Θεωρίες Προσωπικότητας στην Ψυχολογία: Alfred Adler

Υπάρχουν πολλοί θεωρητικοί που έχουν προσπαθήσει να ερευνήσουν τη μελέτη των θεωριών της προσωπικότητας. Ωστόσο, σε αυτό το άρθρο Ψυχολογία-Online, θα επισημάνουμε έναν ψυχολόγο που εισήγαγε τη νέα ιδέα της ατομικής ψυχολογίας στην πνευματική κοινότητα, για την οποία θα μιλήσουμε Alfred Adler, βιογραφία και θεωρίες της προσωπικότητας.

Θα ξεκινήσουμε μιλώντας για κάποιον που δεν γνώριζε ποτέ: Theodore Roosevelt. Γιος της Μάρθας και του Θεόδωρου και γεννήθηκε στο Μανχάταν στις 27 Οκτωβρίου 1858. Λέγεται ότι ήταν ένα ιδιαίτερα όμορφο μωρό που δεν χρειάζονταν σχεδόν καμία βοήθεια για να έρθει σε αυτόν τον κόσμο. Οι γονείς του ήταν ισχυροί, έξυπνοι, όμορφοι και προνοητικοί. Πρέπει να είχε μια ειδυλλιακή παιδική ηλικία.

Δείκτης

1. Η ιστορία του Theodore Roosevelt
2. Βιογραφία του Alfred Adler
3. Θεωρία της ατομικής ψυχολογίας
4. Θεωρία της προσωπικότητας και του τρόπου ζωής
5. Θεολογία
6. Το κοινωνικό ενδιαφέρον σύμφωνα με τον Adler
7. Σύμπλεγμα κατωτερότητας
8. Ψυχολογικοί τύποι
9. Παιδική ηλικία
10. Σειρά γέννησης
11. Διάγνωση
12. Η θεραπεία του Adler
13. Συζήτηση για τη θεωρία του Adler
14. Αναγνώσεις

Αλλά το "Teddie", όπως τον αποκαλούσαν, δεν ήταν τόσο υγιές όσο φαίνεται να ήταν με την πρώτη ματιά. Έπασχε από σοβαρό άσθμα και έτεινε να κρυώνει εύκολα. είχε αρκετά συχνά πυρετό και βήχα και υπέφερε από ναυτία και διάρροια. Ήταν μικρός και αδύνατος. Η φωνή του ήταν πολύ ψηλή και παρέμεινε έτσι μέχρι την ενηλικίωσή του. Έγινε ένας άρρωστα νεαρός άνδρας και έπρεπε να κοιμάται τακτικά καθισμένος σε μια καρέκλα λόγω άσθματος. Αρκετές φορές πέθανε σχεδόν λόγω έλλειψης οξυγόνου.

Αλλά για να μην ζωγραφίσει την εικόνα πολύ μαύρη, η Teddie ήταν ενεργό παιδί (κάποιοι θα το θεωρούσαν υπερκινητικό) και είχε μια φανταστική προσωπικότητα. Ήταν γεμάτο περιέργεια σχετικά με τη φύση και οδήγησε μια ομάδα ξαδερφών σε περιπέτειες σε αναζήτηση ποντικιών, σκιούρων, φιδιών, βατράχων και οτιδήποτε άλλο μπορούσε να τεμαχιστεί ή να τρυπηθεί. Ο επαναλαμβανόμενος περιορισμός του λόγω του άσθματος του τον οδήγησε να εκμεταλλευτεί το χρόνο στα βιβλία, τα οποία θα καταβροχθίζει καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Θα μπορούσε να είναι ένα άρρωστο παιδί, αλλά σίγουρα ήθελε να ζήσει!

Αφού ταξίδεψε στην Ευρώπη με την οικογένειά του, η υγεία του άρχισε να επιδεινώνεται. Είχε μεγαλώσει σε ύψος, αλλά όχι στους μυς του. Τελικά, με τη βοήθεια του οικογενειακού ιατρού και αποσπάστηκε από τον πατέρα του, τον ώθησαν να άρση βαρών. Ήμουν 12 χρονών. Με τον ίδιο τρόπο που έκανε ό, τι είχε διδάξει, ο Τέντι εκτελούσε το έργο με ενθουσιασμό. Η υγεία του βελτιώθηκε, Έγινε υγιέστερος και για πρώτη φορά στη ζωή του κατάφερε να πάει ένα μήνα χωρίς προσβολή άσθματος.

Όταν ήταν 13 ετών, παρατήρησε ένα άλλο ελάττωμα σε αυτόν. Δεν μπορούσε να χτυπήσει τίποτα με το τουφέκι που του είχε δώσει ο πατέρας του. Όταν οι φίλοι του του διάβασαν τι γράφτηκε σε έναν πίνακα (δεν είχε συνειδητοποιήσει ότι υπήρχε κάτι γραμμένο εκεί), συνειδητοποίησε ότι ήταν εξαιρετικά κοντόφθαλμος.

Την ίδια χρονιά, στάλθηκε μόνος του στο πεδίο μετά από μια σοβαρή επίθεση άσθματος. Στο ταξίδι του ληστεύτηκε από άλλα δύο αγόρια στην ηλικία του. Το συνειδητοποίησε αυτό Όχι μόνο δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, αλλά δεν είχε καταφέρει ακόμη και να τους βοηθήσει. Αργότερα ανακοίνωσε στον πατέρα του την πρόθεσή του να μάθει το κουτί. Μέχρι τη στιγμή που ήταν στο Χάρβαρντ, δεν ήταν πλέον μόνο ένας υγιής Teddy Roosevelt, αλλά ένας συχνός πρωταθλητής μιας μεγάλης ποικιλίας αθλητικών αγώνων.

Τα υπόλοιπα, όπως λένε πολλοί, είναι ιστορία. Το "Teedie" Ρούσβελτ έγινε ένας μεγάλος βουλευτής της Νέας Υόρκης. καουμπόη από τη Βόρεια Ντακότα · Αστυνομικός Επίτροπος της Νέας Υόρκης Βοηθός γραμματέας του ναυτικού · Υπολοχαγός Συνταγματάρχης "Rough Riders". Κυβερνήτης της Νέας Υόρκης και συγγραφέας των "best seller". όλα αυτά σε ηλικία 40 ετών. Μετά το θάνατο του Αμερικανού Προέδρου William McKinley το 1901, ο Theodore Roosevelt ανέλαβε τη θέση του νεότερου Προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών.

Πώς είναι δυνατόν κάποιος τόσο άρρωστος να γίνει τόσο έντονος, υγιής και επιτυχημένος;. Γιατί μερικά παιδιά, είτε άρρωστα είτε όχι, ευδοκιμούν και άλλα φοβούνται; Είναι μια ιδιαίτερη ώθηση του Ρούσβελτ ή είναι κάτι που στηρίζει όλους μας; Αυτοί οι τύποι ερωτήσεων ήταν οι ερωτήσεις που ενθουσίαζαν έναν νεαρό γιατρό της Βιέννης, τον Alfred Adler και που τον οδήγησαν να αναπτύξει τη θεωρία του που ονομάζεται Ατομική ψυχολογία.

Άλφρεντ Άτλερ γεννήθηκε στα προάστια της Βιέννης στις 7 Φεβρουαρίου 1870. Ήταν το δεύτερο αγόρι τριών παιδιών, ο καρπός ενός γάμου μεταξύ ενός Εβραίου εμπόρου σιτηρών και της γυναίκας του. Σαν παιδί, Ο Άλφρεντ υπέφερε από ραχίτιδα, που τον εμπόδισε να περπατήσει μέχρι που ήταν τεσσάρων ετών. Στα πέντε, πέθανε σχεδόν από πνευμονία. Σε αυτήν την ηλικία αποφάσισε ότι όταν ήταν μεγαλύτερος θα ήταν γιατρός.

Ο Άλφρεντ ήταν ένα συνηθισμένο παιδί ως μαθητής και προτιμούσε να παίζει στην αυλή από τις σπουδές. Ήταν πολύ δημοφιλής, δραστήριος και εξερχόμενος. Όλοι τον γνώριζαν προσπαθώντας να ξεπεράσει τον μεγαλύτερο αδερφό του Σίγκμουντ.

Ελαβε το ιατρικό σας πτυχίο από το Πανεπιστήμιο της Βιέννης το 1895. Κατά τη διάρκεια των ετών διδασκαλίας του, προσχώρησε σε μια ομάδα σοσιαλιστών μαθητών, μέσα στην οποία θα συναντούσε το θα ήταν η σύζυγός του, Raissa Timofeyewna Epstein, μια πνευματική και κοινωνική ακτιβίστρια που ήρθε από τη Ρωσία για να σπουδάσει Βιέννη. Παντρεύτηκαν το 1897 και τελικά είχαν τέσσερα παιδιά, δύο από τα οποία έγιναν ψυχίατροι.

Ξεκίνησε την ιατρική του ειδικότητα ως οφθαλμίατρος, αλλά έφυγε αμέσως στη γενική πρακτική, οργανώνοντας την πρακτική σας σε ένα τμήμα χαμηλού εισοδήματος της Βιέννης, κοντά στο Prader, ένας συνδυασμός λούνα παρκ και τσίρκου. Ως εκ τούτου, οι πελάτες τους περιλάμβαναν άτομα τσίρκου, και βάσει αυτών των εμπειριών, συγγραφείς όπως ο Furtmuller (1964) πρότειναν ότι οι αδυναμίες και τα δυνατά σημεία αυτών των ανθρώπων ήταν που τον οδήγησαν να αναπτύξει τις σκέψεις του σχετικά με τις οργανικές μειονότητες και αποζημίωση.

Αργότερα στράφηκε στην ψυχιατρική και το 1907 προσκλήθηκε να συμμετάσχει στην ομάδα συζήτησης του Φρόιντ. Αφού γράψατε αρκετά άρθρα σχετικά με την οργανική κατωτερότητα, τα οποία ήταν αρκετά συμβατά με το Φροϋδική άποψη, έγραψε για πρώτη φορά ένα άρθρο σχετικά με το επιθετικό ένστικτο, το οποίο δεν εγκρίθηκε από Φρόιντ. Έπειτα έγραψε ένα άρθρο παιδικά συναισθήματα κατωτερότητας, στην οποία πρότεινε ότι οι σεξουαλικές έννοιες του Φρόιντ πρέπει να λαμβάνονται περισσότερο μεταφορικά από ό, τι κυριολεκτικά.

Αν και ο ίδιος ο Φρόιντ ονόμασε Adler Πρόεδρος της Αναλυτικής Εταιρείας της Βιέννης και συν-συντάκτης του περιοδικού της, δεν σταμάτησε ποτέ την κριτική του. Στη συνέχεια διοργανώθηκε μια συζήτηση μεταξύ των οπαδών του Adler και του Freud, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία, μαζί με 11 άλλα μέλη της οργάνωσης, της Εταιρείας Ελεύθερης Ψυχανάλυσης το 1911. Αυτός ο οργανισμός ίδρυσε την έδρα της Εταιρείας Ατομικής Ψυχολογίας τον επόμενο χρόνο.

Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, Ο Adler υπηρέτησε ως γιατρός στο Αυστριακό Ναυτικό, πρώτα στο ρωσικό μέτωπο και μετά σε παιδικό νοσοκομείο. Έτσι, είχε την άμεση ευκαιρία να δει τις καταστροφές που παρήγαγε ο πόλεμος, έτσι ώστε το όραμά του να κατευθύνεται όλο και περισσότερο προς την έννοια του κοινωνικού ενδιαφέροντος. Πίστευε ότι για να επιβιώσει η ανθρωπότητα, θα έπρεπε να αλλάξει τις συνήθειές της.

Μετά τον πόλεμο, ξεκίνησε διάφορα έργα που περιελάμβαναν το εκπαίδευση κλινικών που σχετίζονται με κρατικά σχολεία και εκπαίδευση εκπαιδευτικών. Το 1926, ταξίδεψε στις Ηνωμένες Πολιτείες για να διδάξει και τελικά δέχτηκε μια θέση επίσκεψης στο Long Island College of Medicine. Το 1934, ο Adler και η οικογένειά του έφυγαν από τη Βιέννη για πάντα. Στις 28 Μαΐου 1937, ενώ διδάσκει στο Πανεπιστήμιο του Αμπερντίν, πέθανε από καρδιακή προσβολή.

Η επιθυμία για τελειοποίηση

Άλφρεντ Άτλερ υπαινίσσεται μια «κινητήρια δύναμη» ή κινητήρια δύναμη πίσω από όλα αυτά τις συμπεριφορές και τις εμπειρίες μας. Με την πάροδο του χρόνου, η θεωρία του μετατράπηκε σε πιο ώριμη, αυτό το ένστικτο μετονομάστηκε, επιθυμία για τελειομανία. Αποτελεί αυτήν την επιθυμία να αναπτύξουμε τις δυνατότητές μας στο μέγιστο ώστε να επιτύχουμε όλο και περισσότερο το ιδανικό μας. Είναι, όπως μπορείτε να δείτε, πολύ παρόμοιο με τη δημοφιλέστερη ιδέα της αυτοπραγματοποίησης.

Το θέμα είναι ότι η «τελειότητα» και η «ιδανική» είναι προβληματικές λέξεις. Από τη μία πλευρά, είναι πολύ θετικοί στόχοι, στην πραγματικότητα, δεν πρέπει όλοι να επιδιώξουμε ένα ιδανικό; Ωστόσο, στην ψυχολογία, αυτές οι λέξεις ακούγονται σαν μια αρνητική χροιά. Η τελειότητα και τα ιδανικά είναι εξ ορισμού πράγματα που δεν θα επιτύχουμε ποτέ. Στην πραγματικότητα, πολλοί άνθρωποι ζουν δυστυχώς και οδυνηρά προσπαθώντας να είναι τέλειοι. Όπως ίσως γνωρίζετε, άλλοι συγγραφείς όπως η Karen Horney και ο Carl Rogers τονίζουν αυτό το πρόβλημα. Ο Adler μιλά για αυτό, αλλά αντιλαμβάνεται αυτόν τον αρνητικό τύπο ιδεαλισμού ως διαστροφή μιας πολύ πιο θετικής αντίληψης. Θα επιστρέψουμε στο θέμα αργότερα.

Η αναζήτηση της τελειότητας δεν ήταν η πρώτη φράση που χρησιμοποίησε ο Adler για να καθορίσει αυτήν την κινητήρια δύναμη. Ας θυμηθούμε ότι η αρχική του φράση ήταν επιθετική κίνηση, το οποίο προκύπτει όταν άλλες μονάδες οδηγούν σε απογοήτευση, όπως η ανάγκη για φαγητό, για να ικανοποιήσουμε τις σεξουαλικές μας ανάγκες, να κάνουμε πράγματα ή να αγαπάμε. Το όνομα δυναμική κίνηση θα ήταν πιο κατάλληλο, καθώς θεωρούμε ότι η επιθετικότητα είναι φυσική και αρνητική. Όμως, ακριβώς αυτή η ιδέα της επιθετικής κίνησης ήταν η πρώτη τριβή με τον Φρόιντ. Ήταν προφανές ότι ο τελευταίος φοβόταν ότι η σεξουαλική του ορμή θα υποβιβαζόταν στο υπόβαθρο της ψυχαναλυτικής θεωρίας. Παρά την απροθυμία του Φρόιντ, ο ίδιος μίλησε για κάτι παρόμοιο πολύ αργότερα στη ζωή του: το κίνημα του θανάτου.

Η επιθυμία να υπερέχει

Μια άλλη λέξη που χρησιμοποιούσε ο Adler σε αυτό το βασικό κίνητρο ήταν αποζημίωση ή επιθυμία να υπερέχει. Δεδομένου ότι όλοι έχουμε προβλήματα, κατωτερότητες με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, συγκρούσεις κ.λπ. Ειδικά στα πρώτα του γραπτά, ο Adler πίστευε ότι μπορούμε να επιτύχουμε τις προσωπικότητές μας όσο μπορούμε (ή δεν μπορούμε) να αντισταθμίσουμε ή να ξεπεράσουμε αυτά τα προβλήματα. Αυτή η ιδέα παραμένει αμετάβλητη σε όλη τη θεωρία του, αλλά τείνει να απορρίπτεται ως ετικέτα, για τον απλό λόγο ότι φαίνεται ότι αυτό που μας κάνει ανθρώπους είναι τα προβλήματά μας.

Μία από τις πρώτες φράσεις του Adler ήταν η ανδρική διαμαρτυρία. Παρακολουθούσε κάτι αρκετά προφανές στον πολιτισμό του (και καθόλου απούσα από τη δική μας): τα αγόρια βρίσκονταν σε μια πιο συμφέρουσα θέση από τα κορίτσια. Τα αγόρια ήθελαν, μερικές φορές απεγνωσμένα, να θεωρηθούν ισχυρά, επιθετικά ή υπό έλεγχο (αρσενικό) και όχι αδύναμα, παθητικά ή εξαρτημένα (θηλυκά). Φυσικά, το θέμα είναι ότι οι άνδρες είναι κατά κάποιον τρόπο βασικά καλύτεροι από τις γυναίκες. Εξάλλου, έχουν τη δύναμη, την εκπαίδευση, και προφανώς το ταλέντο και το κίνητρο να κάνουν «σπουδαία πράγματα» και οι γυναίκες δεν το κάνουν.
Ακόμα και σήμερα μπορούμε να ακούσουμε μερικούς ηλικιωμένους να σχολιάζουν αυτό όταν αναφέρονται σε μικρά αγόρια και κορίτσια. Εάν ένα αγόρι απαιτεί ή φωνάζει προσπαθώντας να κάνει ό, τι θέλει (ανδρική διαμαρτυρία!), Τότε είναι ένα αγόρι που αντιδρά φυσικά (ή φυσιολογικό). Εάν το κοριτσάκι είναι ήσυχο και ντροπαλό, καλλιεργείτε τη θηλυκότητά της. Εάν αυτό συμβαίνει με ένα αγόρι, αυτό προκαλεί ανησυχία, καθώς το αγόρι φαίνεται να μοιάζει ή μπορεί να καταλήξει σε μια Σίσσυ. Και αν συναντήσουμε κατηγορηματικά κορίτσια που επιδιώκουν να κάνουν αυτό που πιστεύουν, είναι "αγοροκόριτσο" και θα βρεθεί τρόπος να εγκαταλείψουν αυτήν τη θέση.

Αλλά ο Adler δεν πίστευε ότι η ανδρική επιθετικότητα και η επιτυχία του στον κόσμο οφείλονταν σε κάποια έμφυτη ανωτερότητα. Αντίθετα, πίστευε ότι τα αγόρια εκπαιδεύονται για να επιτύχουν επιθετικότητα στη ζωή και τα κορίτσια απομακρύνονται από αυτήν την προσέγγιση. Ωστόσο, και τα αγόρια και τα κορίτσια έρχονται στον κόσμο με την ίδια ικανότητα να διαμαρτυρηθούν. Δεδομένου ότι πολλοί άνθρωποι παρερμηνεύουν τον Adler σε αυτό το σημείο, περιορίζουν τη χρήση της φράσης.

Η επιθυμία για υπεροχή

Η τελευταία φράση που χρησιμοποίησε πριν αυξήσει την επιθυμία του για τελειομανία ήταν επιθυμία για υπεροχή. Η χρήση αυτής της φράσης αποκαλύπτει μια από τις φιλοσοφικές ρίζες των ιδεών του: Ο Friederich Nietzsche ανέπτυξε μια φιλοσοφία που θεωρούσε τη θέληση να τροφοδοτήσει το βασικό κίνητρο της ανθρώπινης ζωής. Αν και η επιθυμία για ανωτερότητα αναφέρεται στην επιθυμία να είμαστε καλύτεροι, περιλαμβάνει επίσης την ιδέα ότι θέλουμε να είμαστε καλύτεροι από τους άλλους, παρά καλύτεροι στον εαυτό μας. Αργότερα, ο Adler προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τον όρο περισσότερο σε αναφορά σε πιο τρελές ή νευρωτικές αναζητήσεις.

Ολόκληρο το παιχνίδι σχετικά με τις λέξεις που χρησιμοποιεί ο Adler μας αναφέρεται σε μια θεωρία της προσωπικότητας πολύ πιο μακριά από αυτήν που αντιπροσωπεύει ο Φρόιντ. Η θεωρία του Φρόιντ ήταν αυτό που σήμερα θα αποκαλούσαμε αναγωγική θεωρία: προσπάθησε καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του να αποσύρει όλες τις έννοιες του σε φυσιολογικά επίπεδα. Ακόμα και όταν τελικά παραδέχθηκε την αποτυχία του, η ζωή εξηγείται ωστόσο με βάση τις φυσιολογικές ανάγκες. Επιπλέον, ο Φρόιντ έτεινε να αγκυρώνει το θέμα σε μικρότερες θεωρητικές έννοιες όπως το Id, το Εγώ και το Superego.

Ο Adler επηρεάστηκε από τα γραπτά του Jan Smuts, του φιλόσοφου και πολιτικού της Νοτίου Αφρικής. Υποστήριξε ότι για να κατανοήσουμε τους ανθρώπους, πρέπει να το κάνουμε περισσότερο ως ενοποιημένα σύνολα αντί να το κάνουμε θεωρώντας τα ως μια συλλογή κομματιών και ότι πρέπει να το κάνουμε στο πλαίσιο του περιβάλλοντός τους, και των δύο φυσικών ως κοινωνικό. Αυτή η στάση ονομάζεται ολισμός και ο Adler είχε πολλά να κάνει με αυτό.

Πρώτον, για να αντανακλά την ιδέα ότι πρέπει να δούμε τους άλλους ως σύνολο και όχι σε μέρη, ο συγγραφέας αποφάσισε να ορίσει αυτήν την ψυχολογική προσέγγιση ως ατομική ψυχολογία. Η λέξη «άτομο» σημαίνει κυριολεκτικά «το αδιαίρετο».

Δεύτερον, αντί να μιλά για την προσωπικότητα ενός θέματος με την έννοια των εσωτερικών χαρακτηριστικών, των δομών, της δυναμικής, των συγκρούσεων και ούτω καθεξής, προτίμησε να μιλήσει με όρους τρόπου ζωής (σήμερα ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ). Ο τρόπος ζωής σημαίνει πώς ζείτε τη ζωή σας. πώς χειρίζεστε τα προβλήματα και τις διαπροσωπικές σας σχέσεις. Στη συνέχεια παραθέτουμε με δικά του λόγια πώς το εξήγησε αυτό: «Ο τρόπος ζωής ενός δέντρου είναι η ατομικότητα ενός δέντρου που εκφράζεται και διαμορφώνεται σε ένα περιβάλλον. Αναγνωρίζουμε ένα στυλ όταν το βλέπουμε σε διαφορετικό φόντο από το αναμενόμενο, για αυτό που είμαστε γνωρίζουμε τότε ότι κάθε δέντρο έχει ένα πρότυπο ζωής και δεν είναι απλώς μια απλή μηχανική αντίδραση στο περιβάλλον".

Αυτό το τελευταίο σημείο (ότι ο τρόπος ζωής δεν είναι "απλώς μια μηχανική αντίδραση") είναι μια δεύτερη άποψη στην οποία ο Adler διαφέρει σημαντικά από τον Freud. Για το τελευταίο, πράγματα που συνέβησαν στο παρελθόν, όπως το παιδικό τραύμα, καθορίζουν ποιοι είστε στο παρόν. Ο Adler βλέπει το κίνητρο ως ζήτημα κλίσης και κίνησης προς το μέλλον, αντί να οδηγείται, μηχανικά, από το παρελθόν. Κατευθυνόμαστε προς τους στόχους μας, τους σκοπούς μας, τα ιδανικά μας. Αυτό ονομάζεται τελεολογία.

Η σχεδίαση πραγμάτων από το παρελθόν στο μέλλον έχει ορισμένα δραματικά αποτελέσματα. Δεδομένου ότι το μέλλον δεν έχει φτάσει ακόμη, μια τελεολογική προσέγγιση στα κίνητρα περιλαμβάνει τον διαχωρισμό της αναγκαιότητας των πραγμάτων. Εάν χρησιμοποιούμε ένα μηχανιστικό μοντέλο, οι αιτίες οδηγούν σε αποτέλεσμα: εάν συμβούν a, b, και c, τότε x, y και z θα πρέπει, φυσικά, να συμβούν επίσης. Αλλά δεν χρειάζεται να επιτύχουμε τους στόχους μας ή να ανταποκριθούμε στα ιδανικά μας και στην πραγματικότητα, μπορούν να αλλάξουν στη διαδικασία. Η τηλελογία αναγνωρίζει ότι η ζωή είναι δύσκολη και αβέβαιη, αλλά υπάρχει πάντα ένα μέρος για αλλαγή.

Μια άλλη μεγάλη επιρροή στη σκέψη του Adler ήταν αυτή του φιλόσοφου Hans Vaihinger, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο Η Φιλοσοφία του "Σαν"(Η φιλοσοφία «Ναι»). Ο Vaihinger πίστευε ότι η τελική αλήθεια θα ήταν πάντα πέρα ​​από εμάς, αλλά ότι για πρακτικούς σκοπούς, χρειαζόμασταν να δημιουργήσουμε μερικές αλήθειες. Το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του ήταν η επιστήμη, οπότε μας προσφέρει παραδείγματα των μερικών αλήθειας α μέσω της ύπαρξης πρωτονίων και ηλεκτρονίων, φωτεινών κυμάτων, βαρύτητας ως παραμόρφωση του χώρου και το υπόλοιπο. Σε αντίθεση με αυτό που πολλοί από εμάς οι μη-επιστήμονες τείνουν να υποθέσουν, αυτά δεν είναι πράγματα που κάποιος έχει δει ή έχει αποδειχθεί ότι υπάρχει: είναι χρήσιμες κατασκευές. Προς το παρόν, λειτουργούν. Μας επιτρέπουν να κάνουμε επιστήμη και ελπίζουμε να μας οδηγήσουν σε άλλες πιο χρήσιμες και καλύτερες κατασκευές. Τα χρησιμοποιούμε «σαν» ήταν αληθινά. Αυτός ο συγγραφέας αποκαλεί αυτές τις μερικές αλήθειες μυθοπλασίες(Αυτή τη στιγμή υπάρχει μια ολόκληρη ιδεολογική συζήτηση γύρω από την κβαντική φυσική, όπου υπάρχει κάποια αβεβαιότητα με σχετικά με το πεπρωμένο μιας οντότητας χωρίς την παρέμβαση ενός παρατηρητικού υποκειμένου που τροποποιεί αυτό το πεπρωμένο με τις αντιλήψεις τους αισθητήριος. Ν.Τ.)

Και οι δύο συγγραφείς υποστήριξαν ότι όλοι χρησιμοποιούμε αυτές τις φαντασίες στην καθημερινή ζωή. Ζούμε με την πεποίθηση ότι ο κόσμος θα είναι αύριο εδώ, σαν να γνωρίζουμε πλήρως τι είναι καλό και κακό. σαν όλα όσα βλέπουμε να είναι πραγματικά έτσι και ούτω καθεξής. Ο Adler ονόμασε αυτή την τάση φανταστικός φιναλισμός. Θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε καλύτερα τη φράση εάν δώσουμε ένα παράδειγμα: πολλοί άνθρωποι συμπεριφέρονται σαν να υπάρχει παράδεισος ή κόλαση στο προσωπικό τους μέλλον. Φυσικά, θα μπορούσε να υπάρχει παράδεισος και κόλαση, αλλά οι περισσότεροι από εμάς δεν το θεωρούν αποδεδειγμένο γεγονός. Αυτή η θέση το καθιστά «μυθοπλασία» υπό την έννοια των Βάιχερινερ και του Αδλεριανού Και ο φιναλισμός αναφέρεται στην τελεολογία της: η μυθοπλασία στηρίζεται στο μέλλον και ταυτόχρονα επηρεάζει τη συμπεριφορά μας στο παρόν.

Ο Adler πρόσθεσε ότι στο κέντρο κάθε τρόπου ζωής μας, μερικά από αυτά τα μυθιστορήματα στηρίζονται, σε αυτό που σχετίζεται με το ποιοι είμαστε και πού πηγαίνουμε.

Η δεύτερη πιο σημαντική ιδέα μόνο για την επιδίωξη της τελειότητας είναι η ιδέα του κοινωνικό ενδιαφέρον ή κοινωνικό συναίσθημα (αρχικά ονομάστηκε ως Gemeinschaftsgefuhl ή "συναίσθημα κοινότητας"). Διατηρώντας την ιδέα σας ολιστική, είναι εύκολο να δούμε ότι σχεδόν κανένας δεν μπορεί να επιτύχει την αναζήτηση της τελειότητας χωρίς να εξετάσει το κοινωνικό του περιβάλλον. Ως κοινωνικά ζώα που είμαστε, όχι μόνο δεν μπορούμε να έχουμε πρόθεση, αλλά και να υπάρχει. Ακόμα και οι πιο αποφασιστικοί άνθρωποι είναι στην πραγματικότητα σε κοινωνικό πλαίσιο.

Ο Adler το πίστευε αυτό Η κοινωνική μέριμνα δεν ήταν απλώς ένα θέμα που αποκτήθηκε ή έμαθε: ήταν ένας συνδυασμός και των δύο. Δηλαδή, βασίζεται σε έμφυτη διάθεση, αλλά πρέπει να θηλάσει για να επιβιώσει. Το γεγονός ότι είναι έμφυτο αποδεικνύεται σαφώς από τον τρόπο με τον οποίο ένα μωρό δημιουργεί μια σχέση συμπάθειας για τους άλλους χωρίς να έχει διδαχθεί να το κάνει. Μπορούμε να δούμε ότι όταν ένα μωρό κλαίει στο νεογνό, όλοι οι άλλοι αρχίζουν επίσης να κλαίνε. Ή σαν εμάς, όταν μπαίνουμε σε ένα δωμάτιο όπου όλοι γελούν, αρχίζουμε επίσης να γελάμε (Στην ισπανική αργκό, υπάρχει η φράση ότι «το γέλιο είναι μεταδοτικό». Ν.Τ.)

Ενώ μπορούμε να παρατηρήσουμε πόσο γενναιόδωρα και φιλικά παιδιά μπορούν να είναι για τους άλλους, έχουμε παραδείγματα που δείχνουν πόσο εγωιστές και σκληρά μπορούν να είναι. Αν και ενστικτωδώς μπορούμε να θεωρήσουμε ότι αυτό που πονάει τους άλλους μπορεί επίσης να το κάνει για εμάς, και αντίστροφα, ταυτόχρονα Ώρα μπορούμε να γνωρίζουμε ότι, αντιμέτωποι με την ανάγκη να τον βλάψω ή να το κάνω για μένα, επιλέγω να το κάνω πάντα.

Ως εκ τούτου, Η τάση για ενσυναίσθηση πρέπει να υποστηρίζεται από τους γονείς και τον πολιτισμό γενικότερα. Ακόμα και χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι πιθανότητες σύγκρουσης μεταξύ των αναγκών μου και των άλλων, της ενσυναίσθησης Καταλάβετε το αίσθημα του πόνου σε άλλους και φυσικά σε έναν σκληρό κόσμο αυτό μπορεί γρήγορα να γίνει υπερβολικός. Είναι πολύ πιο εύκολο να αγνοήσουμε αυτό το δυσάρεστο συναίσθημα, εκτός εάν η κοινωνία βασίζεται σε ενσυναίσθηση πεποιθήσεις.

Μια παρανόηση που ο Adler ήθελε να αποφύγει ήταν αυτό το κοινωνικό ενδιαφέρον ήταν μια συγκεκριμένη μορφή εξωστρέφειας. Ιδιαίτερα οι Αμερικανοί τείνουν να βλέπουν την κοινωνική ανησυχία ως ζήτημα ανοιχτού και φιλικού. να χτυπάτε στην πλάτη και να αντιμετωπίζετε τους άλλους με το μικρό τους όνομα. Είναι αλήθεια ότι μερικοί άνθρωποι εκφράζουν το κοινωνικό τους ενδιαφέρον με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν είναι λιγότερο αλήθεια ότι άλλοι χρησιμοποιούν τις ίδιες συμπεριφορές για να επιδιώξουν ένα προσωπικό ενδιαφέρον. Τελικά, αυτό που εννοούσε το Adler με ενδιαφέρον, ανησυχία ή κοινωνικό συναίσθημα δεν αναφέρεται σε συγκεκριμένες κοινωνικές συμπεριφορές, αλλά σε μια πολύ ευρύτερη αίσθηση φροντίδας για τον άλλο, για την οικογένεια, για την κοινότητα, για την κοινωνία, για την ανθρωπότητα, ακόμη και για τον εαυτό της ΖΩΗ. Η κοινωνική μέριμνα είναι ένα θέμα που είναι χρήσιμο για τους άλλους.

Από την άλλη πλευρά, για τον Adler ο πραγματικός ορισμός της ψυχικής ασθένειας έγκειται στην έλλειψη κοινωνικής φροντίδας. Όλες οι αποτυχίες (συμπεριλαμβανομένων νεύρωσης, ψύχωσης, εγκληματικότητας, αλκοολισμού, παιδικών προβλημάτων, αυτοκτονίας, διαστροφών και πορνείας) εμφανίζονται λόγω έλλειψης κοινωνικού ενδιαφέροντος: ο στόχος της επιτυχίας τους στοχεύει στην προσωπική υπεροχή και οι θριάμβοι τους έχουν νόημα μόνο για αυτούς τους εαυτούς τους.

Λοιπόν, λοιπόν εδώ είμαστε? «ωθείται» για να αναπτύξει μια ικανοποιητική ζωή, για να επιτευχθεί απόλυτη τελειότητα. προς την αυτοπραγματοποίηση. Και όμως μερικοί από εμάς "αποτυχίες" καταλήγουν πολύ δυσαρεστημένοι, άσχημα ελαττώματα και απέχουν πολύ από την αυτοπραγμάτωση. Και όλα αυτά επειδή δεν έχουμε κοινωνικό ενδιαφέρον, ή καλύτερα, επειδή ενδιαφερόμαστε πολύ για τον εαυτό μας. Και τι είναι αυτό που μας κάνει τόσο εγωκεντρικούς;

Ο Adler απαντά ότι είναι θέμα υπερβολικής κορεσμού από μας κατωτερότητα. Εάν διαχειριζόμαστε τον εαυτό μας καλά, εάν αισθανόμαστε ικανοί, μπορούμε να επιτρέψουμε στον εαυτό μας να σκεφτόμαστε άλλους. Αλλά αν η ζωή αφαιρεί το καλύτερο από εμάς, τότε η προσοχή μας επικεντρώνεται όλο και περισσότερο στον εαυτό μας.

Προφανώς, καθένας πάσχει από κατωτερότητα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Για παράδειγμα, ο Adler ξεκινά το θεωρητικό του έργο μιλώντας για κατωτερότητα οργάνων, που δεν είναι τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι ο καθένας μας έχει αδύναμα και ισχυρά μέρη σε σχέση με την ανατομία ή τη φυσιολογία. Μερικοί από εμάς γεννιούνται με καρδιακό μουρμούρισμα ή αναπτύσσουν καρδιακά προβλήματα νωρίς στη ζωή. Άλλοι έχουν αδύναμους πνεύμονες ή νεφρά ή ηπατικά προβλήματα στην παιδική ηλικία. Μερικοί από εμάς πάσχουν από τραύλισμα ή χαλάρωση. Άλλοι πάσχουν από διαβήτη ή άσθμα ή πολιομυελίτιδα. Υπάρχουν επίσης εκείνοι με αδύναμα μάτια, ή με προβλήματα ακοής ή κακή μυϊκή μάζα. Μερικοί άλλοι έχουν την έμφυτη τάση να είναι δυνατοί και μεγάλοι. άλλοι να είναι κοκαλιάρικοι. Μερικοί από εμάς καθυστερούμε. άλλοι παραμορφώνονται. Μερικά είναι εντυπωσιακά ψηλά και μερικά είναι εξαιρετικά σύντομα και ούτω καθεξής.

Ο Adler σημείωσε ότι πολλοί άνθρωποι ανταποκρίνονται σε αυτές τις οργανικές μειονότητες με ένα αποζημίωση. Κατά κάποιο τρόπο ξεπερνούν τις ανεπάρκειές τους: το κάτω όργανο μπορεί να γίνει δυνατότερο και ακόμη πιο δυνατό από τα άλλα. ή άλλα όργανα μπορεί να είναι υπερβολικά ανεπτυγμένα για να αναλάβουν τη λειτουργία του κάτω. ή το άτομο μπορεί ψυχολογικά να αντισταθμίσει το οργανικό πρόβλημα αναπτύσσοντας ορισμένες δεξιότητες ή ακόμη και ορισμένους τύπους προσωπικότητας. Υπάρχουν, όπως όλοι γνωρίζετε, πολλά παραδείγματα ανθρώπων που καταφέρνουν να γίνουν σπουδαίες φιγούρες όταν δεν ονειρεύονταν καν ότι θα μπορούσαν να το κάνουν. (Πάρτε ως γνωστό παράδειγμα την περίπτωση του Stephen Hopkins. Ν.Τ.)

Ωστόσο, δυστυχώς, υπάρχουν επίσης άτομα που δεν μπορούν να αντεπεξέλθουν στις δυσκολίες τουςκαι ζουν ζωές χρόνιας δυσαρέσκειας. Θα τολμούσα να μαντέψω ότι η μελλοντοστραφούμενη και αισιόδοξη κοινωνία μας απολύει σοβαρά αυτήν την ομάδα.

Αλλά ο Adler συνειδητοποίησε σύντομα ότι αυτό ήταν μόνο μέρος της ιστορίας. Υπάρχουν ακόμη περισσότερα άτομα με ψυχολογικές κατωτερότητες. Μερικοί από εμάς έχουν πει ότι είμαστε ηλίθιοι, ή άσχημοι ή αδύναμοι. Μερικοί από εμάς πιστεύουμε ότι δεν είμαστε καλοί. Στο σχολείο, μας δοκιμάζουν ξανά και ξανά και μας διδάσκουν αποτελέσματα που μας λένε ότι δεν είμαστε τόσο καλοί όσο ο άλλος μαθητής. Ή είμαστε υποβαθμισμένοι από τις κνήμες μας ή την κακή στάση μας, μόνο για να βρεθούμε χωρίς φίλους ή συνεργάτες. Ή μας αναγκάζουν να ανήκουμε στην ομάδα μπάσκετ, όπου περιμένουμε να δούμε ποια ομάδα θα είναι η αντίπαλή μας. αυτό που θα μας συντρίψει. Σε αυτά τα παραδείγματα, δεν διακυβεύεται το ζήτημα της οργανικής κατωτερότητας (δεν είμαστε πραγματικά παραμορφωμένοι, ούτε καθυστερούμε ή είμαστε αδύναμοι), αλλά έχουμε την τάση να πιστεύουμε ότι είμαστε. Για άλλη μια φορά, μερικοί από εμάς αντισταθμίζουν την κατωτερότητά μας με την καλύτερη ειδικότητα. Ή γινόμαστε καλύτεροι με άλλους τρόπους, ακόμη και παρά τη διατήρηση της αίσθησης κατωτερότητάς μας. Και υπάρχουν μερικοί που δεν θα αναπτύξουν ποτέ ελάχιστη αυτοεκτίμηση.

Εάν τα παραπάνω δεν έχουν ακόμη αφαιρέσει την προσωπικότητά σας, τότε αντιμετωπίζουμε μια πολύ πιο γενική μορφή κατωτερότητας: Η φυσική κατωτερότητα των παιδιών. Όλα τα παιδιά, από τη φύση τους, είναι μικρότερα, πιο αδύναμα και λιγότερο ικανά πνευματικά και κοινωνικά από τους ενήλικες γύρω τους. Ο Adler πρότεινε ότι αν σταματήσουμε να παρατηρούμε τα παιχνίδια, τα παιχνίδια και τις φαντασιώσεις τους. Όλοι έχουν ένα κοινό κοινό: την επιθυμία να μεγαλώσουν, να μεγαλώσουν, να είναι ενήλικες. Αυτός ο τύπος αποζημίωσης είναι πραγματικά πανομοιότυπος με την αναζήτηση της τελειότητας! Ωστόσο, πολλά παιδιά μεγαλώνουν αισθανόμενοι ότι θα υπάρχουν πάντα άλλα που είναι καλύτερα από αυτά.

Εάν αισθανόμαστε συγκλονισμένοι από τις δυνάμεις κατωτερότητας, είτε είναι σταθεροί στο σώμα μας, είτε μέσω του αίσθημα αναπηρίας σε σχέση με τους άλλους ή απλά έχουμε προβλήματα στην ανάπτυξη, θα αναπτύξουμε ένα Σύμπλεγμα κατωτερότητας. Επιστρέφοντας στην παιδική μου ηλικία, μπορώ να εντοπίσω πολλές αιτιώδεις πηγές μελλοντικών συμπλεγμάτων κατωτερότητας: φυσικά, τείνω πάντα να είμαι αρκετά χοντροειδής, με αληθινά στάδια «παχύ αγόρι». Επίσης, από τότε που γεννήθηκα στην Ολλανδία, δεν μεγάλωσα με τις ικανότητες να παίζω μπάσκετ ή μπέιζμπολ ή ποδόσφαιρο στα γονίδια μου. Τέλος, τα καλλιτεχνικά ταλέντα των γονιών μου με άφησαν συχνά (ακούσια) με την αίσθηση ότι δεν θα ήμουν ποτέ τόσο καλός με αυτούς. Έτσι, καθώς μεγάλωσα, γινόμουν ντροπαλός και λυπημένος, συγκεντρωμένος σε αυτό που ήξερα ότι ήμουν πολύ καλός στο σχολείο. Μου πήρε πολύ χρόνο για να πετύχω την αυτο-αξία.

Εάν δεν είχατε "σούπερ αργό", ίσως δεν χρειάστηκε να αναπτυχθείτε ένα από τα πιο κοινά σύμπλεγμα κατωτερότητας: Μαθηματική φοβία! Ίσως ξεκίνησε γιατί δεν μπορούσε ποτέ να θυμηθεί πόσες ήταν 7 φορές 8. Κάθε φορά υπήρχε κάτι που δεν μπορούσε να θυμηθεί. Κάθε χρόνο ένιωθα πιο απομακρυσμένος από τα μαθηματικά, μέχρι να φτάσουμε στο κρίσιμο σημείο: την άλγεβρα. Πώς θα περίμενε κανείς να ξέρει τι ήταν το "x" αν δεν ξέρατε καν τι ήταν 7 φορές το 8;

Αρκετοί άνθρωποι πιστεύουν στην πραγματικότητα ότι δεν έχουν μάθει τα μαθηματικά, δεδομένου ότι αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάποιο μέρος του εγκεφάλου λείπει ή κάτι τέτοιο. Θα ήθελα να μεταφέρω τώρα ότι ο καθένας μπορεί να κάνει μαθηματικά, αρκεί να έχουν διδαχθεί σωστά και όταν είναι έτοιμοι να το κάνουν. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, ας φανταστούμε πόσοι άνθρωποι έχουν σταματήσει να είναι επιστήμονες, δάσκαλοι, επιχειρηματίες ή ακόμη και να πηγαίνουν στο σχολείο, λόγω του συγκροτήματος κατωτερότητάς τους.

Υπό αυτήν την έννοια, το σύμπλεγμα κατωτερότητας δεν είναι απλώς ένα μικρό πρόβλημα. είναι μια νεύρωση, που σημαίνει ότι είναι ένα σημαντικό πρόβλημα. Γίνεται ντροπαλός και ντροπαλός, ανασφαλής, αναποφάσιστος, δειλός, υποτακτικός και ούτω καθεξής. Αρχίζουμε να βασίζουμε τους ανθρώπους για να μας οδηγήσουν και ακόμη και να τους χειριστούμε για να διασφαλίσουμε τη ζωή μας: "Είμαι καλός / έξυπνος / ισχυρός / όμορφος / σέξι /; Δεν νομίζεις; " Τελικά, γινόμαστε η καταβόθρα για άλλους και μπορούμε να δούμε τους εαυτούς μας ως αντίγραφα άλλων. Κανείς δεν μπορεί να διατηρήσει αυτήν την αναπηρία για πολύ!

Εκτός από την αποζημίωση και το σύμπλεγμα κατωτερότητας, άλλοι άνθρωποι ανταποκρίνονται στην κατωτερότητα με άλλο τρόπο: με σύμπλεγμα ανωτερότητας. Αυτό το συγκρότημα επιδιώκει να κρύψει την κατωτερότητά σας προσποιούμενοι ότι είστε ανώτεροι. Εάν πιστεύουμε ότι είμαστε αδύναμοι, ένας τρόπος να αισθανόμαστε δυνατοί είναι να κάνουμε όλους τους άλλους να νιώθουν ακόμη πιο αδύναμοι. Αυτοί οι άνθρωποι που αποκαλούμε ανόητοι, καυγάδες και αυτοί οι φτηνοί δικτάτορες είναι το καλύτερο παράδειγμα αυτού του συγκροτήματος. Πιο ανεπαίσθητα παραδείγματα είναι εκείνοι που προσπαθούν να προσελκύσουν την προσοχή μέσω του δράματος ή εκείνοι που αισθάνονται πιο ισχυροί όταν διαπράττουν εγκλήματα και εκείνοι που γελοιοποιούν άλλους λόγω φύλου, φυλής, εθνοτικής καταγωγής, θρησκευτικών πεποιθήσεων, σεξουαλικών προσανατολισμών, βάρους, ύψους, και τα λοιπά. Ακόμα πιο ανεπαίσθητα παραδείγματα είναι εκείνοι που κρύβουν τα συναισθήματά τους για την ανυπαρξία σε ψευδαισθήσεις που αποκτώνται από το αλκοόλ και τα ναρκωτικά.

Αν και για τον Adler όλες οι νευρώσεις μπορούν να θεωρηθούν ως θέμα κοινωνικού ενδιαφέροντος ανεπαρκής, έκανε μια διάκριση σε τρεις τύπους, με βάση τα διαφορετικά επίπεδα ενέργειας που μεταχειρισμένος.

Ο πρώτος από αυτούς τους τύπους είναι ο κυρίαρχος τύπος. Από την παιδική τους ηλικία, αυτοί οι άνθρωποι αναπτύσσουν την τάση να είναι επιθετικοί και κυριαρχούν προς τους άλλους. Η ενέργειά τους (η δύναμη των παλμών τους που καθορίζει την προσωπική τους δύναμη) είναι τόσο μεγάλη που παίρνουν ό, τι βρίσκεται μπροστά για να επιτύχουν αυτήν την κυριαρχία. Το πιο ενεργητικό καταλήγει να είναι σαδιστές και γενναίοι. οι λιγότερο ενεργητικοί βλάπτουν τους άλλους πληγωμένοι, όπως οι αλκοολικοί, οι εθισμένοι και οι αυτοκτονίες.

Το δεύτερο είναι ο ακαδημαϊκός τύπος. Είναι ευαίσθητα άτομα που έχουν αναπτύξει ένα περίβλημα που τους προστατεύει, αλλά πρέπει να βασίζονται σε άλλους για να λύσουν τις δυσκολίες της ζωής. Έχουν χαμηλό επίπεδο ενέργειας και επομένως εξαρτώνται από ισχυρότερα θέματα. Όταν αισθάνονται υπερβολικά κορεσμένοι ή συντριμμένοι, αναπτύσσουν αυτό που κατανοούμε ως τυπικά νευρωτικά συμπτώματα: φοβίες, εμμονές και υποχρεώσεις, γενικευμένο άγχος, υστερία, αμνησίες και ούτω καθεξής, ανάλογα με τις μεμονωμένες λεπτομέρειες του δικού σας ΖΩΗ.

Ο τρίτος τύπος είναι ο αποφυγής. Αυτά είναι αυτά με τα χαμηλότερα επίπεδα ενέργειας και μπορούν να επιβιώσουν μόνο εάν αποφύγουν τη ζωή τους, ειδικά άλλους ανθρώπους. Όταν ωθούνται στο όριο, τείνουν να γίνουν ψυχωτικοί και τελικά αποσύρονται στον εσωτερικό τους κόσμο.

Υπάρχει και ένας τέταρτος τύπος. είναι ο κοινωνικά χρήσιμος τύπος. Αυτό θα ήταν αυτό του υγιούς ατόμου, εκείνου που έχει τόσο ενεργειακό όσο και κοινωνικό ενδιαφέρον. Πρέπει να σημειωθεί ότι εάν κάποιος δεν έχει ενέργεια, δεν μπορεί πραγματικά να έχει κοινωνικό ενδιαφέρον, καθώς δεν θα μπορούμε να κάνουμε τίποτα για κανέναν.

Ο Adler επεσήμανε ότι αυτοί οι τέσσερις τύποι μοιάζουν πολύ με αυτούς που πρότειναν οι αρχαίοι Έλληνες, οι οποίοι επίσης παρατήρησαν ότι μερικοί άνθρωποι ήταν πάντα λυπημένοι, άλλοι ήταν θυμωμένοι και ούτω καθεξής. Αλλά στην περίπτωσή τους, αποδίδουν τέτοιες ιδιοσυγκρασίες (της ίδιας ορολογικής ρίζας με τη θερμοκρασία) στη σχετική παρουσία τεσσάρων σωματικών υγρών που ονομάζονται αθυμία.

• Εάν κάποιος έχει πολύ κίτρινη χολή, θα ήταν χολερικός (ένα ξηρό, σπλαχνικό άτομο) και άκαμπτο τις περισσότερες φορές. Ο χοληρικός θα ήταν, ουσιαστικά, σαν τον κυρίαρχο. Θα αντιστοιχούσε λίγο πολύ στον ισχυρό άντρα.
• Εάν κάποιος άλλος έχει πολύ φλέγμα, θα ήταν φλεγματικός (κρύο και μακρινό); λίγο ηλίθιο. Θα ήταν, χυδαία, ο τύπος που κλίνει σε όλους.
• Εάν κάποιος άλλος έχει πολλή μαύρη χολή (και σίγουρα δεν ξέρουμε τι εννοούσαν οι Έλληνες) αυτό θα είναι μελαγχολικός (κρύο και ξηρό) και είναι ένα θέμα που τείνει να είναι λυπηρό όλη την ώρα. Αυτό θα ήταν σαν τον τύπο αποφυγής.
• Και τέλος, εάν υπάρχει ένα άτομο που έχει περισσότερο αίμα από τα υπόλοιπα χιούμορ, θα είναι ένα άτομο με καλή διάθεση ή αισιόδοξος (ζεστό και στοργικό). Αυτό το ζεστό και φιλικό θέμα θα αντιπροσωπεύει τον κοινωνικά προσαρμοσμένο ή χρήσιμο τύπο.

Πριν συνεχίσετε, μια λέξη πρώτα για τους τύπους Adlerian: Ο Adler υπερασπίστηκε έντονα ότι κάθε άτομο είναι ένα άτομο με το δικό του μοναδικό τρόπο ζωής. Επομένως, η ιδέα των τύπων είναι γι 'αυτόν μόνο ένα ευρετικό εργαλείο, που σημαίνει μια χρήσιμη μυθοπλασία, όχι μια απόλυτη πραγματικότητα.

Με τον ίδιο τρόπο όπως ο Φρόιντ, ο Adler κατανοούσε την προσωπικότητα ή τον τρόπο ζωής ως κάτι που καθιερώθηκε από νεαρή ηλικία. Στην πραγματικότητα, το πρωτότυπο του τρόπου ζωής τους τείνει να διορθωθεί γύρω στην ηλικία των πέντε. Οι νέες εμπειρίες, αντί να αλλάζουν αυτό το πρωτότυπο, τείνουν να ερμηνεύονται με όρους αυτού του πρωτοτύπου. Με άλλα λόγια, "αναγκάζουν" αυτές τις εμπειρίες να ταιριάζουν με τις αντιλήψεις με τον ίδιο τρόπο που οι νέες εξαγορές "εξαναγκάζονται" στο στερεότυπό μας.

Ο Adler υποστήριξε ότι υπήρχαν τρεις βασικές παιδικές καταστάσεις που τις περισσότερες φορές θα οδηγούσαν σε έναν αποτυχημένο τρόπο ζωής. Το πρώτο είναι αυτό για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει επανειλημμένα: οργανικά μειονεκτήματα, καθώς και παιδικές ασθένειες. Σύμφωνα με τα λόγια του Adler, τα παιδιά με αυτές τις ανεπάρκειες είναι "υπερφορτωμένα" παιδιά, και αν κανείς δεν ενδιαφέρεται να στρέψει την προσοχή του σε άλλους, θα συνεχίσει να το κατευθύνει στον εαυτό τους. Οι περισσότεροι θα περάσουν τη ζωή με έντονη αίσθηση κατωτερότητας. μερικοί άλλοι μπορεί να το αντισταθμίσουν με ένα σύμπλεγμα ανωτερότητας. Μπορούν να αντισταθμιστούν μόνο με τη σημαντική αφοσίωση των αγαπημένων τους.

Το δεύτερο είναι αυτό που αντιστοιχεί στο mime ή συγκατάθεση. Μέσω της δράσης των άλλων, πολλά παιδιά διδάσκονται ότι μπορούν να πάρουν χωρίς να δώσουν τίποτα σε αντάλλαγμα. Οι επιθυμίες σας γίνονται παραγγελίες για άλλους. Αυτή η στάση ακούγεται υπέροχη μέχρι να παρατηρήσουμε ότι το χαλασμένο παιδί αποτυγχάνει με δύο τρόπους: πρώτον, δεν μαθαίνει να κάνει πράγματα για τον εαυτό του και αργότερα ανακαλύπτει ότι είναι πραγματικά κατώτερος. Και δεύτερον, δεν μαθαίνει να ασχολείται με άλλους, καθώς μπορεί να συσχετιστεί μόνο με την παραγγελία. Και η κοινωνία ανταποκρίνεται στους χαλασμένους ανθρώπους με έναν μόνο τρόπο: με μίσος.

Το τρίτο είναι το αμέλεια. Ένα παιδί που παραμελείται από τους κηδεμόνες του ή θύμα κακοποίησης μαθαίνει τι είναι τα χαλασμένα, αν και σε πολύ περισσότερα σκληρή και πιο άμεση: μαθαίνουν για κατωτερότητα καθώς αποδεικνύεται συνεχώς ότι είναι άχρηστες όποιος; Υιοθετούν εγωκεντρικότητα επειδή διδάσκονται να μην εμπιστεύονται κανέναν. Εάν κάποιος δεν γνωρίζει την αγάπη, δεν θα αναπτύξουμε την ικανότητα να αγαπάμε αργότερα. Πρέπει να τονίσουμε εδώ ότι το παραμελημένο παιδί δεν περιλαμβάνει μόνο τα ορφανά και τα θύματα κακοποίησης, αλλά και σε εκείνα τα παιδιά των οποίων οι γονείς δεν είναι ποτέ εκεί και σε άλλους που έχουν μεγαλώσει με άκαμπτο και απολυταρχικός.

Ο Adler πρέπει να ληφθεί υπόψη ως ο πρώτος θεωρητικός που περιλαμβάνει όχι μόνο την επιρροή της μητέρας, του πατέρα και άλλων ενηλίκων στη ζωή του παιδιού, αλλά και των αδελφών και των αδελφών του παιδιού. Οι εκτιμήσεις του σχετικά με τις επιπτώσεις των αδελφών και τη σειρά με την οποία γεννήθηκαν είναι ίσως αυτό που είναι γνωστότερο για τον Adler. Ωστόσο, πρέπει να σας προειδοποιήσω ότι ο Adler θεώρησε αυτές τις ιδέες επίσης ως ευρετικές έννοιες (χρήσιμες μυθοπλασίες) που συμβάλλουν στην κατανόηση άλλων, αλλά δεν πρέπει να ληφθούν πολύ σοβαρά υπόψη.

• Ο μόνος γιος είναι πιο πιθανό από άλλους να χαλάσουν, με όλες τις τρομερές συνέπειες που έχουμε συζητήσει. Σε τελική ανάλυση, οι γονείς ενός μόνο παιδιού έχουν στοιχηματίσει και κερδίσουν μόνο έναν αριθμό, για να το θέσουν με ακρίβεια και είναι πιο πιθανό να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή (μερικές φορές φροντίδα γεμάτη άγχος) στην υπερηφάνεια τους και Χαρά. Εάν οι γονείς είναι βίαιοι ή καταχρηστικοί, το μόνο παιδί θα πρέπει να αντιμετωπίσει μόνο την κακοποίηση.
• Το πρώτο παιδί η ζωή ξεκινά ως ένα μόνο παιδί, με όλη την προσοχή να πέφτει πάνω του. Κρίμα που μόλις τα πράγματα γίνονται άνετα, το δεύτερο παιδί φτάνει και «ντράθρον» το πρώτο. Στην αρχή, ο πρώτος μπορεί να αγωνιστεί να ανακτήσει τη θέση του. θα μπορούσε, για παράδειγμα, να αρχίσει να λειτουργεί σαν μωρό (τελικά, φαίνεται να συνεργάζεται με το μωρό συμπεριφέρεται όπως κάνει, σωστά;), αν και θα βρει απλώς την απροθυμία και την προειδοποίηση να μεγαλώσει ήδη!. Μερικοί γίνονται ανυπάκουοι και επαναστατικοί. άλλοι σιωπηλοί και αποσύρθηκαν. Ο Adler πίστευε ότι τα πρώτα παιδιά ήταν πιο πρόθυμα να αναπτύξουν προβλήματα από τα επόμενα. Κοιτώντας τη φωτεινή πλευρά, τα περισσότερα πρώτα παιδιά είναι πιο πρόωρα και τείνουν να είναι σχετικά πιο μοναχικά (ατομικά) από άλλα παιδιά στην οικογένεια.
• Ο δεύτερος γιος βυθίζεται σε μια πολύ διαφορετική κατάσταση: έχει έναν πρώτο αδελφό που «νιώθει τα βήματα», οπότε τείνει να είναι πολύ ανταγωνιστικός και προσπαθεί συνεχώς να ξεπεράσει το μεγάλα, τα οποία κάνουν συχνά, αλλά πολλοί αισθάνονται σαν να μην πραγματοποιείται ποτέ ο αγώνας για την εξουσία και να περάσουν τη ζωή τους ονειρεύοντας έναν διαγωνισμό που δεν οδηγεί πουθενά. μέρος. Άλλα "μεσαία" παιδιά τείνουν να είναι παρόμοια με τα τελευταία, αν και το καθένα βλέπει διαφορετικούς "ανταγωνιστές".
• Ο τελευταίος γιος είναι πιο πιθανό να περιποιηθείτε τον εαυτό σας σε οικογένειες με περισσότερες από μία. Σε τελική ανάλυση, είναι ο μόνος που δεν θα αποθρονιστεί! Επομένως, αυτά είναι τα δεύτερα παιδιά με τη μεγαλύτερη πιθανότητα προβλημάτων μετά το πρώτο παιδί. Από την άλλη πλευρά, ο ανήλικος μπορεί επίσης να αισθανθεί μια σημαντική κατωτερότητα, με όλους τους άλλους μεγαλύτερους από αυτόν και επομένως «ανώτερος». Όμως, με όλους αυτούς τους "δείκτες ίχνους" μπροστά, το μικρό μπορεί να τους ξεπεράσει επίσης.

Τέλος πάντων, που είναι πραγματικά το πρώτο, δεύτερο ή νεότερο από τα αγόρια δεν είναι τόσο εύκολο όσο φαίνεται. Εάν υπάρχει πολύ μεγάλη απόσταση μεταξύ τους, δεν χρειάζεται απαραίτητα να μοιάζουν με το ίδιο σαν να ήταν μικρότερο μεταξύ τους.

Όσον αφορά τα παιδιά μου, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης κόρης μου των 8 και 3 ετών μεταξύ αυτού και της τρίτης: αυτό θα έκανε την πρώτη μου κόρη να είναι το μόνο παιδί. το δεύτερο ως το πρώτο και το δεύτερο ως το τελευταίο. Και αν μερικά από τα παιδιά είναι αγόρια και άλλα κορίτσια, υπάρχει επίσης μια σημαντική διαφορά. Ένα δεύτερο θηλυκό παιδί δεν θα πάρει τον μεγαλύτερο αδερφό της ως ανταγωνιστή. ένα αγόρι σε μια οικογένεια κοριτσιών μπορεί να αισθάνεται περισσότερο σαν ένα μόνο παιδί. και ούτω καθεξής. Όπως και με ολόκληρο το σύστημα Adler, η σειρά γέννησης πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο των ειδικών προσωπικών περιστάσεων κάθε θέματος.

Προκειμένου να ανακαλύψει τις «φαντασίες» πάνω στις οποίες στηρίζεται ο τρόπος ζωής μας, ο Adler θα ασχοληθεί με μια μεγάλη ποικιλία πραγμάτων, όπως η σειρά γέννησης, για παράδειγμα. Πρώτον, θα σας εξέταζα και θα μελετούσα το ιατρικό σας ιστορικό για τυχόν οργανικές ρίζες υπεύθυνες για το πρόβλημά σας. Μια σοβαρή ασθένεια, για παράδειγμα, θα μπορούσε να έχει παρενέργειες που μιμούνται στενά νευρωτικά και ψυχωτικά συμπτώματα.

Στην ίδια πρώτη συνεδρία μαζί σας, θα σας ρωτούσα για τη δική σας ΠΑΙΔΙΚΕΣ ΑΝΑΜΝΗΣΕΙΣ νωρίτερα. Σε αυτές τις αναμνήσεις, ο Adler δεν θα ψάχνει τόσο πολύ για την αλήθεια των γεγονότων, αλλά μάλλον δείκτες αυτού του αρχικού πρωτοτύπου της παρούσας ζωής του. Εάν οι πρώτες αναμνήσεις σας περιλαμβάνουν ασφάλεια και υψηλό βαθμό φροντίδας, θα μπορούσατε να μας σηματοδοτείτε μια περιποίηση ή συγκατάθεση. Εάν θυμάστε κάποιο βαθμό επιθετικού ανταγωνισμού με τον μεγαλύτερο αδερφό σας, αυτό μπορεί να υποδηλώνει τις έντονες ανησυχίες του δεύτερου παιδιού και τον κυρίαρχο τύπο προσωπικότητας. Και αν τελικά, οι αναμνήσεις του περιλαμβάνουν παραμέληση και κρύβονται κάτω από το δωμάτιο πλυντηρίων, θα μπορούσε να υποδηλώνει σοβαρή κατωτερότητα και αποφυγή.

Θα ήθελα επίσης να ζητήσω παιδικό πρόβλημα τι μπορεί να είχε: οι κακές συνήθειες που σχετίζονται με το φαγητό ή την εκπαίδευση στην τουαλέτα θα μπορούσαν να δείξουν τον τρόπο με τον οποίο ελέγχει τους γονείς του · φόβοι, όπως το σκοτάδι ή το να είσαι μόνος, μπορεί να προτείνουν περιποίηση ή συγκατάθεση. Το τραύλισμα μπορεί να σχετίζεται με άγχος τη στιγμή της εκμάθησης να μιλάει. μια μεγάλη επίθεση και ληστεία θα μπορούσε να είναι σημάδια ενός συγκροτήματος ανωτερότητας. ονειροπόληση, απομόνωση, τεμπελιά και ξαπλωμένη όλη μέρα θα ήταν τρόποι αποφυγής της κατωτερότητας κάποιου.

Με τον ίδιο τρόπο όπως για τον Freud και τον Jung, Όνειρα (και ονειροπόληση) ήταν σημαντικά για τον Adler, αν και τους πλησίασε πιο άμεσα. Για τον τελευταίο, τα όνειρα ήταν μια έκφραση του τρόπου ζωής και αντί να έρχονται σε αντίθεση με τα συναισθήματά του κατά τη διάρκεια της ημέρας, ενώθηκαν με τη συνειδητή ζωή του ατόμου. Τα όνειρα αντιπροσωπεύουν συχνά τους στόχους που έχουμε και τα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε για την επίτευξή τους. Αν δεν θυμάστε όνειρα, ο Adler δεν τα παρατάει: Μπείτε στη φαντασία εκείνη τη στιγμή. τελικά, οι φαντασιώσεις σας θα αντικατοπτρίζουν επίσης τον τρόπο ζωής σας.

Ο Adler θα έδινε επίσης προσοχή στον τρόπο που εκφραζόμαστε. τη στάση του, τον τρόπο που κρατά τα χέρια του, τις χειρονομίες που χρησιμοποιεί, πώς κινείται, του "γλώσσα του σώματος" όπως λέμε σήμερα. Ο Adler, για παράδειγμα, παρατήρησε ότι οι χαϊδεμένοι άνθρωποι τείνουν να στηρίζονται σε κάτι στο γραφείο. Ακόμη και οι δικές σας στάσεις ύπνου μπορούν να βοηθήσουν: ένα άτομο που κοιμάται σε εμβρυϊκή θέση και με το Το κεφάλι που καλύπτεται από το φύλλο είναι σαφώς διαφορετικό από αυτό που απλώνεται παντού στο κρεβάτι χωρίς ντύνονται.

Θα προσελκύσει επίσης την προσοχή σας εξωγενείς παράγοντες; εκείνα τα γεγονότα που προκάλεσαν την εμφάνιση των συμπτωμάτων που έχετε. Ο Adler συνεισφέρει πολλά από αυτά που θεωρεί συνηθισμένα: σεξουαλικά προβλήματα όπως αβεβαιότητα, ενοχή, πρώτη φορά, ανικανότητα και άλλα. τα προβλήματα της γυναίκας όπως η μητρότητα και ο τοκετός, η έναρξη της εμμήνου ρύσεως (σε ψυχιατρικούς όρους, εμμηνόρροια, Ν.Τ.) και το τέλος της (εμμηνόπαυση, Ν.Τ.) · η ερωτική σας ζωή, όπως φλερτ, ημερομηνίες, δεσμεύσεις, γάμος και διαζύγια. την επαγγελματική και εκπαιδευτική σας ζωή, όπως σχολείο, κολέγιο, εξετάσεις, αποφάσεις σταδιοδρομίας και το δική σας δουλειά, καθώς και κινδύνους που έχουν απειλήσει τη ζωή σας ή την απώλεια αγαπημένων σας.

Τέλος, ο Adler ήταν ανοιχτός σε αυτό το πιο ψευδο-καλλιτεχνικό και λιγότερο λογικό και επιστημονικό μέρος της διάγνωσης. Πρότεινε να μην αγνοήσουμε ενσυναίσθηση, διαίσθηση και απλά, αφαιρετική εργασία.

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ της θεραπείας του Freud και του Adler. Πρώτα, Ο Adler προτιμούσε τον πελάτη να κάθεται απέναντί ​​του, πρόσωπο με πρόσωπο. Αργότερα, θα ανησυχούσε πολύ να μην εμφανιστεί αυταρχικός στον ασθενή. Στην πραγματικότητα, προειδοποίησε τους θεραπευτές να μην αφήσουν τον ασθενή να τον τοποθετήσει σε ρόλο αρχής, δεδομένου ότι επιτρέπει στον ασθενή να παίξει έναν ρόλο που είναι πολύ πιθανότατα έπαιξα πολλές φορές στο παρελθόν: ο ασθενής μπορεί να σε τοποθετήσει ως σωτήρα που μπορεί να δεχτεί επίθεση όταν αναπόφευκτα αποκαλύπτουμε ανθρωπότητα.

Στο βαθμό που μας υποτιμούν, αισθάνονται σαν να μεγαλώνουν, αυξάνοντας τον νευρωτικό τρόπο ζωής τους.

Αυτή θα ήταν, στην ουσία, η εξήγηση που έδωσε ο Adler στην αντίσταση. Όταν ο ασθενής ξεχνά ραντεβού, είναι αργά, απαιτεί ειδική θεραπεία ή γίνεται γενικά πεισματάρης και δεν συνεργάζεται, δεν είναι, όπως νόμιζε. Ο Φρόιντ, ένα ζήτημα καταστολής, αλλά μάλλον μια αντίσταση ως ένδειξη της έλλειψης θάρρους του ασθενούς να αντιμετωπίσει τον τρόπο ζωής του νευρωτικός.

Ο ασθενής πρέπει να καταλάβει τη φύση του τρόπου ζωής του και τις ρίζες του στις εγωκεντρικές του μυθοπλασίες. Αυτή η κατανόηση (ή "διορατικότητα") δεν μπορεί να εξαναγκαστεί: Εάν απλά λέμε σε έναν ασθενή "Κοίτα, αυτό είναι το πρόβλημά του ", απλά θα γυρίσει πίσω αναζητώντας νέους τρόπους για να διατηρήσει το δικό του φαντασιώσεις. Επομένως, πρέπει να φέρουμε τον ασθενή σε μια συγκεκριμένη συναισθηματική κατάσταση που του αρέσει να ακούει και θέλει να καταλάβει. Μόνο από εδώ μπορεί να επηρεαστεί για να ζήσει αυτό που έχει καταλάβει (Ansbacher and Ansbacher, 1956, p. 335). Είναι ο ασθενής, όχι ο θεραπευτής, που θα είναι τελικά υπεύθυνος για τη θεραπεία.

Τέλος, ο θεραπευτής πρέπει να παρακινήσει τον ασθενή, που σημαίνει να ξυπνήσει το κοινωνικό του ενδιαφέρον και την ενέργεια που τη συνοδεύει. Από μια γνήσια ανθρώπινη σχέση με τον ασθενή, ο θεραπευτής παρέχει μια βασική μορφή κοινωνικού ενδιαφέροντος που μπορεί στη συνέχεια να μεταφερθεί σε άλλους.

Αν και η θεωρία του Adler φαίνεται να είναι λιγότερο ενδιαφέρον ότι ο Φρόιντ με τη σεξουαλικότητά του ή ο Γιουνγκ με τη μυθολογία του, πιθανώς τραβά την προσοχή κάποιου ως το πιο βασισμένο στην κοινή λογική των τριών. Οι μαθητές είναι γενικά πιο συμπαθητικοί στη θεωρία του Adler. Στην πραγματικότητα, αρέσουν και σε μερικούς θεωρητικούς προσωπικότητας. Ο Maslow, για παράδειγμα, είπε κάποτε ότι όσο μεγαλύτερος ήταν, τόσο περισσότερος λόγος ήταν να έχει ο Adler. Εάν έχετε μια συγκεκριμένη έννοια του θεωρητικού κλάδου του Carl Rogers, θα έχετε συνειδητοποιήσει πόσο παρόμοια είναι. Και ένας μεγάλος αριθμός μαθητών θεωριών προσωπικότητας παρατήρησαν ότι οι λεγόμενοι Νεο-Φροϋδικοί (Horney, Fromm και Sullivan) θα έπρεπε στην πραγματικότητα να ονομάζονται Νεο-Adlerians.

Προβλήματα

Οι κριτικές του Adler τείνουν να παραμένουν στο ερώτημα εάν η θεωρία του είναι ή σε ποιο βαθμό είναι επιστημονική. Το ρεύμα της ψυχολογίας σήμερα κατευθύνεται προς το πειραματικό, πράγμα που σημαίνει ότι οι έννοιες που χρησιμοποιεί μια θεωρία πρέπει να είναι μετρήσιμες και χειριστές. Επομένως, αυτή η προσέγγιση προϋποθέτει ότι ένας πειραματικός προσανατολισμός προτιμά φυσικές ή συμπεριφορικές μεταβλητές.

Όπως είδαμε, Ο Adler χρησιμοποιεί βασικές έννοιες που απέχουν πολύ από τη φυσική και τη συμπεριφορά: Επιθυμία για τελειότητα;; Πώς μετράται αυτό; Τι γίνεται με την αποζημίωση; Και τα αισθήματα κατωτερότητας; Και το κοινωνικό ενδιαφέρον; Σε αυτό προστίθεται ότι η πειραματική μέθοδος καθιερώνει επίσης μια βασική υπόθεση: ότι όλα τα πράγματα λειτουργούν από την άποψη της αιτίας και του αποτελέσματος. Ο Adler σίγουρα θα συμφωνούσε ότι αυτό ισχύει για φυσικά φαινόμενα, αλλά αρνείται κατηγορηματικά ότι οι άνθρωποι λειτουργούν βάσει αυτής της αρχής. Αντίθετα, παίρνει την τελεολογική πορεία, αποδεικνύοντας ότι οι άνθρωποι «καθορίζονται» από τα ιδανικά, τους στόχους, τις αξίες τους και τις «τελικές φαντασιώσεις ή φαντασίες». Η τηλελογία εξάγει την αναγκαιότητα των πραγμάτων: ένα άτομο δεν χρειάζεται να ανταποκρίνεται με συγκεκριμένο τρόπο σε μια συγκεκριμένη περίσταση. ένα άτομο έχει επιλογές να αποφασίσει. ένα άτομο δημιουργεί τη δική του προσωπικότητα ή τον τρόπο ζωής του. Από πειραματική άποψη, αυτά τα ερωτήματα είναι ψευδαισθήσεις που ένας επιστήμονας, ακόμη και ένας θεωρητικός προσωπικότητας, δεν λαμβάνει υπόψη.

Ακόμα κι αν ανοίξει κανείς στο τελολογική στάση, Υπάρχουν κριτικοί που βασίζονται στην ανισότητα της θεωρίας του Adlerian: πολλές από τις λεπτομέρειες της θεωρίας του είναι πολύ ανεκδοτικό, δηλαδή ισχύουν σε συγκεκριμένες περιπτώσεις αλλά όχι απαραίτητα τόσο γενικά όσο το Adler που πραγματοποιήθηκε. Για παράδειγμα, το πρώτο παιδί (ακόμη και ευρέως καθορισμένο) δεν αισθάνεται απαραίτητα εκτοπισμένο, ούτε το δεύτερο αισθάνεται απαραίτητα ανταγωνιστικό.

Ωστόσο, ο Adler θα απαντούσε εύκολα σε αυτές τις επικρίσεις. Πρώτον, όπως μόλις αναφέραμε, εάν κάποιος δεχτεί την τελεολογία, δεν χρειάζεται να γνωρίζουμε τίποτα για την ανθρώπινη προσωπικότητα. Και δεύτερον, δεν ήταν αρκετά σαφής ο Adler στην έρευνά του για τον φανταστικό φιναλισμό; Όλες οι έννοιες σας είναι χρήσιμες κατασκευές, όχι απόλυτες αλήθειες, και η επιστήμη είναι απλώς θέμα δημιουργίας αδιάκοπα χρήσιμων κατασκευών. Αν έχετε καλύτερες ιδέες, ας τις ακούσουμε!

• Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τη θεωρία του Alfred Adler, διαβάστε απευθείας το βιβλίο Ansbacher και Ansbacher Η ατομική ψυχολογία του Alfred Adler. Αυτοί οι συγγραφείς επιλέγουν πολλά μέρη των γραπτών τους, τα οργανώνουν και προσθέτουν επιπλέον σχόλια. Εισάγουν πολλές από τις ιδέες σας με πολύ προσιτό τρόπο.
• Τα βιβλία του Adler περιλαμβάνουν: Κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, προβλήματα νεύρωσης, πρακτική και θεωρία της ατομικής ψυχολογίας, και Κοινωνικό ενδιαφέρον: Μια πρόκληση για την ανθρωπότητα.
• Μπορείτε επίσης να βρείτε πολύ πρόσφατο υλικό από τον Adler στη διεύθυνση: Το Διεθνές Περιοδικό της Ατομικής Ψυχολογίας.

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε τη συγκεκριμένη περίπτωσή σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Θεωρίες Προσωπικότητας στην Ψυχολογία: Alfred Adler, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Προσωπικότητα.