige værdi, som transpersonlig psykologi (PT) kan bidrage til klinisk psykologi (PC). Der blev udført en litteraturanmeldelse, der giver et udelukkende teoretisk og ikke et empirisk omfang om emnet. PT har været en af ​​de mest kontroversielle modeller inden for psykologi med hensyn til godkendelse og anerkendelse akademisk, fordi dets fundament ikke har oprindelse i videnskabelige konstruktioner, men i det væsentlige i principper filosofisk. PT undersøger de ikke-almindelige, mystiske bevidsthedstilstande og de psykologiske forhold, der hæmmer disse transpersonlige præstationer og livsvigtig menneskelig udvikling. PT anses for at være en kilde til videnskabelig komplement til andre teorier om CP, da det studerer aspekterne Åndelige, der normalt ikke overvejes i udøvelsen af ​​pc'en, som kommer til at supplere dette væsen biopsykosocialt. Fortsæt med at læse PsychologyOnline for at kende i dybden hvad er transpersonlig psykologi og de teoretiske bidrag Om dette.

Indeks

1. Teoretisk-videnskabelige bidrag fra transpersonlig psykologi til klinikken
2. Hvad er transpersonlig psykologi og dens oprindelse
3. Status for den transpersonlige psykologi
4. Mod en omfattende klinisk psykologi
5. Den integrerede patologi af at være
6. Transpersonlig psykologi i videnskabelig drev
7. Mennesket og traditionelle psykoterapier i fare.
8. Konklusioner

Inden for psykologi er der forskellige tilgange, der studerer personlighed på en bestemt måde, fire af dem er Betragtes som de første kræfter inden for psykologi, disse modeller er psykoanalytiske, adfærdsmæssige og humanist; hvor sidstnævnte er afledt af en ny og kontroversiel model, transpersonlig psykologi.

Transpersonlig psykologi er en af ​​de modeller inden for psykologi, der har forårsaget mest kontroverser med hensyn til godkendelse og anerkendelse på grund af fordi dets fundament ikke stammer ordentligt fra videnskabelige konstruktioner, men snarere fra filosofiske principper (Boeree og Gautier, 2001).

Denne model er ny psykologisk bevægelse der opstod fra interessen i vid udstrækning til anerkendelse, forståelse og realisering af stater i bevidsthed om ikke-almindelige, mystiske og psykologiske forhold, der hindrer sådanne præstationer "Transpersonlig"; det beskæftiger sig primært med de mystiske eller transcendentale aspekter af mennesket (Armendariz, 2003); er specifikt interesseret i den videnskabelige undersøgelse og den punktlige implementering af transcendentale behov eller ultimative værdier, enhedsbevidsthed, topoplevelser, ecstasy, selvrealisering, essens, undring, ultimativ mening, transcendens af mig selv, ånd og bevidsthed kosmisk. Den foregående beskrivelse er underlagt fortolkninger i henhold til henvisning og godkendelse af dens indhold som i det væsentlige naturalistisk, teistisk, overnaturlig eller anden klassificering (Walsh og Vaughan, 1982, i Puente, 2009).

Både den humanistiske model og den transpersonlige psykologi anses for at tro det personlighed er noget vanskeligt at forstå, kontrollere eller forudsige, da det har sin oprindelse i historie og kultur (Boeree og Gautier, 2001).

Transpersonlig psykologi ifølge Puente (2009) har ikke modtaget den anerkendelse, den fortjener i akademisk eller videnskabelig sammenhæng; Den transpersonlige model understreger imidlertid den videnskabelige tilgang til sit studiemål siden starten, holder den tætte og analoge forbindelser med videnskaben fra længe siden, længe før de erklærede sig selv som den fjerde kraft af psykologi.

Formålet med dette arbejde er at give en beskrivelse af den teoretiske og videnskabelige værdi, som transpersonlig psykologi kan bidrage til klinisk psykologi på grund af følgende årsager: 1) personlighedsteorier i klinisk psykologi er modeller, der søger at forstå, forklare og forudsige den måde, mennesker opfører sig på, men teorien er ikke fuldstændig Præcis i sin beskrivelse af virkeligheden giver den kun et referencepunkt, der letter forståelsen af ​​dette fænomen, hvorfor klinisk psykologi stadig er i udvikling begyndende; 2) de ovennævnte problemer og kontroversielle implikationer omkring transpersonlig psykologi har ikke begunstiget således at dets teoretiske fundamenter betragtes som mere nyttige på et videnskabeligt niveau inden for klinisk psykologi anvendt; 3) Menneskelig adfærd er meget kompleks, og det er derfor, mange teorier, der ønsker at forstå det, findes i overflod, hvorfor den kliniske psykolog skal se efter de mest effektive metoder til at betjene dine kunder og den transpersonlige model kan give værdifuld indsigt i at forfølge denne forståelse af adfærd. For at nå dette mål foretages en vigtig gennemgang af tidsskrifternes videnskabelige litteratur. specialbøger og bøger af nogle af de største forfattere, der er mest internationalt repræsentative for sagde modellen.

Af ovenstående grunde behandles ved denne lejlighed en beskrivelse af, hvad der tidligere er blevet postuleret på teoretisk niveau Transpersoanal psykologi, derudover vil der være en redegørelse for fremskridtene på et empirisk teoretisk niveau, der i øjeblikket er udviklet i stof; Derfor vil dette arbejde hjælpe læseren med at betragte den transpersonlige model som en nyttig og omfattende model til en bedre forståelse af menneskelig adfærd; Derudover er det beregnet til at specificere årsagerne til, at transpersonlig psykologi har værdi videnskabeligt og akademisk, og det er således, at det nuværende arbejde har et udelukkende teoretisk omfang beskrivende.

Dernæst laves en syntetisk beskrivelse af, hvordan transpersonlig psykologi opstod, fra fortilfælde til den etymologiske betydning af navnet og dets hovedmål.

Oprindelsen til transpersonlig psykologi Det skete i 1960'erne i Amerikas Forenede Stater takket være en gruppe psykologer, psykiatere og psykoterapeuter (González, 2004). I forhold til studiet af personlighed, mens faderen til den humanistiske psykologi Abraham Maslow studerede abe adfærd, indså han, at visse behov hos disse undermennesker var fremherskende andre; Dette element fungerede for ham som en metafor for at bekræfte, at det samme sker hos mennesker. Maslow foreslog, at der er 5 store blokke af disse behov: 1) fysiologiske behov, 2) behov for sikkerhed og beroligelse, 3) behovet for kærlighed og tilhørighed, 4) behovet for respekt og 5) behovet for at opdatere en selv.

Afhængigt af hvilken type behov der var behov for, ville dette motivere motivet til at have visse typer adfærd, der ville bringe ham tættere på sit mål; Hvis nogen er tørstige, vil de gøre, hvad der er nødvendigt for at få vand og drikke det, hvis de er sultne, vil de lede efter mad, hvis nogen konstant er bange og ængstelige, vil de se efter, hvordan de kan føle sig mere trygge, hvis Nogen føler sig manglende kærlighed, kærlighed eller tilhørsforhold, de vil gøre deres bedste for at finde det og føle sig komplette, men når disse første behov er opfyldt, og det igen Kompleksiteten i dets natur stiger og når det punkt, hvor individet ophører med at føle den kraftige motivation, når de første fire behov er opfyldt til en vis grad. For at opnå dem foretrækker han følgelig at opnå en intern tilstand af fællesskab med alt, hvad der omgiver ham, noget der ikke har noget at gøre med søgen efter en intern eller psykologisk balance eller fysiologisk består i at forstå disse kontinuerlige ønsker om at udnytte potentialer, at blive alt, hvad der personligt kan være være, opleve at du er en del af alt på samme tid, men med en klar følelse af individualitet (Boeree og Gautier, 2001).

Fra dette punkt, som Maslow kalder selvaktualisering, opstår der en strøm i humanistisk psykologi, der er kendt som transpersonlig psykologi (Walsh, 1994).

Engang grundlagde Abraham Maslow og Anthony Sutich den tredje kraft inden for psykologi kaldet humanistisk psykologi; Disse to teoretikere sammen med blandt andre Stanislav Grof og James Fadiman ville formelt udgøre modellen for transpersonlig psykologi; Dette skyldtes resultaterne af et årti med forskning mellem Maslow og Sutich sammen med intentionen om at udvide psykologiens rækkevidde humanist ud over studiet af det enkelte jeg interesseret i studiet af det spirituelle og transcendente niveau af menneskelig eksistens (Walsh, 1994; Bridge, 2009).

Selvom dets formelle fundament var i 1960'erne, betragtes transpersonlig psykologi har sin oprindelse i det tidlige tyvende århundrede fra de teoretiske postulater fra Jung, Asagiolli og Richard Bucke; skønt der ikke er nogen afgørende information om, at Maslow og Sutich tog teorierne om Jung, Asagiolli og Bucke som deres fundament for at skabe den transpersonlige model (González, 2004).

Udtrykket transpersonligt fra dets etymologi betyder "at gå ud over det personlige" eller "gennem det personlige", det henviser til motivationer, oplevelser, stadier evolutionære, væremåder, bekymringer eller ethvert fænomen, der inkluderer og samtidig strækker sig ud over den individuelle personlighed eller jeg (Ferrer, 2003 i Puente, 2009).

Fra et videnskabeligt perspektiv tilføjer transpersonlig psykologi den generelle tendens mod intra og tværfaglig integration og ideen om subjektets og den uadskillelige enhed objekt, efterlader positivisme og den ortodokse - kartesiske videnskabelige vision om virkeligheden og et mekanisk univers og identificerer sig snarere med et samlende paradigme (Almendro, 2009).

Ifølge Barnes (2005) inden for de østlige psykologier en eksponent ved navn Ramana Maharsi, der var en af ​​de vigtigste åndelige lærere i Indien, Da han var meget ung, nåede han en bevidsthedstilstand, som han holdt uforanderlig resten af ​​sit liv, hvor han opfattede sin virkelige natur, den udelelige universelle bevidsthed og kun.

Det vil sige, han indså eller overskred væsenet; Hans verbale lære fokuserede udelukkende på at bekræfte, at bevidsthed er den eneste eksisterende virkelighed, og på at foreslå som en metode til at nå denne tilstand, vende opmærksomheden mod sig selv gennem selvforespørgsel eller selvforespørgsel; definerede det transpersonlige som en oplevelse, en tilstand og en bevægelse, der inkluderer muligheden for at leve ikke-almindelige bevidsthedstilstande og at overvinde egoets grænser til øjeblikkeligt at identificere sig med Andet indre selvrealiteter (Barnes, 2005).

På den anden side, med et perspektiv på mere end otteogtyve år inden for nye psykologier, gør Almendro (2009) en afspejling af transpersonlig psykologi på, hvad der er sket i Europa og i nogle dele af Amerika, hvor han fortæller, hvordan psykologisk fakultet fra universitetet i Barcelona fra 1970'erne og fremad hørte, hvad der allerede skete i Californien; hvad jeg udleder som den transpersonlige psykologimodel, der foreslår som hovedmål at tydeliggøre grænserne og variationer af bevidst menneskelig oplevelse, der gør en internalisering af transcendens mod væren (Rowan, 1996, i Bridge, 2009).

Stanislav Grofs dukkede op i 80'erne, og det var her Almendro tilmeldte sig et Stanislav-træningsprogram; tilføje viden om Maslow, Naranjo, Wilber, der fokuserede på metaconsciousness, der førte til transformation af menneskelig bevidsthed som et transpersonligt væsen (Almendro, 2009).

Puente (2009) forklarer, at Sutich oprindeligt kombinerede ordene humanisme og mystik, som gav oprindelse til det første udtryk, der henviser til den fjerde kraft af psykologi, humanistiskisme (humanistiskisme); Abraham Maslow foretrak udtrykket transhumanistisk (transhumanistisk), betegnelsen oprindeligt brugt af Julian Huxley i 1957; senere i 1967, da Maslow var præsident for American Psychological Association, introducerede han Journal of Transpersonal Psychology, the Transpersonlig betegnelse erstattede de ovennævnte udtryk, fordi Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof og Abraham Maslow i et møde besluttede at Det var et mere passende udtryk, der bedre udtrykte ideen om: at undersøge ud over den individuelle personlighed, noget der er mere omfattende eller større end dette (Sutich, 1976, i Puente, 2009).

I mange af de gamle orientalske traditioner transcendensen af ​​egoet, mig eller mig selv, som en grundlæggende sti på vejen for personlig opfyldelse, har måske alle af Indien været den mest frugtbare i teoretisk-praktiske modeller fremhæver bidraget fra det sidste århundrede af Ramana Maharsi, den største eksponent for ideen om selvundersøgelse som en vej til selvrealisering (Barnes, 2005).

Interpersonernes psykologiske interesser er meget tæt på forskellige spirituelle traditioner, og dens udforskningsvej går meget hånd i hånd med filosofi. Modellen foreslår, at mange af de kvaliteter, der rapporteres som åndelige, forekommer eller letter, når den fælles bevidsthedstilstand er blevet ændret; Derfor anses det for at den eneste måde at få en virkelig åndelig oplevelse på er at leve den og ikke tænke over den (Armendáriz, 2003).

Transpersonlig psykologi etablerer en bro mellem videnskab og spiritualitet; mellem øst og vest; kender modsætningerne; forsøger at komme tættere på oprindelsen (Almendro, 2009); som en syntese mellem moderne videnskab og gammel visdom, der fokuserer i sin helhed uden at mindske ansvaret for den personlige, transpersonlige psykologi genopretter visdom gammel, afslører meningen med livet i gamle tekster som Gilgamesh (Babylon), Tao te King of Lao Tzu, Confucius (Kina), Upanishadic (Indien), dervisher og visdom Kristen.

Ifølge Puente (2009), i de modificerede bevidsthedstilstande undersøgt af transpersonlig psykologi, forekommer der ændringer i tankestrøm, i opfattelsen af ​​virkeligheden og på et følelsesmæssigt niveau, i disse tilstande kan der opstå renselsesoplevelser følelsesmæssige og frem for alt mystiske oplevelser, som forskellige forfattere har defineret som religiøse, transcendente, transpersonlige eller peak oplevelser. I disse oplevelser opfattes verden som en totalitet, hvor individet selv er nedsænket. Samtidig frembringes en subjektiv følelse af enhed, hvor individet I fortyndes og forsvinder enhver væsentlig skelnen mellem jeg og jeget. uden for verden leves denne oplevelse af personen som noget positivt, og forfattere som Maslow eller Grof påpeger, at det kan have gavnlige virkninger og terapeutisk.

Det transpersonlig psykologi teoretikere hævder, at gennem oplevelser af kaos og transcendens, der forekommer i hverdagen, kan personen opnå større grader af kompleksitet og orden, denne model af mennesket, der nuværende, er baseret på videnskaben om kompleksitet, hvorfra de vedtager forskellige begreber og principper, og det er så, at transpersonlige teoretikere hævder, at i disse oplevelser producerer en proces med kaos og selvorganisering, begreber og metaforer, der tjener til at forklare de fænomener, de har observeret i klinisk praksis, som er afledt af indsigt såsom teorien om fraktaler og den generelle teori om systemer til at forklare følelserne af enhed og forbindelsen mellem det hele og den del, der stammer fra disse oplevelser (Bridge, 2007).

Vi kan henvise til Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro, som de legendariske som de er pionerer inden for transpersonlig psykologi (Almendro, 2009), var de i stand til at generere baser, som andre interesserede parter kunne finde øge. I slutningen af ​​70'erne blev den første internationale sammenslutning af transpersonlig psykologi grundlagt, men det var indtil 2005, at Almendro besluttede bor i Californien og beskriver hele denne tid med skuffelse, siden transpersonlig psykologi blev forvandlet til en mode for dem, der kunne at betale. Hvor der var kritik af, at de ikke var interesserede i fortiden, og selv om nogle ikke godkendte dette tilgang, blev det fastslået, at transpersonligt betyder at gå ud over egoet, men gennem det transcendente (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).

Den fjerde kraft, dvs. transpersonlig psykologi, er specifikt interesseret i den videnskabelige undersøgelse og den ansvarlige og empiriske udførelse af metaneeds, ultimative værdier, enhedsbevidsthed, topoplevelser, B-værdier, extase, mystiske oplevelser, Selv, selvrealisering, essens, vidunder, ultimativ sans, transcendens af mig selv, ånd, enhed, kosmisk bevidsthed, fænomener transcendent og begreber, oplevelser og aktiviteter relateret til en metakonsistens, der resulterer i et tilbagevendende velvære i organismen menneskets biopsykosociale. Denne illustration af udtryk kan fortolkes afhængigt af hensynet til og tolerancen for dets indhold. som i det væsentlige naturalister, teister, overnaturlige eller enhver anden klassifikation (Sutich, 1976, i Puente, 2009).

Undersøgelsen af ​​ændrede bevidsthedstilstande indikerer, at der helt sikkert er en større kapacitet Derfor forstår de processerne i den egoiske psyke med dens egne egenskaber og patologier. Fra transpersonlig psykologi forstås disse processer som et springbræt for at kunne imødegå de aspekter af det indre univers, der peger mod det transegoiske, dvs. det åndelige, det transcendent. Du kan ikke overskride, hvad der ikke er kendt, hvad der ikke er solidt sammensat. Derfor skal du først opbygge et sundt og stærkt ego og derefter forsøge at transcendere det (Barnes, 2005).

Som nævnt ovenfor er transpersonlig psykologi stadig i en øjeblikke af kontrovers. Fra starten til i dag har mange af dets tilhængere og hovedudstillere genereret utallige publikationer, fora og forskellige begivenheder. for at modvirke mistillid, afvisning eller den iboende frygt for accept af den nævnte model som et nyt paradigme (González, 2004).

Fra et videnskabeligt synspunkt er Stanislav Groff den vigtigste forsker i verden. transpersonlig model, har forsket i forskellige menneskers sind, som de kalder modellen for den menneskelige psyke. Denne model er frugten af ​​mere end tredive års systematisk forskning, fra denne model Grof hævder, at der i mennesket er en uundgåelig har brug for at lægge den videnskabelige mekanistiske model til side, foreslår at tage hensyn til bevidsthedens visdom og forene den med spiritualitet og pragmatisme; Sådan opstår holotropisk terapi, som Grof anser for at være den mest kongruente psykoterapeutiske model med sin model af den menneskelige psyke (González, 2004).

Ifølge Barnes (2005) var det fra Jungs bidrag, at det resulterede i fødslen af ​​transpersonlig psykologi, hvis paradigme er etableret og udvidet med nogle allerede nævnte humanistiske forfattere, såsom Maslow, Sutich og andre, blandt hvilke Assagioli, Metzner, Walsh og frem for alt Ken Wilber og Stalisnav Grof skiller sig ud. (); Den transpersonlige model forsøger at udvide rammerne for vores opfattelse af den menneskelige natur og integreres som sund erfaringer med udvidet bevidsthed, der indtil nu blev betragtet som patologiske, og som reaktion på det åndelige behov mand. Det inkluderer traditionelle felter og interesser ud over at lette vækst og bevidsthed ud over traditionelle sundhedsniveauer.

Et vigtigt aspekt for praksis med klinisk psykologi ud fra den "transpersonlige" tilgang er, at sundhed er selvrealisering af alle de naturlige potentialer, der er latente i hver af de dimensioner, der udgør menneskets natur; det endelige mål for menneskelivet anses for at være "at vågne op til bevidsthedens enhed." At være vågen ifølge Anthony De Mello er at acceptere alt ikke ved lov, offer eller indsats, men ved "oplysning"; at vågne op er den eneste betingelse, hvorved "sandheden" kan kendes, det betyder ikke at lade sig påvirke af noget eller nogen (González, 2004); Med andre ord taler vi om følelsesmæssig sundhed, selvom disse udtryk går ud over det følelsesmæssige aspekt.

Som for andre teoretikere kontaktede Almendro (2009) Marc-Alain Deschamps fra den franske forening, der samarbejdede i bogen. Transpersonlig bevidsthed, der gav ham navnene på to interesserede personer, Fernando Rodriguez Bronaetxea og David González Raga, der Sammen med Jungian Enrique Galan dannede de ATRE (Spanish Transpersonal Association), der holdt konferencer på De Kanariske Øer, Madrid og Barcelona. ATRE optrådte på EUROTAS (European Transpersonal Association) møder. EUROTAS blev senere opdelt i to; en forblev med dette navn, og en anden kaldet ETPA (European Transpersonal Psychology Association) blev oprettet med ideen om at fokusere mere på empirisk understøttede psykologiske processer.

De nye opdagelser inden for undersøgelsen af ​​bevidsthedsudviklingen er takket være Ken Willber, der betragtes som den mest repræsentative teoretiker for denne strøm; Hans omfattende forskning beskriver et perspektiv på de stadier og trin, der skal følges i processen med udvikling af bevidsthed, integrering elementer af psykologi, filosofi, psykoterapi, evolutionsteori, religion, fysik, ontologi, mystik og psykoterapi. Willber behandlede for nylig spørgsmål som feminisme, den økologiske krise, kønnets frigørelse, køn, betydningen af ​​modernitet og postmodernitet, overbevisninger, økonomi og dets forhold til forskellige paradigmer i verden og traditioner åndelig.

Ifølge Puente (2009) har Wilber implementeret en omfattende psykologi som et forslag til vurdering, analyse, diagnose og behandling af menneskelige patologier.

Integralpsykologi fremstår som et forsøg på at omdanne konfigurationen af ​​traditionel psykologi foreslår en ny måde at se på psykopatologi og behandling, blev født med den hensigt at forene flere af de eksisterende, hvad enten det er psykologisk, biologisk, socialt såvel som teorierne miljømæssigt, hvad enten det er østligt eller vestligt, og skab baser til at undersøge og gribe ind med behandlinger i det nye årtusinde (Teodorescu, 2009); Integralpsykologi er skabt af Ken Wilber, der har udgjort mere end 100 psykologiske modeller, Wilber er den eneste psykolog, der har offentliggjort sine værker, mens han stadig lever. Og i hans institut er der mere end 300 forskere, der arbejder sammen på en innovativ og omfattende måde at forske på Omfattende terapi søger både et perspektiv af årsagerne og behandlingen af ​​mentale problemer og deres behandling i psykoterapi (Teodorescu, 2009). Ifølge Wilber (1999) er det biopsykosociale og nu transpersonlige væsen opdelt i tre grundlæggende udviklingsniveauer og deres tilsvarende patologi; psykisk, subtil og kausal, som er beregnet til at udvikle sig på en kondenseret og mærkbar måde. Det psykiske lidelser (Wilber, 1999) udfolder fremkomsten af ​​den grundlæggende psykiske struktur, et nyt niveau for udvikling af selv som derfor åbner dørene til et andet niveau af patologi. Når du taler om psykisk patologi det henviser specifikt til alle lavere åndelige kriser og omvæltninger, der kan: 1) spontant vække i en relativt udviklet sjæl; 2) Invadere ethvert af de lavere udviklingsniveauer i perioder med ekstrem stress f.eks. Psykotiske episoder; 3) overvælde nybegynder af enhver kontemplativ disciplin.

Det psykisk patologi der kan overvælde udøvere af en åndelig disciplin er følgende: 1) psykisk inflation, Dette er tilfældet, hvor niveauets universelle og transpersonlige energier og intuitioner psykiske tilskrives udelukkende egoet eller den enkelte centaur med ekstraordinært foruroligende 2) strukturel ubalance på grund af forkert åndelig praksis manifesterer sig normalt som milde frie (eller flydende) angst- eller psykosomatiske konversionssymptomer (hovedpine, arytmi, intestinalt ubehag osv.); 3) sjælens mørke nat ogDette er depressionen af ​​overgivelse, der kan ledsage den sjæl, der direkte har smagt oplevelsen af ​​det "guddommelige" med sine tilsvarende visioner, ekstase og klarhed og overvejer dets impotens til at forhindre forsvinden af erfaring; 4Opdeling mellem livsmål, sSkal jeg for eksempel blive i verden eller trække mig tilbage for at meditere? Denne situation, der kan blive meget smertefuld og psykologisk meget lammende, udtrykker en dyb splittelse mellem de højere behov og de lavere behov for selvet, analogt med inddelingen af ​​teksten, typisk for manuskripternes patologi, er den egen undertrykkelse af psykoneurose; 5) pseudo-duhkha, svarer til de første faser i udøvelsen af ​​visse meditative stier, hvori observation af naturen af ​​bevidsthedsfænomener insisteres, og det giver os en voksende forståelse af den smertefulde natur af lidelse, der ligger i åbenbar eksistens. Når denne forståelse er mere overvældende end normalt, taler vi om pseudo-duhkha. I det kommer individet ikke til at forstå og overskride livets bitterhed, men bliver simpelthen bitter, som psykisk depression, som kan blive en af ​​de Depressioner, der er sværere at forudsige, fordi de normalt understøttes af den rationalisering (naturligvis forkert), at livet ifølge Buddhismen nødvendigvis lider.

Punkt 6) beskæftiger sig med Praniske lidelser, det handler om forkert kanalisering af kundalini-energien i de første faser af dens opvågnen. I et sådant tilfælde åbner de forskellige psykiske (praniske) kanaler for tidligt, skærer hinanden eller er for meget eller underudnyttet. De symptomer, der normalt ledsager disse lidelser, er vanskelige at kontrollere muskelspasmer, voldelig hovedpine og åndedrætsbesvær; 7) Yogisk sygdomDisse lidelser finder sted, når udviklingen af ​​det højere niveau af psykisk bevidsthed udsætter den fysisk-følelsesmæssige krop for overdreven stress. I et sådant tilfælde kan den store intensitet af de involverede psykiske og subtile energier som sådan overbelaste de nedre kredsløb og forårsager blandt andet allergier, tarmlidelser, hjerteproblemer (Wilber, 1999). Subtile lidelser Ifølge Wilber (1999) henviser de til den grundlæggende struktur for den subtile bevidsthed, der åbner dørene til et nyt og overlegen stadium af selvet, for et nyt og overlegen selvmodalitet med nye objektrelationer, nye motiver, nye livsformer, nye former for død og også nye muligheder patologier. De to mest sårbare punkter i den egen patologi henviser til: 1) Differentieringen af ​​transcendensadskillelsen af ​​de tidligere psykisk-psykiske strukturer; 2) Identifikation integration konsolidering af selvet, subtile arketypiske og dets objektrelationer. Det er tilsyneladende en patologi, der normalt rammer både indledte og avancerede meditatorer.

Nogle af dens karakteristiske former er følgende: 1) svigt i integration-identifikation det betyder til den subtile grundlæggende struktur, som de forskellige åndelige stier opfatter og opfatter på forskellige måder som væren, kraft, forståelse, Guddomsform eller lysende tilstedeværelse læres normalt for at sige det metaforisk over og bag mental bevidsthed. psykisk. Når kontemplationen uddybes, bliver selv Det ender med at differentiere sig fra sine psykiske ankre og stige op, indtil det opnår en intuitiv identifikation med det substrat, forståelse, arketypiske tilstedeværelse eller bevidsthed (Wilber 1999). Det fiasko ved opdatering af denne opvågnen til vores tidligere identitet, senere at udøveren bliver strukturelt i stand til det, udgør disse syndromers centrale patologi, fordi det på dette tidspunkt udgør en fraktur mellem selv og arketypen. Denne brud finder sted af en grundlæggende årsag: identifikation med og som arketypisk tilstedeværelse eller opvågnen kræver død af det psykisk-psykiske selv. Men jeget i stedet for at acceptere denne ydmygelse, kontrakter i betydningen separat fragmentering af identitet end den overlegne og tidligere arketypiske identitet. 2) pseudo-nirvana, Den består i fejlen med at tage formene, belysningen, henrykkelsen, ekstasien, intuitionen eller absorptionen, hvad enten den er subtil eller arketypisk ved den ultimative belysning. Denne tilstand skal ikke betragtes som patologisk, medmindre man forfølger det ultimative eller kausale niveau af bevidsthed; 3)Pseudo-realisering, til Når meditation trænger ind i de subtile niveauer af bevidsthed, kaldes en forståelsestilstand erkendelse af, ud over som ligger ubesværet forståelse, det højeste af alle niveauer, der er passende for det subtile stadium. På realiseringsstadiet virker ethvert indhold af samvittighed skræmmende, undertrykkende, smertefuldt, ubehageligt og hadefuldt; der er ekstraordinær fysisk smerte og intens mental og psykologisk ubehag, denne tilstand er ikke patologisk, men normal. Denne smerte udgør den nødvendige udløser for at transcendere enhver tænkelig manifestation i nirvanisk absorption. Pseudorealiseringens patologi finder sted, når denne proces mislykkes, og sjælen går på grund ved bredden af ​​sin egen smerte Wilber (1999).

hvad angår ÅrsagssygdommeWilber (1999) foreslår, at det sidste store omdrejningspunkt for selvudvikling har to grene, grenen af ​​det formløse, det umanifeste og formens verden eller det manifesterede område. Normal udvikling på kausalniveau indebærer tilstrækkelig differentiering af disse to grene og deres endelige integration på det ultimative niveau. Patologi er på sin side en konsekvens af manglende opnåelse af en af ​​følgende to bevægelser: 1) manglende differentiering. Den består af manglende evne til at acceptere det arketypiske selvs endelige død. I et sådant tilfælde finder den store død ikke sted, og den formløse bevidsthed skelner eller transcenderer derfor ikke de manifesterede verdener fra alle hindringer for at opnå befrielse; 2) fiasko i integration eller sygdom i Arha, bevidsthed adskiller sig fra alle genstande af bevidsthed, af hele det manifesterede rige, for så vidt som ingen genstande vises i bevidsthed, selvom dette er det ultimative mål for nogle stier, er der faktisk stadig en lille brud, dualisme eller spænding i bevidstheden, det vil sige mellem de manifesterede og ikke-manifesterede riger. manifesteret. Først når denne brud opløses, vises manifestet som en modifikation af bevidsthed og ikke som en distraktion.

Wilber (1999) har navngivet fire dimensioner af Kosmos, der definerer enhver person, disse kalder han kvadranter. Den øverste venstre kvadrant indeholder din indre dimension, psykisk dimension, sjæl og ånd. Det er den subjektive del af personen; Den øverste højre kvadrant er den ydre individuelle dimension; sammensat af din krop og din hjerne, hvor den videnskabelige metode kvantitativt beskriver de fysiske ændringer i kroppen og hjernen; der er en tæt sammenhæng mellem disse to, da enhver ændring i den ene dimension giver en effekt på den anden; Kvadranten nederst til venstre er den interne kollektive dimension; præget af intersubjektive forhold mellem mennesker og nationer og er det offentlige og kulturelle domæne. Kvadranten nederst til højre er den eksterne kollektive dimension; præget af interobjektive forhold mellem fysiske objekter, og det er naturens og miljøets hus med sin egen struktur. Wilber (1999) foreslår, at enhver ændring produceret i nogen af ​​disse kvadranter frembringer en reaktion i den anden tre, der forårsager en del patologi og til behandling af depression, bør balance mellem alle kvadranter overvejes. Enhver ændring i den individuelle, kollektive, biologiske, psykologiske, sociale eller miljømæssige dimension påvirker hele systemet. For Wilber er selvkoncept vigtigt i integreret psykologi, og det ses ikke som en monolitisk enhed, men som en samling af små identiteter, små underpersonligheder og forskellige udviklingsmoduler, (Rowan 1993 i Teodorescu, 2009); Identitetens psykopatologi er en intern konflikt mellem egosystemet og de underpersonligheder, der er finde dem på forskellige niveauer af udvikling med deres egne behov, ønsker, moralsk perspektiv blandt andre (Teodorescu, 2009). For den øverste venstre kvadrant kan den integrerede terapeut vælge forskellige typer psykoterapi; såsom psykodynamisk, kognitiv, humanistisk eller transpersonlig, den øverste højre kvadrant, stoffer, stimulering nervetest eller akupunktur, forskellige tilgange kan bruges i den nedre venstre kvadrant, såsom transaktionsanalyse, og den nedre højre kvadrant vil være i stand til at arbejde med socioøkonomiske situationer og miljømæssige faktorer (Wilber, 1999 i Teodorescu, 2009).

Til gengæld foreslås det, at når klientens introspektion og filosofi modnes, vises det grundlæggende eksistentielle problem med at være i verden på scenen, I tilfælde af at disse problemer viser sig at være for overvældende for det nyoprettede selv og ender med at hæmme dets frie funktion, er det patologi på det eksistentielle niveau, som, som vi allerede har set, består af eksistentiel depression, kval, mangel på ægthed, flugt fra endelighed og død. Arbejdsmåden for eksistentiel patologi varierer betydeligt fra et system til et andet. For nogle er det simpelthen en kvalitativ udvidelse og uddybning af den introspektive tilstand. Under alle omstændigheder synes den grundlæggende terapeutiske konsensus at bekræfte det som selv bliver mere og mere klar og gennemsigtig gennem bevidst refleksion, kan den frigives egocentriske modaliteter ikke hans egne baseret på magt, hvilket giver ham mulighed for at etablere en holdning autonom og autentisk (Tillich, 1952; Maj 1977, citeret i Wilber, 1999).

Depressionen Det er en psykisk sygdom, der har spredt sig, som endda har nået selvmord, det er den mest undersøgte psykiske sygdom, hvor mere end 27 teorier er opført (Teodorescu, D. 2009); omfattende psykoterapi Det har været ideelt for mange psykoterapeuter i behandlinger med fokus på denne patologi af klinisk praksis i psykologi. Den første indsats for at integrere de forskellige teorier var i 1936, hvor psykoanalyse og behaviorisme blev kombineret (Wachtel og Messer, 1998, i Teodorescu, 2009). Målet var at øge effektiviteten af ​​psykoterapi, depression er en stemningsforstyrrelse, der er kendetegnet ved kognitive, motiverende og somatiske symptomer. (Clark et al., 1999, i Teodorescu, 2009).

Mange af årsagerne kan stamme af intrapsykiske årsager og personlighedsårsager, personlig sårbarhed og årsager genetiske, kønsforskelle, interpersonelle årsager, kultur, lært sårbarhed eller miljømæssige årsager (Teodorescu, 2009). Som nævnt ovenfor har Grof markeret den måde, som transpersonlig psykologi Det er blevet næret i de sidste årtier, idet det i sine sidste publikationer udtrykker, at egoet er et vigtigt instrument i mennesket at leve i denne verdens virkelighed, hvis denne enhed brydes af en hvilken som helst situation, kan personen blive udsat for virkeligheden i en anden verden skabt af din ubevidste, fra det hektiske udgangspunkt for vores pseudosanity er alt forkert, vores sanity er ikke "sandt" fornuft. galskab er ikke "sand" galskab, vores patienters vanvid er et virvar af ødelæggelse, som vi forårsager dem, og at de forårsager sig selv (Grof og Grof, 1989); sand tilregnelighed antager opløsningen af ​​det normale ego, det falske selv, der er kompetent tilpasset vores fremmedgjorte sociale virkelighed, antager fremkomsten af ​​de interne arketypiske formidlere af guddommelig magt og gennem denne død og genfødsel sammen med den efterfølgende genoprettelse af en ny måde at fungere på egoet på, at det derefter bliver det guddommelige tjener og ophører med at forråde det (Laing, 1986 i Grof og Grof, 1989).

Grof og Grof (1989) siger, at Laing fastholdt sin opfattelse af psykotisk lidelse på denne måde: Psykoser er ikke unormale biologiske processer i organismen, men som forstyrrede mønstre for menneskelig kommunikation, der afspejler forholdsproblemer mellem individer, en gruppe eller samfundet som helhed, er psykotiske mennesker emner hvis samlede oplevelse af eksistens er fragmenteret og delt, fordi de har en brøkdel af livserfaring med det menneskelige samfund samt et delt forhold til deres at være.

De siger også, at galskab ikke behøver at være et sammenbrud, det er også et spring fremad, der potentielt etablerer en befrielse og en fornyelse, og også et slaveri og en eksistentiel død; Lad os ikke antage, at vi finder ægte vanvid eller at vi virkelig er sunde, den vanvid, som vi støder på hos patienter, er en stor hentydning, en hån, en grotesk parodi på, hvad den naturlige helbredelse eller genoprettelse af den daglige og bedømte virkelighed og integration, som vi kalder sundhed, kan være (Grof og Grof 1989).

Det vigtigheden af ​​udviklingen af ​​transpersonlig psykologi Som videnskab overvejes det, argumenter om romantik såvel som videnskab og konstruktionisme peger på et panorama i denne udfordring (Friedman, 2002). Friedman (2002) antyder, at fordelene ved at vedtage en videnskabelig tilgang er i modsætning til en række epistemologiske alternativer, den videnskabelige tilgang overføres ved dens potentiale bidrag til tilvejebringelsen af ​​et samlende paradigme for psykologiens disciplin og løsningen af ​​afgørende problemer i verden, i tilfælde af transpersonlig psykologi, har aldrig udviklet en sammenhængende videnskabelig referenceramme, og på trods af adskillige forsøg på at definere den tilstrækkeligt, lider den stadig under alvorlig tvetydighed med hensyn til dens omfang og metode tilstrækkelig.

Som et resultat er der få fremskridt med at forstå fænomenerne i den transpersonlige psykologi, der er sket siden oprindelsen af ​​tilgangen fra en konfiguration. videnskabeligt er det vigtigt i dag at projicere transpersonlig psykologi som et videnskabeligt felt og foreslå nogle strategier for at udvikle dets fremskridt som videnskab. Ifølge Friedman og Hartelius (2007) sammenlignet med andre områder inden for psykologi har transpersonlig psykologi produceret relativt lidt empirisk forskning eller studier kvantitativt, dette skyldes, at transpersonlige teoretikere ofte fortolker videnskab som utilstrækkelig og ikke væsentlig til gennemførelse af psykologiprojekter transpersonlig. Mens vigtigheden af ​​at inkludere kvantitative metoder i studiet af transpersonlig psykologi er blevet understreget, især i værdien af ​​at bruge psykometriske metoder til at opbygge viden af ​​kumulativ karakter og baser for modellering, til fører til en systematisk produktion af progressivt og nyttigt materiale senere i klinisk praksis og forskning efterfølgende.

Ligeledes foreslås det, at vægten af ​​transpersonlig psykologi på kvalitative tilgange modvirker overskydende vægt hersker i kvantitative tilgange inden for andre områder af psykologien, hvor den videnskabelige karakter forstås (Friedman, et al. Hartelius, 2007). Imidlertid har lignende metoder været forfulgt af andre (Friedman, 1983; Pappas og Friedman, 2007, i Friedman og Hartelius, 2007), hvor deres forskning giver yderligere bevis for, at konventionelle modeller er ufuldstændige og antagonistiske uden transpersonligt perspektiv.

Ifølge Friedman (2002) er der pragmatiske grunde til, at studiet af transpersonlig psykologi skal klart begrænset til videnskabelige kriterier i praksis af det universelle formål med at fremme livskvaliteten human. Transpersonlig psykologi var tydeligt indført som et felt, der var bestemt til at være en del af den større disciplin inden for videnskabelig psykologi, så det er Så de vigtigste grundlæggere af transpersonlig psykologi blev klart investeret i strenge videnskabelige metoder fra disciplinerne psykologi ud over de konventionelle grænser for psykoanalyse, behaviorisme og humanistisk psykologi, og dermed var dens formål ikke at opgive videnskab.

Kun transpersonlig psykologi giver mulighed for innovative veje, hvor videnskabelige tilgange kan tackle mange af de mest presserende problemer, der truer vores overlevelse som art og overlevelse af vores planet og ud over enkle motiverende underskud er en videnskabelig transpersonlig psykologi nødvendig for den optimale udvikling af vores menneskelige potentiale og At forkaste det eneste løfte, som transpersonlig psykologi tilbyder ved at afvise begyndelsen af ​​videnskab eller empiriske metoder til dette felt, ville det ikke kun være uansvarligt men tragisk (Friedman, 2002).

Det anses for, at transpersonlig psykologi som en del af de transpersonlige studier af videnskabelig psykologi kun kan bevæge sig ud over empirisk og efterlade dens isolerede og nuværende begrænset position inden for nutidig psykologi, aktivt ved hjælp af anerkendte videnskabelige metoder, både kvalitative og kvantitative, i denne forstand, a omstrukturering mod videnskab ville gøre det muligt for transpersonlig psykologi at blive accepteret som et videnskabeligt samfund inden for et bredt samfund af videnskabelige bestræbelser, herunder psykologi, der tillader dets ansvarlige anvendelse mod menneskelig forbedring med moderne metoder, der vil fremme vital menneskelig udvikling (Friedman, og Hartelius, 2007).

Imidlertid har det været antaget, at de videnskabelige metoder, der anvendes i transpersonlig psykologi, ikke bør begrænses til nogen særlig metode, kvalitativ eller kvantitativ (Friedman, H. og Hartelius, G. 2007). Inkluderingen af ​​kvantitative metoder inden for transpersonlig psykologi skal understøttes, og det på ingen måde annullerer synet på vigtigheden af kvalitative og andre innovative metoder, så blandede metoder anvendes i videnskabelig forskning inden for dette område (Friedman, H. og Hartelius, G. 2007). Friedman (2002) siger, at den transpersonlige tilgang er vigtig for menneskets overlevelse og forbedring, og derfor er det nødvendigt, at transpersonlig psykologi er knyttet til et videnskabeligt engagement, og der skal udvises forsigtighed, når man vælger medarbejdere til at arbejde i dette inden for transpersonlig psykologi, skal man være opmærksom på de fejlagtige konsekvenser af valg, især for mennesker, der spreder deres religiøse ideer eller tro gennem deres professionelle arbejde, og dette skal ikke betragtes som transpersonlig psykologi, og de skal heller ikke præsentere sig som transpersonlige psykologer fra professionel praksis.

På den anden side defineres psykologi af de fleste psykologer som en videnskabelig tilgang, bortset fra nogle få, som en humanist og hans transpersonlige tilhængere, der insisterer på inkludering af en holistisk, dvs. uvidenskabelig definition, der forener transpersonlig psykologi som en felt inden for fagområdet videnskabelig psykologi, der fokuserer på aspekter af "transpersonlige" studier, der involverer personen, herunder de tanker, følelser og adfærd, der findes i den individuelle, biologiske, kulturelle, sociale og bredere sammenhæng (Friedman, 2002).

Transpersonlig psykologi som et psykologisk felt kræver en ansvarlig anvendelse af den videnskabelige tilgang, såsom præsentation af populær tro til streng undersøgelse. videnskabelig og empirisk understøttet, en anden måde at lette videnskabelig fremskridt inden for transpersonlig psykologi, var at åbent anerkende specifikke områder, hvor videnskab kunne være irrelevant og af ringe videnskabelig forskningsstøtte til denne gren, fordi der i øjeblikket er et presserende behov i den nuværende forstyrrede verden at opstille perspektiver integrerende transpersonlige færdigheder, især hvis de præsenteres på måder, der er målrettet, og som kan forbindes i nutidig videnskab på en praktisk måde for mennesket (Friedman, 2002).

Det foreslås, at der ikke er noget videnskabeligt bevis for, at psykologens faglige uddannelse skal understrege empirisk støtte psykologiske behandlinger, retningslinjerne og principperne for professionel akkreditering er at etablere udviklingen af ​​færdigheder i effektive understøttende psykologiske behandlinger. For eksempel fastlægger retningslinjerne og principperne for sociale service- og praktiksteder, at alle praktikanter skal demonstrere et mellemliggende og avanceret niveau af faglig viden, færdigheder, evner, evner, kompetencer og viden inden for teorier og metoder til effektive psykologiske interventioner, herunder empirisk understøttede behandlinger. I dette miljø befinder psykologstuderende, der er interesseret i ikke-traditionelle psykoterapier, sig i en ulempe, når lærere og Kliniske vejledere siger, at nogle tilgange, såsom CBT (kognitiv adfærdsterapi), er "empirisk baseret", og andre er udelukkende "teoretiske og spekulativ, "er, når det bliver svært for studerende at opretholde deres interesse for terapier, der ikke er godkendt af deres mentorer og kliniske vejledere (Elkins, 2007).

Samtidig er eksistensen af ​​en krise inden for traditionelle psykoterapier blevet bekræftet, hvilket tilføjede den stigende værdi, der tildeles neurotransmittere inden for neurovidenskab og behandling af psyko-affektive lidelser, gør det mere nødvendigt at gennemgå de antropologiske fundamenter for psykoterapi, hvilket indebærer en gennemgang af det grundlæggende inden for humaniora, baggrunden for budgetterne At forstå psykoterapi som en kontinuerlig krise synes imidlertid at blive afklaret i lyset af denne fænomenologisk-eksistentielle skole. nærmer sig, er det manden, der er i kontinuerlig krise, en eksistentiel krise, hvor han i hvert øjeblik sin egen eksistens og vejen for lev den eksistens, derfor, at eksistentiel-humanistiske psykoterapier synes at forstå denne nuværende mand i krise og finde fuldt ud fra dette sted vejen for at tilbyde sine teoretiske postulater til samfundet gennem psykoterapi, som synes at afsløre dets stigning i den kliniske, personlige og private sfære (González, 2006).

Ifølge Elkins (2007) vil nutidens psykologstuderende være morgendagens læger, fordi der ikke er nogen grund til at tro, at psykoterapi i stigende grad vil blive domineret af terapeuter, der praktiserer CBT og andre "evidensbaserede" tilgange, skal de, der har engageret sig i traditionelle psykoterapier, søge effektive midler til at reagere på studerende og andre, der spørger om det videnskabelige grundlag for disse tilgange, er nogle lærde blandt os i stand til at omformulere problemet meget tydeligt og korrekt og give overbevisende svar af respekt for den samme videnskab, som disse teoretikere opretholder, skønt de udtrykker ringe gyldighed og videnskabeligt grundlag på terapeutisk tilgang, og denne kritik er tilbagevendende, men den understøttes af de blide former for "kliniske tests" og mange års klinisk erfaring samt resultater effektiv hos patienter.

Fra forslag fra Friedman (2002) foreslås det, at fremskridt inden for videnskab, såsom det sofistikerede nye neuroteknologier anvendelige til undersøgelse af bevidsthed, er en potentiel indikator for videnskabelig og spændende åbenhed for at udforske veje med en videnskabelig orientering, der tillader denne model opnå accept som en legitim form for videnskabelig psykologi, og lad dens ansvarlige anvendelse forbedre kvaliteten af livstid.

Den eksistentielle tilgang betyder ikke et tilbageslag, men et forsøg på at forstå menneskelig adfærd og oplevelser i form af de underliggende forudsætninger deri, bag vores videnskab og image af mennesket, er bestræbelserne på at forstå naturen af ​​den mand, der oplever, og som verdensologier lykkes med (González, 2006). Ifølge González (2006) gennem historien inden for psykologi og psykoterapi er forskellige kriser blevet opfattet, givet af meget forskellige grunde, krisen i psykoterapi forstået som en krise, der er rodfæstet i sit studieobjekt, det vil sige hos manden selv en ontogenetisk krise, der kræver en psykoterapi, der er i stand til at svare på spørgsmål eksistentielle og væsentlige aspekter af al menneskelig natur, den eksistentielle og humanistiske filosofi og de efterfølgende eksistentielle og humanistiske tilgange analyseres og overvejes inden for psykoterapi som et svar på denne mand i krise eller som en sti med flere alternativer, der integrerer en terapeutisk proces baseret på den eksistentielle opløsning af at være en yderligere impuls i den retning modtages nu fra de fænomenologiske og eksistentialistiske, en impuls, der er meget vanskelig at modstå, og som, som man kan forstå, vil være teoretisk umuligt at modstå.

For González (2006) ses den eksistentielle tilgang som en bevægelse, der effektivt kan og vil have dybe virkninger på terapeutisk praksis med patienter, en bevægelse, der ville komme til at give svar inden for klinikken, i betragtning af manglen på eksisterende modeller og før menneskeheden længes efter at finde reaktioner af menneskelig karakter og ikke tilfredse med svar af teknisk karakter, som tilsyneladende ikke har bidraget til løsningen af ​​det konkrete menneskes problemer, Eksistentialisme betyder at betragte den eksisterende person som centrum, lægge vægt på mennesket, når det rejser sig og bliver, i denne forstand er enhver terapeut eksistentialistisk for så vidt han kan opfatte og opfatte patienten i sin virkelighed og er i stand til at give ham forståelse, er det således, at eksistentialisme forstås hvad er en del af transpersonlig psykologi, som en filosofi, der opretholder og styrker psykoterapeutisk handling, og giver den et epistemisk grundlag, bidrager med mange egenskaber ved den menneskelige situation, der kan give en filosofisk matrix til psykoterapi.

Fra et holistisk perspektiv, transpersonlig psykologi adresserer alle aspekter af mennesket, der tillader det udvikle biopsykosocialt og åndeligt, fordi den mener, at menneskets sundhed også opnås ved at erobre et fuldt "transpersonligt" niveau af bevidsthed, hvor Den, der har transcenderet, er en person, der overskrider sit eksistensniveau, overskrider sine følelser og følelser, som ikke er er ophørt med at eksistere, men forstyrrer simpelthen ikke deres forhold til sig selv og med miljøet (socialt, familie, arbejde, naturligt), som omgiver. Transpersonlig psykologis interesser er meget tæt på forskellige spirituelle traditioners interesser, og dens udforskningsvej går meget hånd i hånd med filosofi; På grund af dette vælger forskellige teoretikere at betragte andre tilgange med mere empirisk og mindre filosofisk støtte som mere nyttige.

Transpersonlig psykologi er løbet på mange forhindringer, hovedsagelig afvisning af dem psykologer og psykoterapeuter som værdsætter mere vestlige tilgange, der primært er videnskabelige. Som nævnt ovenfor er teorier (selv empirisk baserede) stadig ikke helt nøjagtige i deres beskrivelse af I virkeligheden giver de kun et referencepunkt, der letter forståelsen af ​​fænomenerne, som i tilfældet med det kaldte fænomen personlighed; På grund af dette er klinisk psykologi stadig i en elementær udvikling, og det anses derfor for, at teorier kan bruge nogle aspekter af andre som et supplement; i dette tilfælde er transpersonlig psykologi en kilde til komplement til andre teorier om klinisk psykologi.

Psykologi defineres som en videnskabelig tilgang, og transpersonlige psykologer de insisterer på at inkludere en holistisk definition; og transpersonlig psykologi er et felt inden for denne videnskab, der studerer aspekterne af følgende individuelle dimensioner: de iboende tanker, følelser og adfærd individuel; tager højde for de biologiske, kulturelle og sociale elementer, der påvirker deres adfærd, men frem for alt anser det for nødvendigt for de åndelige elementer for at opnå menneskets korrekte funktion og sundhed.

Transpersonlig psykologi skal dog stadig vinde godkendelsen af ​​psykologiens videnskabelige position. har brug for mere empirisk forskning for at understøtte hans psyko-filosofiske konstruktioner og teorier, hvori han opretholder Det anses for at opnå dette trin vil berige viden om studiet af personlighed, vil forbedre de nuværende psykoterapier og vil derfor være til stor nytte i udøvelsen af ​​psykologi klinik. I dette tilfælde kan det siges, at transpersonlig psykologi bidrager til klinisk psykologi en biopsykosocial-åndelig model til studiet af processerne. mental, følelser og adfærd, hvilket gør psykologi til en videnskab, der betragter studiet af de vigtigste niveauer eller dimensioner i livet human.

Selv om det konkluderes, at denne model supplerer de mest accepterede modeller inden for det videnskabelige område for psykologi, anbefales yderligere undersøgelse. kvalitativ og kvantitativ med hensyn til hver af de stillinger, der er indsamlet i dette arbejde, hvis mål kun er beskrivende med teoretisk omfang og ikke empirisk; så kun forskning vil bekræfte, hvad der er blevet sagt om det, endda vise nye veje der kommer nærmere beskrivelsen af ​​virkeligheden om mennesket og studiet af personlighed i hans arter.

Denne artikel er kun informativ, i Psychology-Online har vi ikke beføjelse til at stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din særlige sag.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Hvad er transpersonlig psykologi og teoretiske bidrag, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Klinisk psykologi.

• Almendro, M. (2009). Transpersonligt manifest, At lave hukommelse ved at gøre veje: storhed og elendighed. Transpersonlig psykologi under gennemgang. Journal of Transpersonal Research, 1, 77-86.
• Armendariz, R. (2003). Transpersonlig psykologi og flerårig filosofi. I At leve uden konflikt (s. 23-35). Mexico: Redaktionel Pax.
• Barnes A. (2005). Fra Ramana Maharsi til transpersonlig psykologi: et forsøg på at transcendere egoet. Tidsskrift for instituttet for sundhed og samvittighed i Albacete. 1 (3).
• Boeree, G. og Gautier, R. (2001). Teorier om personlighed: et udvalg af de bedste forfattere i det tyvende århundrede. Den Dominikanske Republik: Redaktionel UNIBE.
• Elkins, D. N. (2007). Empirisk understøttede behandlinger: Dekonstruktion af en myte. Journal of Humanistic Psychology, 47, 480-483.
• Friedman, H. (2002). Transpersonlig psykologi som et videnskabeligt felt. The International Journal of Transpersonal Studies. 21, 175-187.
• Friedman, H. og Hartelius, G. (2007). Anvendelse af kvantitative forskningsmetoder i transpersonlig psykologi: introduktion til specialemne. Den internationale journal for transpersonlige studier. 26, 56-57.
• González, A. (2004). Transpersonlig psykoterapi. I Oblitas, L. (Red.) Hvordan man gør psykoterapi vellykket: De 22 vigtigste tilgange i moderne og avantgarde psykoterapeutisk praksis. Bogotá: Redaktionel Psicom.
• González, E. (2006). Eksistentialisme og humanisme i lyset af psykoterapikrisen. Grundlæggende i humaniora nationale universitet i San Luis, 1, 183-192.
• Grof, S og Grof, C. (1989). Guddommelig sindssyge, psykologi, spiritualitet og psykose: den transcendente oplevelse i forhold til religion og psykose. I Laing R. D. (Red.) Krises helbredende kraft (s. 23-57). Spanien: Redaktionel Kairos.
• Bridge, I. (2009). Transpersonlig psykologi og kompleksitetsvidenskab: en bred tværfaglig horisont at udforske [Elektronisk version]. Journal of Transpersonal Research, 1, 19-28.
• Teodorescu, D. (2009). Et omfattende perspektiv på depression [Elektronisk version]. The International Journal of Transpersonal Studies, 22, 100-119.
• Walsh, R. (1994). Den transpersonlige bevægelse: en historie og den nyeste teknologi. revision, 16 (3). Hentet 24. juli 2009 fra EBSCOhost-databasen.
• Wilber, K. (1999). Omfattende psykologi. Barcelona: Kairos.