Humanisme: definition, teorier og egenskaber

Mens menneskeheden i dag har opnået store præstationer inden for videnskab og teknologi, har den endnu ikke opnået opbygge et menneskeligt samfund, hvor alle mennesker lever i harmoni med hinanden og med resten af ​​skabningerne levende. Forskellige spørgsmål skyder det menneskelige sind og skaber begrænsende følelser. Disse følelser, som forhindrer os i at realisere den grundlæggende enhed, der findes blandt alle væsener, har gennem historien forårsaget de forskellige konflikter, krige og ubalancer i verden. Det er grunden til, at den humanistiske tilgang opstod, som søgte at få mennesker til at forstå sig selv mere ved at finde en følelse af liv i deres eksistens.

Hvis du vil vide alt om humanisme, dens definition, teorier og funktioner, fortsæt med at læse denne PsicologíaOnline-artikel, hvor vi forklarer det for dig.

Indeks

1. Hvad er humanisme og dens definition
2. Baggrund for humanistisk psykologi
3. Humanistisk psykologi
4. De grundlæggende fundamenter for humanistisk psykologi 
5. Indflydelse på udviklingen af ​​humanistisk psykologi
6. Grundlæggende postulater i humanistisk teori
7. Hovedrepræsentanter for humanisme
8. Fysiologiske behov
9. Sikkerhedsbehov
10. Tilknytnings- og kærlighedsbehov
11. Værdsætter behov
12. Selvrealisering eller selvrealisering
13. Meta behov og meta patologier
14. Grundlæggende principper for Maslows teori
15. Rogers personlighedsteori
16. Forslag fra eksistentiel-humanistisk psykologi
17. Eksistentiel psykoterapi
18. Neohumanisme
19. Hovedrepræsentanter for neohumanisme
20. Evaluerings- og diskussionsproces
21. Konklusioner om humanisme

Nogle af de teknikker, som humanismen bruger, er nævnt i det nuværende arbejde og er fokuseret på det faktum, at klienten bliver opmærksom på sine handlinger, så længe han tager ansvar for sin frihed i søgen efter sansen for livstid. De grundlæggende principper for humanistisk psykoterapi, samt nogle kritikpunkter i betydningen af ​​den passende anvendelse på visse områder, og at det skal tilpasses den enkelte persons behov.

I stedet Neo-humanisme laver en omfattende analyse af alle følelser der begrænser vores intellekt og tilbyder os elementerne til frigørelse af intellektet fra alle disse begrænsende følelser. Neo-humanisme eller kulten af ​​kærlighed til al skabelse er et instrument til analyse af samfundet og oprindelsen af de konflikter, der kunne være den filosofiske forbindelse mellem alle mennesker og grupper, der i dag arbejder for en verden bedst. Denne teoris ideologi er også en hjælp for dem, der er på den åndelige vej. Især for dem, der arbejder for menneskehedens tjeneste på samme tid for deres selvrealisering. Det tilbyder en vision, der hjælper os med at beskytte den indre skat af vores åndelige erkendelser, når vi lever i samfundet, der arbejder på at forbedre os.

Som Caparrós (1979) har påpeget, humanistiske psykologer erkende den indflydelse, som mange har haft på dem gennem psykologiens historie har modstået, ved hver lejlighed på forskellige måder, reduktionen af ​​den til en simpel videnskab naturlig. På trods af dette kan visse forfattere eller orienteringer, der tidligere har udviklet sig, på en bestemt måde, påpeges vigtige punkter for humanistisk psykologi. A) Ja Franz brentano havde kritiseret den mekanistiske og reduktionistiske tilgang til psykologi som en naturvidenskab, og foreslog den psykologiske undersøgelse af bevidsthed som en forsætlig handling og ikke som et molekylært indhold og passiv. Oswald kulpe foreslog, at ikke al bevidst oplevelse kunne reduceres til elementære former eller forklares med hensyn til indhold, og forfattere som f.eks Wilhelm Dilthey eller William James de argumenterede imod mekanismen i psykologi og foreslog at fokusere på bevidsthed og det samlede individ. Der skal dog udvises en vis forsigtighed på dette tidspunkt: det faktum, at nogle nutidige humanister anerkender disse forfattere som deres forgængere, og at disse har effektivt opretholdt synspunkter i deres skrifter relateret til det fænomenologiske, tillader ikke at tale om en direkte indflydelse på deres værker det skabere af humanistisk psykologi.

For nylig blev den Gestaltpsykologi Han erklærede, at en molær tilgang til bevidsthed måtte vedtages og insisterede mod behaviorisme på at studere bevidst oplevelse som et legitimt og nyttigt psykologisk område. Der er også flere fortilfælde af humanistisk psykologi i de psykoanalytiske rækker gennem Adlers arbejde. Horney og Erikson. Disse forfattere er, som det er kendt, fra ortodoks psykoanalyse, idet personligheden bestemmes på en vigtig måde af kræfterne også inkluderer, det er vigtigt at nævne, at Otto Rank - hvis indflydelse på humanistisk psykologi ofte glemmes - primært på grund af hans ikke-direkte tilgang til psykoterapi og hans anerkendelse af alles kreative potentiale person. (Carpintero, borgmester og Zalbidea, 1990). Humanistisk psykologi stammer fra 1950'erne og 1960'erne i De Forenede Stater, udsat for indflydelse af tre typer: filosofisk, social - kulturel og korrekt psykologisk. (González, 2006).

Det opstod fra afvisningen af ​​de to dominerende psykologier, behaviorisme og psykoanalyse, for tilbyde en dehumaniseret, reduktionistisk, mekanistisk og deterministisk vision af mennesket (González, 2006). Humanistisk psykologi vil præsentere sig som en "tredje kraft." Denne type psykologi har en stor variation, så det er mere passende at tale om en bevægelse end om en skole (Carpintero, Mayor og Zalbidea, 1990). Samt af sociale og kulturelle faktorer som modløshed og uro efter Anden Verdenskrig, atomtruslen, den kolde krig og social utilfredshed. Rødderne til den humanistiske bevægelse var William James, Gestaltteorien, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, i Europa, Ludwig Bingswanger og Medar Boss. der forstår mennesket i deres værker, da objektet og metoden for psykologi, patologi og dets behandling er relateret til den filosofiske tradition humanist.

Det stammer også fra begreber Fænomenologi, forløber for Gestalt, hvis hovedrepræsentanter var Husserl, Muller, Stumpf, og som studerer fænomenet eller øjeblikkelig oplevelse, da det sker uafhængigt af fortiden. Gestalt-tilgangen ser mennesket som et subjekt, der har tendens til at fuldføre dets eksistens. Det Gestaltterapi foreslår 3 opgaver specifikt for at lette integrationen af ​​ønsker og behov:

1. Værdiansættelse af nutiden; her og nu arbejder man med det isolerede materiale, ikke med fortiden eller med fremtidens illusion.
2. Vurdering af bevidsthed og accept af oplevelse; arbejde med sensorisk og følelsesmæssig oplevelse og undgå intellektuel diskurs eller fortolkning.
3. Værdiansættelse af ansvar og integritet hver enkelt er ansvarlig for deres adfærd, uanset hvor ulogisk eller ekstrem det måtte virke.

Formålet er, at individet bliver opmærksom her og nu.

Udtrykket humanisme er relateret til de filosofiske opfattelser, der placerer mennesket som centrum for deres interesse. Filosofisk humanisme fremhæver menneskehedens værdighed, skønt den fortolkes forskelligt i de forskellige former for humanisme (kristen, socialistisk, eksistentialistisk, videnskabelig osv.). Humanisme kan forstås som en bestemt opfattelse af mennesket og også som en metode. For eksempel er humanisme forstået som metode til stede i William James psykologi, som afviste al absolutisme og al fornægtelse af variation og spontanitet af oplevelsen og følgelig krævede fleksibilitet i at beskrive den virkelige rigdom, selv på bekostning af at miste nøjagtighed (Rossi, 2008). For den humanistiske tilgang opnås den relevante viden om mennesket ved at fokusere på rent menneskelige fænomener som kærlighed, kreativitet eller kval. For at henvise til den humanistiske tilgang i psykologi anvendes titlerne: humanistisk psykologi, eksistentialistisk psykologi, eksistentiel-humanistisk psykologi.

Den humanistiske tilgang handler om at udvikle menneskeligt potentiale og er ikke tilfreds med dens korrekte funktion. Med et ord repræsenterer humanistisk psykologi en forpligtelse til at blive menneske, en accentuering af helheden og unikheden i individ, en bekymring for forbedring af den menneskelige tilstand samt forståelse af individet (Tømrer, borgmester og Zalbidea, 1990).

Det humanistisk psykologi det er mere en bevægelse end en skole, og endnu mere en afspejling af en holdning til mennesket og viden. De ideer, der kommer mest ud af den humanistiske tilgang er:

• Den betydning, der er knyttet til individet, personlig frihed, fri vilje, individuel kreativitet og spontanitet.
• Vægten lægges på bevidst oplevelse.
• Der lægges vægt på alt relateret til menneskets natur.

Humanister ønsker at fremhæve mental sundhed og alle de positive egenskaber ved livet, såsom lykke, tilfredshed, ecstasy, venlighed, generøsitet, hengivenhed osv. Derudover deler bevægelsesmedlemmerne:

• Iver efter at fokusere på personen, deres indre oplevelse, den betydning, personen giver til deres oplevelser og den selvtilstedeværelse, som dette indebærer.
• Vægt på særprægede og specifikt menneskelige egenskaber: beslutning, kreativitet, selvrealisering osv.
• Vedligeholdelse af kriteriet om iboende betydning i udvælgelsen af ​​problemer, der skal undersøges, mod en værdi, der kun er inspireret af værdien af ​​objektivitet.
• Forpligtelse til værdien af ​​menneskelig værdighed og interesse i den fulde udvikling af potentialet i hver person; personen, som han opdager sig selv og i forhold til andre mennesker og sociale grupper, er central.

Ifølge Martorell og Prieto (2006) modtager den tredje kraft eller humanistisk psykologi påvirkninger fra psykologien ved at afvise to påvirkninger, der dominerede, da det dukkede op, behaviorisme og psykoanalyse på grund af den vision, at disse to tilgange. En anden af ​​indflydelserne var sociale og kulturelle faktorer, da der på det tidspunkt var forskellige begivenheder som modløshed og rastløshed under Anden Verdenskrig, atomtruslen, den kolde krig, social utilfredshed osv.

Humanistisk psykologi blev også påvirket af humanistisk filosofi at i Europa direkte påvirkede udviklingen af ​​eksistentiel psykologi. Eksistentialisme lægger særlig vægt på menneskers eksistens, hvordan de lever deres liv og deres frihed. Hans teori taler om, at mennesket ikke kan reduceres til nogen enhed, det være sig et rationelt dyr, et socialt væsen, en psykisk eller en biologisk enhed.

Mens fænomenologi er den mest passende metode til at nærme sig mennesket, søger den at opdage, hvad hans erfaring giver ham, at nærme sig indholdet af bevidsthed uden fordomme eller forudfattede teorier fra observatørens side er en af ​​de teorier, der anvendes i humanistisk psykologi, da den udelukkende fokuserer på personen og giver dem mulighed for at udvikle personlig vækst, der gør det muligt for dem at finde lykken.

Nogle af grundlæggende postulater, som humanistisk psykologi giver om mennesket er:

• Det er mere end summen af ​​dets dele.
• Det udfører sin eksistens i en menneskelig sammenhæng.
• Du har valg.
• Det er forsætligt i dets formål, dets evaluerende oplevelser, dets kreativitet og dets forståelse af betydninger.

Ud over disse postulater deler tilhængerne af denne teori fire grundlæggende egenskaber:

• De viser en særlig iver efter at fokusere på personen, deres indre oplevelse, den betydning, personen giver til deres oplevelser.
• De understreger karakteristiske og specifikt menneskelige egenskaber som kreativitet, selvrealisering, beslutning osv.
• De opretholder kriteriet om iboende betydning, når de vælger de problemer, der skal undersøges, mod en værdi, der kun er inspireret af værdien af ​​objektivitet.
• De er forpligtet til menneskelig værdighed og er interesseret i den fulde udvikling af potentialet i hver person, for dem er personen central, da den bliver opdaget og i forhold til andre mennesker og andre grupper social.

Allport, der er citeret i Martorell og Prieto (2006), adskilte to orienteringer inden for psykologi, som man kan arbejde med, den første er den ideografiske, der sætter vægt på individuel oplevelse, i det unikke tilfælde, og den anden er nomotetisk, der er interesseret i statistiske abstraktioner såsom midler eller afvigelser typisk.

Dets hovedrepræsentanter er: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, borgmester og Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Discipel af Husserl og stærkt påvirket af Heidegger. Han brugte Heideggerianske kategorier i terapi og forsøgte at omfatte mennesket som helhed og ikke kun nogle af hans dimensioner. Forståelsen og beskrivelsen af ​​patientens verden er hans hovedmål: for dette vil han foreslå et interpersonelt møde uden fordomme mellem terapeuten og patienten. Han kritiserede Freud for sin vægt på biologen og det mekanistiske syn på mennesket:

• Hans behandling af mennesket som et socialt væsen var utilstrækkelig.
• Han forstod heller ikke tilstrækkeligt selvet i forhold til sig selv.
• Heller ikke menneskelige aktiviteter, hvor mennesket overskrider miljøet (såsom kærlighed eller kreativitet).

For Bingswanger er udgangspunktet for at forstå personlighed den menneskelige tendens til at opfatte betydninger i begivenheder og derfor være i stand til at overskride konkrete situationer. Hans vægt på beskrivelsens betydning har resulteret i en af ​​hans vigtigste bidrag er beskrivelser af skizofrene "verdener" og "måder frustreret ”over at eksistere. Med hensyn til analysen af ​​individuelle forskelle forstås det, at disse spænder fra det autentiske væsen (at kunne påvirke ens liv igennem beslutninger og vælg fremtiden i tanke og handling) til overensstemmelse (betragt sig som forsvarsløs mod eksterne kræfter, vær passiv, vælg fortiden, når de beslutter noget). På denne linje viser eksistentiel psykopatologi særlig interesse for tilstande, der inkluderer manglende mening. Medard Boss, en af ​​Bingswangers tilhængere og pionerer inden for eksistentiel terapi, beskrev forskellige indhold og effektivitetsniveauer i konstruktioner om mig selv og verden.

Rul maj

Han er en af ​​de vigtigste repræsentanter for amerikansk humanisme. Han kritiserer reduktionismen af ​​den freudianske psykoanalyse i behandlingen af ​​mennesket, men ønsker ikke at afskedige Freuds arbejde. Ikke-dogmatisk humanist:

• Det fremmer den humanistiske vision om psykoterapi, men kritiserer udelukkelsen af ​​de negative elementer i den menneskelige natur, som nogle humanistiske forfattere postulerer.
• Han forsvarede aktivt psykologers ret til at arbejde som psykoterapeuter i lyset af lægeforeningers forsøg på at se psykoterapi som en medicinsk specialitet, men fordømte undgåelse af konfrontation med menneskets dilemmaer, som psykologi har gjort på vej til accept Social.

Et centralt begreb i May's psykologi: mandens dilemma. Det stammer fra sidstnævnte kapacitet til at føle sig som et subjekt og et objekt på samme tid. Begge måder at opleve dig selv er nødvendige for videnskaben om psykologi, for psykoterapi og for at opnå et givende liv. Psykoterapeuten veksler og supplerer visionen om patienten som et objekt, når han tænker på retningslinjer og principper generel adfærd, og som et emne, når du føler med deres lidelse og ser verden gennem deres øjne. Han afviser de to alternativer til betragtning af mennesket som "rent frit" eller "rent bestemt" og argumenterer for, at begge indebærer at nægte at acceptere menneskets dilemma. Han introducerede eksistentielle oplevelser af angst, kærlighed og magt som grundlæggende i terapisammenhæng.

Abraham Maslow

Han var en amerikansk psykolog, en af ​​de mest kendte personer inden for humanistisk psykologi, deler med andre humanistiske psykologer forslaget om et holistisk system åbent for forskellige menneskelige erfaringer og derfor afvisning af brugen af ​​en enkelt metode til studiet af dette mangfoldighed. Han foreslår at integrere behaviorisme og psykoanalyse i større systemer. Han havde en stor interesse for menneskeligt usædvanlige mennesker, hvilket førte ham til en menneskesyn, der viser, hvad der kan være, og hvad der kan frustreres. Det centrale koncept i Maslows psykologi er selvrealisering, forstået som kulminationen på den væksttendens, som Maslow definerer som at opnå tilfredshed med gradvis højere behov og sammen med dette tilfredshed med behovet for at strukturere verden baseret på deres egne analyser og værdier.

Maslow etablerer sit behovshierarki, det mest kendte af hans bidrag, og definerer i sin pyramide de grundlæggende behov for individuelt på en hierarkisk måde, der placerer de mest basale eller enkle behov ved bunden af ​​pyramiden og de mest relevante eller Grundlæggende øverst i pyramiden, når behov bliver opfyldt eller opfyldt, opstår andre på et højere niveau eller bedre. I den sidste fase støder du på "selvrealisering", som ikke er mere end et niveau af fuldstændig lykke eller harmoni.

Det Maslows behovshierarki det beskrives ofte som en pyramide bestående af fem niveauer: de første fire niveauer kan grupperes som "underskudsbehov"; han kaldte det højere niveau "selvrealisering", "vækstmotivation" eller "behov for at være." "Forskellen er, at mens underskudsbehov kan imødekommes, er behovet for at være en kontinuerlig drivkraft." Den grundlæggende idé i dette hierarki er, at de højeste behov kun optager vores opmærksomhed, når de laveste behov i pyramiden er opfyldt. Vækstkræfterne fører til en opadgående bevægelse i hierarkiet, mens de regressive kræfter skubber de anmassende behov ned i hierarkiet.

Han afviste teorierne om motivation, der startede fra unikke determinanter for adfærd, og foreslog en teori om Hierarkisk organiserede flere determinanter i følgende niveauer, som vi ser i det følgende sektioner.

De er grundlæggende for at opretholde sundhed såsom vejrtrækning, drikkevand, spise balancen mellem kropstemperatur, sove, hvile og eliminere affald.

De er behovene for at føle sig trygge og beskyttede: fysisk, sundhed, beskæftigelse, indkomst, ressourcer, moral, familie og privat ejendomssikkerhed.

De er relateret til individets affektive udvikling, de er behovet for tilknytning, deltagelse og accept. Blandt disse er: venskab, kammeratskab, kærlighed og kærlighed.

Maslow beskrev to typer aktningsbehov, en høj og en lav. Høj agt vedrører behovet for selvrespekt og inkluderer følelser som tillid, kompetence, mestring, præstation, uafhængighed og frihed. Lav agt vedrører respekt for andre mennesker: behovet for opmærksomhed, påskønnelse, anerkendelse, omdømme, status, værdighed, berømmelse, herlighed og endda dominans. Kernen i disse behov afspejles i lavt selvværd og mindreværdskomplekset.

Dette sidste niveau er noget anderledes, og Maslow brugte forskellige udtryk for at navngive det: "vækstmotivation", "behov for at være" og "selvrealisering."

De er de højeste behov, de er øverst i hierarkiet, og gennem deres tilfredshed findes en mening med livet gennem den potentielle udvikling af en aktivitet. Dette nås, når alle de foregående niveauer er nået og afsluttet, i det mindste i nogen grad.

Den proces, der fører til selvrealisering kulminerer i, hvad Maslow kalder "peak experience", som mærkes, når man når en højde som menneske, a være her og nu "tabt i nutiden" med bevidstheden om, at hvad der skal være, er Maslow identificerer sundhed, selvrealisering og kreativitet. Disse oplevelser er helt naturlige og researchbare og lærer os om moden, udviklet og sund menneskelig funktion.

Når processen mod selvrealisering afskæres, opstår nedslående, kompenserende eller neurotiske reaktioner, og adfærden er fokuseret mod undgåelse, hvilket forhindrer autonom udvikling. Maslow foreslår en opfattelse af patologi, der relaterer berøvelsen af ​​Værdierne for at være, med udseendet af visse ændringer, som han kalder metapatologier, og som han forstår som fald i human.

Maslow betragtede som selvfremstillet en gruppe historiske figurer, som han anslog opfyldte disse kriterier: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, blandt andre.

Maslow udledte en række lignende kvaliteter fra deres biografier, skrifter og aktiviteter; Jeg estimerede, at de var mennesker:

• Fokuseret på virkeligheden, der vidste, hvordan man skelner mellem det falske eller det fiktive fra det ægte og ægte.
• Fokuseret på problemer står de over for problemer i kraft af deres løsninger.
• Med en anden opfattelse af betydninger og ender.

I deres forhold til andre var de mennesker:

• Har brug for privatliv, føler sig godt tilpas i denne situation.
• Uafhængig af den dominerende kultur og miljø, der stoler mere på deres egne erfaringer og vurderinger.
• Modstandsdygtige over for lukning, da de ikke var modtagelige for socialt pres.
• De var nonkonformister.
• Med en ikke-fjendtlig sans for humor og foretrækker vittigheder om sig selv eller den menneskelige tilstand.
• God accept af sig selv og andre, ligesom de var, ikke prætentiøs eller kunstig.
• Frisk i påskønnelse, kreativ, opfindsomme og originale.
• Med en tendens til at leve oplevelser med mere intensitet end resten af ​​menneskeheden.

Maslow Han behandler også på en anden måde problemet med, hvad der er selvrealisering, taler om impulsive behov og kommenterer, hvad der er behov for at være lykkelig: sandhed, godhed, skønhed, enhed, integritet og transcendens af modsætninger, vitalitet, unikhed, perfektion og nødvendighed, opfyldelse, retfærdighed og orden, enkelhed, miljørigdom, styrke, legende sans, selvforsyning og søgen efter hvad der er væsentlig.

Når behov for selvrealisering, det meta patologier, hvis liste er komplementær og lige så omfattende som den mål-behov. En vis grad af kynisme, afsky, depression, følelsesmæssigt handicap og fremmedgørelse opstår derefter.

• Kun de udækkede behov påvirker folks adfærd, men det tilfredse behov genererer ingen adfærd.
• Fysiologiske behov fødes sammen med personen, resten af ​​behovene opstår over tid.
• Når personen formår at kontrollere deres grundlæggende behov, vises højere ordensbehov gradvist; ikke alle individer føler behov for selvrealisering, fordi det er en individuel erobring.
• De højeste behov opstår ikke, da de laveste opfyldes. De kan være samtidig, men de grundlæggende vil være fremherskende over de overlegne.
• Grundlæggende behov kræver en relativt kort motiverende cyklus for deres tilfredshed, i modsætning hertil kræver højere behov en længere cyklus.

Carl rogers

Indflydelsesrig psykolog i amerikansk historie, som sammen med Abraham Maslow ville finde den humanistiske tilgang i psykologien. Dens terapeutiske metode, klientcentreret terapi eller ikke-direktiv terapi, starter fra den centrale hypotese, som individet besidder i sig selv samme midler til selvforståelse og til at ændre selvkoncept, holdninger og selvstyret adfærd (Pezzano, 2001). Terapeuten skal tilvejebringe et klima med gunstige psykologiske holdninger, så patienten kan udnytte disse midler. To hovedtræk ved klientcentreret terapi er:

• Radikal tillid til klientens (patientens) person.
• Afvisning af terapeutens direktivrolle.

For Rogers er mennesket født med en erkendende tendens, som barndommen ikke ødelægger det, kan føre til resultere i en fuld person: åben for nye oplevelser, reflekterende, spontan og som værdsætter andre og sig selv samme. Den dårligt tilpassede person ville have modsatte træk: lukket, stiv og foragtelig over sig selv og andre. Rogers insisterer på vigtigheden af ​​terapeutens holdninger og kvaliteter for det vellykkede resultat af terapi: de tre vigtigste er empati, ægthed og konsistens. Forskellen med Maslow er, at han betragter sin selvrealiseringsproces som konstant og kontinuerlig. Rogers hævder, at forældre og især moderens rolle er en grundlæggende faktor i opnåelsen af ​​en voksen personlighed.

Fra 1942 i sin rådgivning og psykoterapi grundlagde han baserne for sin klientcentrerede terapi eller klientcentreret terapi, hjørnestenen i den humanistiske psykologibevægelse (Pezzano, 2001). Rogers 'psykoterapi fokuserer på den person, som han kalder en klient og ikke en patient, fordi han ikke er passiv, men aktiv og ansvarlig i processen med at forbedre sit liv, skal bevidst og rationelt beslutte, hvad der er galt, og hvad man skal gøre, hvornår respekt. Terapeuten er som en fortrolige eller rådgiver, der lytter og opmuntrer på lige fod med en forståelsesindstilling, der forstår dig. Han kalder denne holdning, som terapeuten skal have "møde".

Han var en deltager og instrumental manager i udviklingen af ​​ikke-direkte terapi, også kendt som klient-centreret terapi, som han omdøbte til person-centreret terapi. Denne interessante teori er kendt under dens akronym på engelsk PCA “Person-Centered Approach” eller person-centreret tilgang (Pezzano, 2001). Hans teorier omfatter ikke kun interaktion mellem terapeut og klient, men gælder også for alle menneskelige relationer. Rogeriansk terapi står i kontrast til de freudianske psykologiske og sociale perspektiver af Alfred Adler og Albert Bandura ved brug præference for empati for at opnå kommunikationsprocessen mellem klienten og terapeuten eller i forlængelse mellem et menneske og Andet.

Personcentreret tilgang

Carl Roger forlod den kolde og stive terapeutrolle hos den passive terapeut og fik gode resultater, Gennem denne praksis fandt han holdninger, der er nødvendige for at fremme menneskelig udvikling, disse De er:

• Kongruens overfor den anden: Dette refererer til det faktum, at personen skal nægte så lidt som muligt det, han oplever, når han forholder sig med din klient er det nødvendigt, at du indser, hvad der sker i det forhold, ikke tager en defensiv holdning, prøver at være i kontakt med dig selv for at udtrykke dig, når du mener, at det er vigtigt for det arbejde, der udføres, eller for dit patient. Roger foreslog, at denne holdning fra den professionelle over for sin klient ville lette hans arbejde, så patienten også indså sin egen oplevelse.
• En anden af ​​de holdninger, som han foreslog, var den positive overvejelse: den henviser til at kaste dommene i betragtning af de mennesker, der vil stige med større kendskab til den anden, når patienten formår at fange denne accept, er han også i stand til at indse, at han har tillid og tro og dermed formår at føle sig fri til være hvad det er.
• Den sidste er empati: den taler om at have evnen til virkelig at placere sig selv i stedet for den anden person, at visualisere verden som den anden person virkelig ser det uden at miste sin kvalitet samme.

Disse holdninger har et dobbelt mål på den ene side at skabe et vækstfremmende miljø og på den anden side en anden at lære den anden at være sådan med sig selv, det vil sige at være empatisk, acceptere og kongruent med sig selv samme. Hvis denne læring opnås, vil den være i stand til at flyde og udvikle sig meget mere; da muligheden for, at Rogers håndterer, er, at vi er stoppet i vores vækst, fordi vi har måttet være, hvad vi ikke er vi har været nødt til at omdirigere vores naturlige tendens til at tilfredsstille vores behov mod selvtilfredshed og tilfredshed med andres behov.

Ifølge Carls Rogers klientcentreret terapi gennemgår patienten en ændring, når de føler sig forstået og accepteret af klienten. terapeut, det er grunden til, at al humanistisk terapi er baseret på at give mennesket den værdi, han har, samt den opmærksomhed og empati, som krævet. Nogle af disse ændringer er:

• Udfør en afslapning af følelser, hvis du før du betragtede dem som noget fjernt, nu gør du dem til dine egne eller ser dem som dine egne og endelig som en stadigt skiftende strøm.
• Han ændrer sin måde at opleve på fra at være meget langt fra den første oplevelse af sin eksistens, han accepterer det som noget der har en mening, og i slutningen af ​​processen føler patienten sig fri og styret af deres erfaringer.
• Det går fra usammenhæng til sammenhæng, fra uvidenhed om dets modsætninger til forståelse og undgåelse af dem.
• Der er en ændring i dit forhold til dine problemer, fra benægtelse til accept af dit ansvar til accept.
• Hun ændrer sin måde at forholde sig til andre på, hun indser den måde, hvorpå hun tidligere undgik at forholde sig og søger nu at etablere intime relationer og være åben for dem.
• Fra før at være fokuseret på fortiden, til nutiden, hvor patienten fokuserer på nutiden.

Forslagene i begyndelsen af ​​serien er længst væk fra terapeutens oplevelse og derfor de mest mistænkelige, mens de, der vises mod slutningen, bevæger sig tættere og tættere på centrum af vores erfaring. Rogers ønskede at forstå og beskrive den ændring, som patienten gennemgår, når han føler sig forstået og accepteret af terapeuten:

• Der er en afslapning af følelser: fra at betragte dem som noget fjernt, anerkendes de som deres eget og fint som en konstant skiftende strøm.
• Ændring i måde at eksperimentere på: Fra den afstand, som han først oplever sin oplevelse med, begynder han at acceptere det som noget, der har en mening, og i slutningen af ​​processen føler patienten sig fri og styret af sine oplevelser.
• Det går fra inkonsekvens til konsistens: fra uvidenheden om dens modsætninger til forståelsen af ​​dem og deres undgåelse.
• Der er også en ændring i deres forhold til problemerne: fra hans benægtelse til bevidstheden om selv at være ansvarlig, gennem hans accept.
• Det ændrer også deres måde at forholde sig til andre på: fra undgåelse til at søge intime forhold og en åben disposition

Ifølge de førnævnte forfattere er der forskellige forslag i denne teori, en af ​​dem var foreslået af Ludwig Bingswanger, der forsøgte at dække manden i sin helhed og ikke kun i nogle dimensioner. Den måde, som patienten forstår og beskriver sin verden på, er hans hovedmål, og af den grund foreslog han et interpersonelt møde uden fordomme mellem terapeuten og patienten. For ham var udgangspunktet for at forstå personlighed den menneskelige tendens til at opfatte betydninger i begivenheder, og på grund af dette er den i stand til at overgå i konkrete situationer. bruges i terapi, kaldet daseinanalyse eller analyse af at være i verden, som var baseret på følgende punkter:

• Psykopatologiske lidelser repræsenterer en ændring af at være i verden.
• At være i verden har en struktur og kan derfor studeres, beskrives og rettes.
• Psykoterapi forsøger at forstå personens eksistentielle projekt.
• Og endelig søger det at hjælpe med at antage sin egen oplevelse i al sin fylde, opdage former og områder af tilpasning, at genvinde selvbesiddelse og selvbestemmelse.

Disse ideer påvirker i øjeblikket typen af ​​eksistentiel terapi i vores dage. Det starter ud fra overvejelsen om, at den sande betydning er, hvad folk bygger for sig selv, og det foreslås, at folk bygger den mening gennem en proces til fremstilling beslutninger. De to basale beslutningsformer er valg af fremtid eller valg af fortid.

For udviklingsmulighederne er fremtidens valg det mest passende, fordi det letter vækst og selvrealisering. Valget af fortid forhindrer vækst ved at begrænse motivet til det, der allerede er erfaringsmæssigt kendt.

En anden person, der påvirkede udviklingen af ​​humanistiske teknikker, var Rollo May, citeret i Martorell og Prieto (2006), et af begreberne centralt for hans psykologi var mandens dilemma, der stammer fra hans evne til at føle sig som et subjekt og samtidig som et objekt. Begge er grundlæggende inden for humanistisk psykoterapi, da psykoterapeuten veksler og supplerer visionen om patienten som et objekt, når tænker på de generelle retningslinjer og principper for adfærd og som et emne, når han føler med sin lidelse og ser verden gennem sin øjne.

Denne forfatter foreslår nogle egenskaber til eksistentiel terapi:

• Han påpeger, at målet med eksistentiel terapi er at øge klientens bevidsthed om deres egen eksistens og på denne måde hjælpe dem med at opleve deres egen eksistens som reel.
• Den teknik, du bruger, skal være underordnet og fortsat kende, dvs. den skal være fleksibel og tilpasse sig klientens behov.
• Både terapeuten og klienten er to personer, der opretholder et forhold, dvs. terapeuten fortolker ikke fakta, men afslører dem snarere i deres forhold til klienten.
• Psykologiske dynamikker betragtes ikke som almindelige for mennesker, han foreslår, at en vægt på den særlige betydning af klientdynamik, der stammer fra sammenhængen med hans liv. Terapeuten ved ikke altid, hvad der er eller hvad der motiverer klienten, og den holdning, som klienten skal have, snarere end at anvende en teknik, består i at lytte til patienten med omhu og respekt.
• Terapeuten forsøger at analysere alle former for adfærd hos både sig selv og hans klient, der forhindrer et reelt møde mellem de to.
• Han lægger stor vægt på det engagement, der ifølge denne type teorier er den sande måde at være i live på.

En anden anvendt teknik er teknik foreslået af Abraham Maslow, hvor han gennem sin behovspyramide uddybede et hierarki af menneskets behov og talte om at tilfredsstille de mest basale, så mennesket kunne være opmærksom på de mest komplekse og dermed nå selvrealisering. Konceptet, som denne forfatter klarede mest, var begrebet selvrealisering, hvilket forstås som kulminationen på væksttrenden. Processen med dette sidste behov kulminerer ifølge Maslow citeret i Martorell og Prieto (2006), når mennesket når den højeste oplevelse, som ifølge denne forfatter føler, når du når en kvote som menneske og væsen her og nu, at det kan siges, at du mister nutiden med bevidstheden om, hvad der skal være det er.

Der er visse forskelle mellem humanistisk terapi og den psykoanalytiske og adfærdsmæssige tilgang, Vi kan observere med den tredje kraft giver en bred definition af mennesket ifølge López (2009). Undersøgelsen af ​​psykisk syge er værdifuld, men ikke tilstrækkelig; den, der udføres med dyr, er også sådan, skønt den ikke når tilfredsstillende; en, der udføres med gennemsnitlige mennesker, løser ikke problemet i sig selv. Derfor kommer Rogers 'klientcentrerede terapi. Den humanistiske tilgang lægger stor vægt på studiet af mennesket og hans følelser, ønsker, håb, ambitioner, der for andre tilgange betragter dem som subjektive og af ringe betydning, såsom adfærdsteorier, der udelukkende er baseret på individers adfærd eller psykoanalyse, der betragter patienter som ofre for en forstyrrelse mental.

Indenfor eksistentiel-humanistisk psykoterapi det er af interesse for menneskelig eksistens, og ansvaret for det bliver det centrale spørgsmål. Mennesket betragtes som et integreret og ansvarligt subjekt, defineret i friheden for sine handlinger. Alt dette fører ham til kontinuerlig beslutningstagning, som forpligter ham og gør ham ansvarlig. Eksistentialisme har en positiv definition af mennesket som et væsen i stand til selvrealisering og transcendering.

Alt terapeut er eksistentialist i det omfang, at han kan lære patienten i sin virkelighed og er i stand til at give forståelse. At forstå eksistentialisme som en grundlæggende filosofi, der opretholder og styrker den terapeutiske handling og giver den et epistemologisk fundament.

Hendrik Ruitenbeek, en amerikansk forfatter, der er interesseret i eksistentialisme, beskæftigede sig med at analysere kontakten mellem eksistentialisme som filosofi og psykoterapi. Han fandt i eksistentiel filosofi en række principper, der muliggjorde en bred fortolkning af det kliniske materiale for denne mand i krise, genstand for psykoterapi.

For sin del argumenterede Von Gebsattel for, at krisen inden for psykoterapi var født af dens kontakt med neurotiske tilstande, som henviser til menneskets oprindelige krise og "består i skelnen mellem hans eksistentielle forhold af væren, der er for eller væren, og som alligevel det er. Denne modsigelse trænger igennem afrivningen af ​​hans grundlæggende vilje, den fortsætter i lammelse af en tom situation og derealiserer forholdet mellem mig og det transcendente, med andre mennesker, med verden og med sig selv ”(Gebsattel i González, 2006:190).

Ifølge existentialisme forstår vi psykoterapi som en krise. Mennesket er konstant i krise, det er her, han sætter sin eksistens og sin måde at leve på.

Under den moderne krise og den kval, den pålægger ægte post-modernisme I det moderne menneskes åndelige tilstand udvikler en ny opfattelse af humanismen sig: en ny humanisme der gendanner mennesket i sin transcendente bestræbelse på at afsløre mysterierne i hans natur og i det miljø, hvor han er udvikler. Den nye bevidsthed om virkeligheden viser os, at grænsen, der begrænser menneskelig forståelse, er fornuft sig selv, den logiske, begrænsede og skrøbelige vildfarelse, der er blevet gal ved at give det rationelle forrang over ægte. Menneskets historie er ikke kun et resultat af erobringerne af fornuften, men også af den blindhed og vildledning, som den skaber.

Den nye bevidsthed, som repræsenterer post-rationalisme, søger at redde rationalitet på basis af at acceptere, at der også er usikkerhed, flerdimensionalitet, modsigelse, kaos, dvs. kompleksitet. Dette muliggør det, Morin kalder "den nye Alliance" mellem videnskabelig viden (baseret på verifikationer, observationer, "forfalskninger"), der ser på mod objektivitet og filosofisk viden (baseret på det kun reflekterende), der søger at belyse forholdet mellem subjektet og objektet for viden.

Mennesker når toppen af ​​hengivenhed ved subjektiv tilgang og objektiv tilpasning. Og forklar også, hvordan hengivenhed udvikler sig gennem forskellige psykiske udtryk. Nu skal vi forstå dem klart, det introspektive aspekt (subjektiv tilgang) og det udadvendte aspekt (objektiv justering). Disse skal være krystalklare for alle. Menneskernes indre psykiske bevægelse, deres eksistentielle viden, er fuldstændig rytmisk. En del af, hvad der sker i den ydre verden, i den eksterne eksistens, tilpasser sig den indre psykiske rytme.

Når der er en dårlig justering mellem den eksterne fysiske rytme og den psykiske rytme, føler du kval, du vil have oplevet i dit liv personlige, som nogle gange føler sig meget ubehagelige i selskab med visse mennesker, men som er ganske komfortable med en anden gruppe. Når rytmen i din bevægelse i den ydre verden, din livsstils rytme, tilpasser sig din intern psykisk rytme, de føler sig godt tilpas, men når disse rytmer ikke stemmer overens, føler de sig ubehageligt. For fremskridt i den ydre verden bør der være klare retningslinjer, et klart og velintegreret filosofisk fundament. Samfundet mangler ofte dette, og det er derfor, folk har en tendens til at miste deres balance i det sociale liv. Når de, der har udviklet sig intellektuelt, kommer i kontakt med et uforeneligt miljø, er det vanskeligt for dem at imødekomme.

Den nuværende menneskelighed har utvivlsomt gjort betydelige intellektuelle fremskridt, men i den ydre verden mangler der tilpasning. Dette er grunden til, at uddannede mennesker i dag øger antallet af vanvittige mennesker som lider af psykiske lidelser, fordi der ikke er nogen justering i hastighederne i de indre verdener og ekstern. Der er ikke kun en dårlig justering i hastighed, men også i rytme; det betyder, at modellen for den indre psykiske rytme er helt forskellig fra den eksterne fysiske rytme, der svarer til den objektive verden. Det er klart, at chokket er uundgåeligt, og virkningen af ​​dette chok mærkes meget mere på det psykiske plan end på den fysiske sfære. Som et resultat mister mennesker deres mentale tilpasning. Mange teorier er blevet foreslået i verden. Nogle henviste primært til den åndelige verden uden at være interesseret i den psykiske verdens rationalitet. Desværre er mange af disse teorier blevet kastet i historiens papirkurv. Der var nogle teorier, der også viste en vis interesse for det psykiske plan, men de kunne heller ikke udvikle den mentale ligevægt i samfundet og blev også afvist af folket. Nogle af disse filosofier relateret til den fysiske verden virkede meget raffinerede, men de var ikke i overensstemmelse med den objektive verdens hårde virkelighed. Disse filosofier var ganske tilfredsstillende i teoriens drømmeland, men de havde overhovedet ingen forbindelse med jordens praktiske egenskaber.

Andre teorier, der lød noget mere velsmagende for øret, talte flydende om menneskelig lighed; men ved at anvende dem opdagede folk deres ineffektivitet, fordi de grundlæggende principper for disse filosofier var i strid med verdens grundlæggende realiteter. "Mangfoldighed er naturens lov; der vil aldrig være ensartethed. " Verden er fuld af mangfoldigheder, et panorama af varierede former og farver, forskellige og varierede udtryk. Man må aldrig glemme det. Undertiden har den overfladiske visning af disse teorier blændet beskuerens øjne, men i virkeligheden indeholdt de ingen dynamik. Og alligevel er dynamik det første og sidste ord i den menneskelige eksistens. Det, der har mistet sin dynamik, er som en stillestående brønd. I mangel af strøm fyldes en pool med ukrudt og bliver en sundhedsfare. Det er bedre at fylde disse slags damme med jord. Mange filosofier fra fortiden har ydet denne form for negativ tjeneste for menneskeheden.

Hengiven stemning er menneskehedens højeste og mest værdifulde følelse. I ”Mangfoldighed er naturens lov; der vil aldrig være ensartethed ”af det menneskelige hjerte. Dette element af hengivenhed, menneskehedens mest dyrebare skat, skal bevares med den største omhu. Fordi det er en så inderlig indre værdi, at bevare den mod materialismens angreb, er den du skal bygge et beskyttende hegn omkring det, som et hegn omkring en plante delikat. Nu er spørgsmålet: Hvad er beskyttelsesledningerne? Det er en ordentlig filosofi, der skaber en korrekt harmoni mellem den materielle og åndelige verden, og er den kilde, der giver inspiration til samfundets fremskridt.

Interessen for den pulserende livsstrøm i andre menneskelige skabninger har bragt mennesker ind i humanismens rige og gjort dem til humanister. Hvis den samme menneskelige stemning nu omfatter alle skabninger af dette universet, da og kun da kan det siges, at den menneskelige eksistens har nået sit endelig afslutning. Og i denne proces med at udvide indre kærlighed til alle skabninger, vil der opstå en anden menneskelig følelse, der strækker sig til at omfatte til enhver skabning i dette univers, da og kun da kan menneskelig eksistens siges at have nået sin fuldbyrdelse endelig. Og i processen med at udvide den indre kærlighed til andre skabninger, vil der opstå en anden følelse bag mennesket, der vil vibrere i det hele retninger, som vil røre de dybeste hjørner af alle væseners hjerter og føre alle til den sidste fase af højeste lyksalighed.

Herbart

Selvom Herbarts psykologi er baseret på de a priori fundamenter, der er nævnt ovenfor, repræsenterer den en af ​​de mest komplette og organiske aspekter af associeringsisme og forventer den faktiske psykologiske videnskab, der vil dukke op i anden halvdel af århundredet. XIX.

Den atomistiske pluralisme i hans metafysik projiceres i det individuelle psykologiske liv hvor, som det er Naturligvis kan mangfoldigheden af ​​repræsentationer kun opstå fra den oprindelige bevægelse af enheder enkel. Enkle repræsentationer (lyde, farver osv.) Er så elementære og blottet for interne forhold som handlinger af selvbevarelse af enkle enheder skal være.

Sjælen er ikke det rette objekt for psykologi, fordi det også er en simpel og uforanderlig virkelighed. Formålet med psykologi er handlingerne med selvbevarelse eller repræsentationer af sjælen, som nuværende eller vedholdende i hukommelsen. Fremstillingerne har en dynamisk karakter: "gensidigt trænger ind i hinanden i sjælen, som er en, de frastøder hinanden, for så vidt de er modsatte, og forener sig i en fælles kraft, for så vidt de ikke er modsatte."

Ifølge Herbart er teorien om den optimale organisering af personligheden æstetik, der på samme tid omfatter smuk kunst og moral. I dette kan vi se en afledning af Schillerian-ideen om den smukke sjæl, skønt vi uddyber den i betydningen af ​​den ovennævnte gengivelsesmekanik. Faktisk afhænger den æstetiske oplevelse af soliditeten, udvidelsen og den harmoni, der opnås med repræsentationskraften, dybest set antagonistisk, der udgør selvet. Moralske ideer er relateret til de samme karakterer og er følgende: indre frihed, perfektion, velvilje, lov og retfærdighed. Den mest grundlæggende er den første, med hensyn til hvilken de andre repræsenterer nødvendige betingelser for dens opnåelse.

For Herbart er børn ikke virkelig frie, fordi de endnu ikke har fået karakter, det vil sige en ægte soliditet i den dominerende masse af repræsentationer. På den anden side er selve karakteren, det voksne selv, modtagelig for at bryde eller splitte, som det sker i tilfælde af splittelse af personligheden, det vil sige i visse former for demens.

Læren om dyder henviser til adfærdens overensstemmelse med de fem moralske ideer og har som hovedgrene politik og pædagogik. Politik henviser i det væsentlige til idéen om lov; pædagogik omfatter alle fem ideer, men understreger perfektionens.

Raths

Raths og hans samarbejdspartnere foreslog alternativet med at afklare værdier i en bog med titlen Værdier og undervisning, hvor det blev forklaret, hvad denne teknik bestod af, hvilket stimulerede interessen for emnet. Præciseringsforslaget er modsat de tidligere teknikker til indprægning eller indoktrinering af menneskelige værdier, dets idé er, at unge ikke skal indoktrineres, men at Individet er frit til at vælge sine egne værdier, uanset hvad det er, han benægter derfor, at der er bedre værdier end andre, men at alt afhænger af det hierarki af værdier, som hver person har.

Andre tilhængere, såsom Howe, L. W. (1977) og Kirschenbaum, H. (1982), har gjort om Raths, L.E. (1967) meget vigtige bidrag i den forstand, at de har forbundet denne metode med nogle holdninger, som Rogers, C.R. (1978) anser det for nødvendigt at fremme menneskelig udvikling, såsom: ægthed, accept og empati.

Et af bidragene fra denne metode er, at personen tydeligt identificerer de værdier, der han ejer og dem, han gerne vil have, samt de mange strategier, der er skabt til uddannelse i værdier. Pascual, A. bekræfter, at ”afklaring af værdier er en bevidst og systematisk handling fra rådgiveren eller læreren, der har til formål at stimulere vurderingsprocessen hos eleverne, så de kommer til at indse, hvad deres værdier virkelig er og kan, således føle sig ansvarlige og engagerede i de". Dens formål er at provokere den studerende til en refleksion i søgen efter det, de overvejer og ønsker inden for værdifeltet. Under alle omstændigheder er takket være den ene eller de andre forfattere afklaringen af ​​værdier blevet bredt formidlet og brugt i mange skoler i forskellige lande, herunder Spanien.

Hvis vi går ind i oprindelsen til afklaringen af ​​værdier, er det velkendt, at det til tider tidligere år var sociokulturelle fremskridt mere relevante end kultivering af personen, af deres humanisering. I dag har ting ændret sig, og uddannelse i værdier er blevet en grundlæggende søjle at tage højde for i ethvert fag.

Som oprettet af Pascual, A. (1988), er det nødvendigt at have grundlæggende instruktioner, der giver os mulighed for at arbejde på de værdier, der er inden for en kultur. Det er vigtigt at gøre det, undgå indoktrinering og fremme autonomi og refleksion. Det er nødvendigt at kigge efter en interaktionistisk model for at opdage alle personens muligheder, selv de der ikke er opdaget.

Metoden til afklaring af værdier er blevet bredt formidlet i hele skoleverdenen, hvilket hjælper eleverne med at identificere de værdier, de lever, og dem, de ønsker at leve. På denne måde sigter metoden til afklaring af værdier ifølge Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) til at “hjælpe den studerende, så han selv være opmærksom på dine egne værdier, præcisere dem og dermed gøre dem til personlige mål, være i stand til at bekræfte dem og oversætte dem til værker ”.

Hver dag er der flere mennesker, der ikke er klar over, hvor de skal hen, de lever uden orientering eller mening, de er lidt motiverede, og det er svært at få dem til at reflektere over deres værdiskala. Afklaringen af ​​værdier bør give dem en procedure, der giver dem mulighed for at analysere deres liv, antage ansvar for deres adfærd, formulere definerede værdier og handle i overensstemmelse med dem selv.

Men det er tydeligt, at denne evalueringsproces følger forskellige øjeblikke eller faser afhængigt af forfatterne. Ifølge Raths teori, L. (1967: 33), betragtes som en af ​​de mest betydningsfulde pædagoger i sin tid og en pioner i udarbejdelsen af ​​strategier For denne afklaring er den proces, hvor vi accepterer visse værdier, den, der dikterer de trin, der skal følges i dette metode. For forfatteren består processen med dannelse af værdier af tre øjeblikke, som hver omfatter flere betingelser eller særegenheder:

1. Valg af værdier: foretages frit blandt flere alternativer efter at have overvejet deres konsekvenser.

2. Vurdering af værdier: værdsæt og nyd det valgte valg, vær villig til at bekræfte det offentligt.

3. Handler efter disse værdier: handler efter vores valg af værdier og gør det gentagne gange i vores liv.

Det største problem, der er blevet beskyldt for forfatteren, er at de syv tråde synes utilstrækkelige til at forstå værdiansættelsesprocessen. Derfor Kirschenbaum, H. (1982: 19) uddyber et bredere koncept: ”det er en proces, hvor vi øger sandsynligheden for, at enten vores livsstil generelt eller Enhver beslutning især har for det første en positiv værdi for os og for det andet er konstruktiv inden for konteksten Social".

Kirschenbaum mener, at vurderingsprocessen involverer fem relaterede dimensioner, som ikke kan identificeres som faser, men som processer, som er beskrevet nedenfor:

• Tanke: hjælpe eleverne med at lære at tænke, enten ved at fremme kritisk tænkning (Raths, L. OG. 1967), en moralsk ræsonnement (Kohlberg, L. 1986) osv.
• Følelse: afklare, hvad vi sætter pris på eller ønsker. Hjælp unge mennesker med at styrke konceptet med sig selv og styre deres følelser.
• Valg: valg af alternativer og overvejelse af konsekvenser. Du skal sætte mål, samle de tilgængelige data, vælge et alternativ og overveje konsekvenserne af beslutningen. Når vi træffer beslutningen eller vælger et alternativ, kan vi gøre det frit og identificere konsekvenserne af en subjektiv beslutning af det, vi mener er bedre; eller planlæg de forskellige strategier, der hjælper mig med at øge sandsynligheden for at nå disse mål.
• Meddelelse: værdier udvikler sig takket være en social interaktionsproces. Det er nødvendigt at sende klare meddelelser, aktivt lytte til hvad den anden vil sige osv.
• Handling: handle gentagne gange og konsekvent for at nå vores mål, hjælpe den enkelte med at erhverve en positiv sans i dit liv og handle dygtigt inden for områderne for handling for at opnå personlig fordel og Social.

Strukturerede faserne på denne måde, Pascual, A. (1995: 16) mener, at ”udviklingen af ​​værdiansættelse sætter folk i stand til at træffe deres valg ud fra deres ansvar og frihed, hvilket understøtter den etiske forpligtelse til værdier”.

Værdiansættelsesproces

Ved vurderingsprocessen forstår vi de trin, som personen skal følge for at fange og internalisere værdier, og at denne proces med værdiudvikling kulminerer og overføres til individuel. Kort sagt, gør målestokken til din egen. På denne måde, Hernando, Mª.A. (1997: 85) finder det nødvendigt at ”bruge en metode, der sætter folk i kontakt personen med deres egen erfaring, så de er opmærksomme på deres holdning til værdierne og deres muligheder ”. Pascual, A. (1988) finder, at fokus i vurderingen er på personen selv. Intelligens og affektivitet er grundlæggende i deres udvikling, men værdienes verden hjælper dem med at udvikle sig og vokse.

Diskussion

Humanistisk psykologi fortæller os om fraværet af empirisk validering af dets forslag. Rogers insisterede selv på behovet for at kombinere psykoterapi med objektive teknikker som optagelser eller brug af tests.

Samt overdrivelser i retfærdiggørelsen af ​​subjektivitet og afvisning af eksperimentalisme. Mangel på operationelle definitioner af grundlæggende humanistiske begreber og postulater, hvilket gør deres forskning vanskelig. Overdreven vægt på en positiv og optimistisk vision af mennesket, især hos nordamerikanske forfattere.

Når en humanistisk psykologi præsenteres: der er et stabilt mindretal af psykologer, der erklærer sig humanister; Desuden er indflydelsen af ​​nogle principper i denne teori inden for områder som uddannelse eller i studier på effekten af ​​forholdet mellem terapeut og klient på resultatet af terapi klar.

Ifølge Manfred Max-Neef i bogen Development on a Human Scale og også med Paul Ekins i Wealth Without Limits, Gaia Atlas for den grønne økonomi, Maslows opfattelse krediteres for at legitimere "pyramidalitet" Social. Hvis behovene er hierarkiske og uendelige, vil samfundet også blive konfigureret "naturligt" som en pyramide hvor kun toppen har adgang til mere og mere på bekostning af at holde en base nede, den bredere og mere dispossede praktisk. Dette er i modsætning til Max-Neefs syn på behov som en endelig komponentmatrix (9 i fire udførelsesformer: Underhold, beskyttelse, hengivenhed, forståelse, deltagelse, skabelse, rekreation, identitet og frihed gennem at være, have, gøre og Vær relateret).

Den mest almindelige kritik er den, der vedrører hans metode, på grund af det faktum, at han har valgt et lille antal tegn, at han betragtes som selvrealisering og kommer til konklusioner om, hvad selvrealisering er efter at have læst deres biografier eller tale de.

Selvom Maslows teori er blevet set som en forbedring af tidligere teorier om personlighed og motivation, er begreber som "selvrealisering" noget vage. Som en konsekvens er betjenbarheden af ​​Maslows teori kompliceret.

Der er eksempler på mennesker, der har egenskaber ved selvopfyldelse og ikke har fået deres grundlæggende behov opfyldt. Mange af de bedste kunstnere led af fattigdom, dårlig forældre, neurose og depression. Imidlertid viser nogle videnskabelige studier menneskers fulde interesse i selvopfyldelse og har tendens til et højere niveau af tilfredshed.

En sidste kritik ville være at betragte sikkerheden for privat ejendom vigtigere end at have en familie eller en moral, f.eks. De fleste af de indfødte i Sydamerika, Afrika eller Asien har ikke ejendomme og kan levere resten af ​​deres behov.

Ifølge Rogers gælder humanistiske teknikker for alle typer mennesker, men i dag kan vi indse det i nogle problemer denne proces kunne vise sig at være ret lange og effektive resultater med hensyn til andre mennesker kunne være den passende metode, det er derfor at mange forfattere taler om, at psykologen skal have en eklektisk tilgang og tage det bedste ud af hver teori og arbejde, hvad der er passende for hver patient.

Det er velkendt, at selvrealisering er specifik for hver person, og hvis det ikke vides med sikkerhed, om alle mennesker har instinkt til at imødekomme dette behov, Dette skyldes, at humanismen har en subjektiv del, hvor hver person finder meningen med livet forskelligt, vi kan ikke måle det, og selv når tiden går, går det ændre denne sans og falder ind i et andet koncept, der er selvrealisering, hvor en person kan nå selvrealisering, og derefter aktualisere for at fortsætte på det trin og ikke Miste det.

Det humanistisk psykologi har æren for forsvaret af begreber som subjektivitet, erfaring eller opbygning af mening, har det tydeligt påvirket det nordamerikanske samfunds tro på en mere konkret måde, fremhæver for eksempel indflydelsen fra Rogers forslag på vigtigheden af ​​terapeutens og underviserens holdning, ikke som en tilstrækkelig tilstand, men i det mindste som en betingelse nødvendig.

Denne tilgang har givet en alternativ til traditionelle psykoanalytiske terapiformerog ved at gøre dette har han tilbudt et andet perspektiv på selvbestemmelse, og det er en intern proces med at søge at udvikle sit menneskelige potentiale snarere end biologiske instinkter. Den voksende og voksende person erstatter offeret for personlig historie. Valgfrihed erstatter det mekanisk bestemte sæt adfærd.

Det er på denne måde, at ordet klient antyder et aspekt, der har betydning og således erstatter rolle som passiv patient i forbindelse med lægens krav om autoritet til at vælge, lighed og Frihed. Og det er vigtigt at påpege, at facilitatoren skal tage holdninger svarende til hans klients, da begge i dette forhold skal være i det samme betingelser og uden at foregribe, at give klienten de nødvendige betingelser for deres vækst og dermed kan blive ansvarlig for deres holdninger og deres Frihed.

Terapeutens mindre aktive rolle krævede mindre træning, men alligevel denne humanistiske, klientcentrerede holdning, har produceret en hel generation af pseudoterapier, hvis manglende træning ikke kan kompenseres med entusiasme og ægthed.

Et stort bidrag var fokus på forskning, da den var ansvarlig for den første koncentrerede indsats forskning om den terapeutiske proces, idet den også er den første til at bruge optegnelser i terapisessioner til at studere processen med at undersøge dens effektivitet. Rogers, i hvem han åbner terapi, hvilket gør det til et genstand for undersøgelse; Dette er, hvordan denne terapi er effektiv, men ikke på nogen måde mere end nogen anden psykologisk behandling.

Denne artikel er kun informativ, i Psychology-Online har vi ikke beføjelse til at stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din særlige sag.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Humanisme: definition, teorier og egenskaber, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Socialpsykologi.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Fra Humanipedia. Mexico
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Fra Humanipedia. Mexico.
• Gogineni, B. (2007). Humanisme fra det XXI århundrede. Den Internationale Etisk-Humanistiske Union.
• Silo, F. (2008). Humanistisk dokument. Center for Humanistiske Studier. Mexico
• Fernández, C. /2008). Rogers, personcentreret tilgang. Gestalt træning.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Fundamentals of Psychology. Introduktion til psykologi. Redaktionelt Center for Studier Ramón Areces. Psykologisamling.
• López, M. (2009). Humanistisk psykoterapi. Interpsykisk. La Salle Morelia University. Mexico.
• Hernández, G. (1996). Nogle afklaringer om forvirring, der opstår med hensyn til den nye humanisme. Electronic Magazine of the Humanist Movement.
• Geller, H. R. (2002, november). Humanistisk teori og dens forløbere. (51 afsnit). Videnskabelig psykologi. Vol. 21:(7),93-102. Tilgængelig på: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TIL. (2009, oktober). NeoHumanism: en ny vision. (79 afsnit). Iztacala Magazine. Vol. 12:(10), 34-53. Tilgængelig på: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ELLER. (2007, april). Den moderne tidsalder og humanisme. (45 afsnit). Primære sundhedssektor. Vol. 39:(7), 23-31. Tilgængelig på: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, august). Strategi og teori om humanisme i dag. (23) Neurologi magasin. Vol. 33(4), 12-19. Tilgængelig på: www.revneurol.com
• López, af A. OG.; Calvete E. (2005, maj). Et nyt look: Humanisme. (75 afsnit). MAPFRE medicinmagasin. Vol. 16(4), 36-46. Tilgængelig på: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, september). Ny humanisme: Mod et universelt menneskeligt blik. (15 afsnit). Revicien. Vol. 7(3), 4-7. Tilgængelig på: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M. Otero, O.G.A.; Ruiz, V. TIL.; Salazar, T.A.; Medina, B. (2002, november). Humanismens historie. (69 afsnit). Ergo sum videnskab. Vol. 9(3), 273-281. Tilgængelig på: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, juni).Maslows ordning. (38 afsnit). Mentalt helbred. Vol. 14 (4), 17-24. Tilgængelig på: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, april). Familieplejeprogram: menneskelig tilgang. (28 afsnit). Elektronisk tidsskrift for forskning inden for uddannelsespsykologi. Vol. 4(2), 23-29. Tilgængelig på: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, juli). Humanisme som en reel utopi. (33 afsnit). Folkesundhed i Mexico. Vol. 7 (3). Ledig