I århundreder har filosoffer undret sig over følelsen af moral og spekuleret på, om der var en medfødte oprindelige evner til at skelne mellem godt og ondt, eller om, tværtimod, hvad vi kalder moralsk det er intet andet end et sæt tilegnede vaner. Det tog indtil det tyvende århundrede, før studiet af moral flyttede fra filosofiske terræn til psykologisk forskning.
I øjeblikket er der andre psykoanalytiske perspektiver, der lægger mere vægt på de positive aspekter af bånd af hengivenhed mellem forældre og børn som et fundament for moralsk udvikling, der i tvangspraksis af voksen. Disse forslag er baseret på Bowlby Attachment Theory, har tilladt større empirisk test end de klassiske psykoanalytiske hypoteser.
Dog hundrede år af empirisk forskning ikke har resulteret i enighed om nøglespørgsmål såsom følgende:
- Er moral et virkelig menneskeligt træk? Hvis moral defineres som evnen til at bedømme ens egne og andres handlinger som gode eller dårlige, kan det siges, at kun mennesker har moralsk kapacitet. Hvis det er defineret som et sæt vaner og adfærd, der passer til normerne (undgåelse af straf og søge belønning), er der intet specifikt og udelukkende menneskeligt ved det.
- Hvor kommer følelsen af rigtigt og forkert fra? Moderne psykologi forklarer moral som et resultat af en eller anden form for proces, det være sig udviklingsmæssig eller læring.
- Er der ægte moralske fremskridt med udvikling? Selvom ingen psykolog opfatter moral som noget, der tilegnes sig en gang for alle, adskiller begrebet moralsk fremskridt sig efter den teoretiske tilgang.
- Hvilken rolle har følelser i moral? For nogle forfattere er moralens sande essens evnen til at føle og udtrykke følelser og ikke moralsk dømmekraft eller adfærd i overensstemmelse med sociale normer. Imidlertid er psykologer ofte enige om, at følelser spiller en vigtig rolle i motoren til moralsk opførsel.
- Er der et forhold mellem hvad folk synes, de skal gøre, og hvad de rent faktisk gør? Nogle teorier forudsætter et afhængigt forhold mellem adfærd og moralsk dømmekraft, andre mener, at disse er svagt relaterede aspekter.
Efter Turiel har vi klassificeret de forskellige teorier i to brede kategorier: ikke-kognitive tilgange og kognitive-udviklingsmæssige tilgange. Førstnævnte hævder, at folks socio-moralske opførsel ikke afhænger af fornuft eller refleksion, men af processer, der ligger uden for deres bevidste kontrol. Psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier ligger inden for denne tilgang.
Tværtimod, for de kognitive-evolutionære tilgange findes moralens essens i kapaciteten af emner til at dømme om godt og ondt og tilskrive tanke og grund. Teorien om Piaget og Kohlbergs De er de to vigtigste forslag inden for denne tilgang. Lærende teoretikere, der definerer moral som regeloverensstemmende adfærd, handler primært om børns effektive adfærd i forskellige situationer.
For deres del vedrører studier baseret på psykoanalytiske antagelser identifikation af følelser eller følelser, barnet oplever, når reglerne overtrædes, såsom skam eller forlegenhed skyld. Teoretikere af kognitiv-evolutionær tilgang har først og fremmest studeret moralsk ræsonnement, det vil sige domme truffet af mennesker børn når de præsenteres for hypotetiske eller reelle moralske konflikter.
Det må siges, at færre og færre forfattere polariserer deres forskning udelukkende mod adfærd eller ræsonnement. Især kognitive-evolutionsteoretikere nærmer sig i stigende grad den fælles undersøgelse af moralsk dømmekraft og adfærd for at analysere deres evolutionære forhold.
Teorier så forskellige som Freuds psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier antager et ikke-kognitivt perspektiv på moralsk udvikling. Baggrunden for alle disse teorier ligger en dikotom opfattelse af børnesamfundssystemet, hvis interesser er i konflikt (det personlige gode mod det sociale gode), således at samfundet skal garantere social orden ved at fremme barnets overholdelse af normerne for deres fællesskab. Kort sagt kommer kontrol fra det sociale miljø og etableres ved regler og instruktioner, der styrer individets liv. Freud Overbevist om, at den menneskelige natur styres af kraftige destruktive impulser, troede Freud, at den menneskelige natur samfundet kan kun overleve ved at forsvare sig mod dem og beskytte folk mod andres aggressive handlinger medlemmer. Denne modstand mellem individets egoistiske og antisociale interesser og samfundets bevarelse er et nøgleelement i den freudianske tanke og dens moralsk opfattelse.
Ifølge Freud har barnet i de første år af livet ingen kontrol over sine impulser, og det er forældrene, der skal udøve det, begrænse negativ adfærd og fremme positive. Over tid vil denne tvang vige for en progressiv internalisering af normerne, for en enhed intern for barnet selv, der "overvåger" ham. Dette kaldte Freud Superegoet og forklarede dets fremkomst fra de intense konflikter, der opstår mellem barnets seksuelle og aggressive impulser på den ene side og de stigende krav fra det sociale miljø på den ene side Andet. Freud fremhæver vigtigheden af løsningen af den såkaldte Oedipus-konflikt for udviklingen af moralsk samvittighed.
Det kan siges, at Oedipus-konflikten opstår, når barnet begynder at opleve seksuel lyst mod forældrene til det modsatte køn, mens han føler en intens rivalisering over for sin egen køn. Men det kan ikke tilfredsstille nogen af disse impulser, da samfundet forbyder seksuel tilknytning til et familiemedlem og kræver kontrol med aggressivitet i det sociale liv.
Derudover føler barnet sig truet af forælderen af sit eget køn, som han frygter hævn fra. I tilfælde af hanen fantaserer han den grusomme gengældelse ved at blive kastreret. Hos piger er frygt derimod mindre intens, fordi de mangler en penis (det er grunden til, at Freud foreslog, at kvinder udviklede en svagere moralsk samvittighed end mænd). Under alle omstændigheder lider drenge og piger spænding og frygt på grund af alle disse irrationelle og ubevidste kræfter, og det tvinger dem til omdirigere deres impulser, undertrykke deres aggressive drev mod forældrene til deres eget køn og de seksuelle mod Andet. I mellemtiden opretholder barnet gennem sin identifikation med forælderen til sit eget køn fantasien om at opnå den anden forældres seksuelle kærlighed og undgå risikoen for gengældelse.
Al denne proces får barnet til at internalisere moralske normer og værdier hos forældre og samfund. Ved at gøre disse normer til sine egne har han tilegnet sig et niveau af bevidsthed, Superego, som fra nu af vil kontrollere og regulere hans adfærd indefra. Superegoen har også en form for sanktion, der er meget kraftigere end eksternt pres: skyldfølelsen. Ifølge dette perspektiv betyder det at være moralsk at overholde de normer, som samfundet pålægger, fordi dets overtrædelse medfører intense negative følelser forbundet med følelsen af skyld. Med andre ord er moden moral en, hvor presset til at handle efter normer ikke længere er eksternt for det indre. Empiriske studier at teste disse hypoteser er knappe, ikke kun fordi den psykoanalytiske strøm ligger i et felt langt fra systematisk forskning, men også også på grund af vanskeligheden ved direkte at undersøge gyldigheden af antagelser som Oedipus-komplekset, kastrationsangst hos drenge eller penis misundelse hos piger. piger
I øjeblikket er der andre psykoanalytiske perspektiver, der lægger mere vægt på de positive aspekter af bånd af hengivenhed mellem forældre og børn som et fundament for moralsk udvikling, der i tvangspraksis af voksen. Disse forslag, baseret på Bowlby's Attachment Theory, har tilladt større empirisk testning end de klassiske psykoanalytiske hypoteser. Læringsteorier De fleste læringsteorier har nærmet sig moralproblemet ud fra et fælles perspektiv, at kan sammenfattes som følger: alt, hvad vi kalder moral, udgør ikke et specielt tilfælde, forskelligt fra anden adfærd, da de samme mekanismer grundlæggende læring (klassisk konditionering, tilknytning osv.), hvorved enhver adfærd erhverves, tjener til at forklare det såkaldte moralsk opførsel.
H.Eysenck hævder, at moralsk adfærd er en betinget refleks, ikke lært adfærd i den forstand, at vi lærer vaner eller adfærd. Ifølge ham er reaktionen fra det, vi kalder moralsk samvittighed Det er intet andet end frygt og angst, der tidligere gentagne gange er forbundet med den straf, vi får for at have engageret osocialt. Eysenck foreslår også en biologisk teori til forklaring af de forskelle, der findes i menneskers udvikling og moralske opførsel: ifølge ham skyldes de forskelle genetiske niveauer af kortikal aktivering (og modtagelighed for konditionering), der gør nogle mennesker mere tilbøjelige til social konditionering end andre. Børn med mere impulsiv adfærd (med lav kortikalt aktivering) er således langsommere og tilpasser sig mindre til socialiseringsprocessen. Imidlertid har empiriske resultater ikke vist et stabilt forhold mellem konditionalitet og moralsk opførsel. Eysenck undervurderer lærings rolle i processen med moralsk samvittighedsdannelse og benægter, at der er en moralsk samvittighed.
Ifølge Skinner, moralsk opførsel er resultatet af handlingen af en simpel udvælgelsesmekanisme, der er kendt som operant konditionering. Hver person vil tilpasse den adfærd og værdier, der er blevet forstærket i deres egen læringshistorie, da det er de særlige oplevelser den har haft, hvilken type regler den er blevet udsat for, og de belønninger eller straf, den har modtaget, som bestemmer det sæt adfærd, der kaldes moral. For nylig hævder Banduras strøm af social læring, at folks sociale adfærd ikke kan være forklar kun ved disse enkle mekanismer, og at i virkeligheden er den vigtigste kilde til social læring observation af de andre. Det ville være umuligt for barnet at tilegne sig alt det repertoire af social adfærd, han har, hvis han skulle gøre det ved at prøve hver enkelt af dem.
Du kan lære ved at observere, hvad der sker med andre på en sådan måde, at hvis nogen bliver belønnet for at handle på en måde vil barnet have en tendens til at efterligne det, mens det ikke gør det, hvis han observerer, at modellen har været straffet. Men barnet lærer også, hvad forældre eller andre siger om ønskelig og uønsket adfærd. Endelig kommer han til at regulere sin egen adfærd gennem evaluerende selvsanktioner, dvs. sammenligne enhver mulig handling med moralske standarder hvad har internaliseret.
