Για αιώνες, οι φιλόσοφοι αναρωτιούνται για την αίσθηση της ηθικής, αναρωτιούνται αν υπήρχε έμφυτη αρχική ικανότητα να διακρίνει το καλό και το κακό, ή αν, αντίθετα, αυτό που ονομάζουμε ηθικός δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύνολο επίκτητων συνηθειών. Χρειάστηκε να περάσει από τον εικοστό αιώνα για τη μελέτη της ηθικής φιλοσοφικό έδαφος σε αυτό της ψυχολογικής έρευνας.
Επί του παρόντος, υπάρχουν και άλλες ψυχαναλυτικές προοπτικές που δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στις θετικές πτυχές του δεσμός αγάπης μεταξύ γονέων και παιδιών ως θεμέλιο ηθικής ανάπτυξης που στις καταναγκαστικές πρακτικές του ενήλικας. Αυτές οι προτάσεις, βασισμένες στο Θεωρία προσκόλλησης Bowlby, έχουν επιτρέψει μεγαλύτερες εμπειρικές δοκιμές από τις κλασικές ψυχαναλυτικές υποθέσεις.
Ωστόσο, εκατό χρόνια ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ δεν κατέληξαν σε συμφωνία για βασικά ζητήματα όπως τα ακόλουθα:
- Είναι η ηθική ένα πραγματικά ανθρώπινο χαρακτηριστικό; Εάν η ηθική ορίζεται ως η ικανότητα να κρίνει κανείς τις πράξεις κάποιου και των άλλων ως καλή ή κακή, τότε μπορεί να ειπωθεί ότι μόνο οι άνθρωποι έχουν ηθική ικανότητα. Εάν ορίζεται ως ένα σύνολο συνηθειών και συμπεριφορών κατάλληλων για τους κανόνες (αποφυγή τιμωρίας και αναζήτηση ανταμοιβής), τότε δεν υπάρχει τίποτα συγκεκριμένο και αποκλειστικά ανθρώπινο γι 'αυτό.
- Από πού προέρχεται η αίσθηση του σωστού και του λάθους; Η σύγχρονη ψυχολογία εξηγεί την ηθική ως αποτέλεσμα κάποιου είδους διαδικασίας, είτε πρόκειται για αναπτυξιακή είτε για μάθηση.
- Υπάρχει πραγματική ηθική πρόοδος με την ανάπτυξη; Αν και κανένας ψυχολόγος δεν αντιλαμβάνεται την ηθική ως κάτι που αποκτάται για πάντα, η έννοια της ηθικής προόδου διαφέρει ανάλογα με τη θεωρητική προσέγγιση.
- Τι ρόλο έχουν τα συναισθήματα στην ηθική; Για ορισμένους συγγραφείς, η πραγματική ουσία της ηθικής είναι η ικανότητα να αισθάνεται και να εκφράζει συναισθήματα και όχι ηθική κρίση ή συμπεριφορά σύμφωνα με τους κοινωνικούς κανόνες. Ωστόσο, οι ψυχολόγοι συχνά συμφωνούν ότι τα συναισθήματα παίζουν σημαντικό ρόλο στην καθοδήγηση της ηθικής συμπεριφοράς.
- Υπάρχει σχέση μεταξύ του τι πιστεύουν οι άνθρωποι ότι πρέπει να κάνουν και του τι πραγματικά κάνουν; Ορισμένες θεωρίες προϋποθέτουν μια εξαρτημένη σχέση μεταξύ συμπεριφοράς και ηθικής κρίσης, άλλες υποστηρίζουν ότι αυτές είναι ασθενώς σχετικές πτυχές.
Μετά τον Turiel, έχουμε ταξινομήσει τις διαφορετικές θεωρίες σε δύο ευρείες κατηγορίες: μη γνωστικές προσεγγίσεις και γνωστικές-αναπτυξιακές προσεγγίσεις. Ο πρώτος υποστηρίζει ότι η κοινωνικο-ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων δεν εξαρτάται από τον λόγο ή τον προβληματισμό, αλλά από διαδικασίες που είναι πέρα από τον συνειδητό έλεγχο τους. Ψυχανάλυση, συμπεριφορισμός και θεωρίες μάθησης βρίσκονται σε αυτήν την προσέγγιση.
Αντιθέτως, για τις γνωστικές-εξελικτικές προσεγγίσεις η ουσία της ηθικής βρίσκεται στην ικανότητα των θεμάτων για να κρίνουν για το καλό και το κακό και να αποδώσουν έναν σημαντικό ρόλο στη σκέψη και λόγος. Η θεωρία του Piaget και Kohlberg's Είναι οι δύο πιο σημαντικές προτάσεις στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης. Οι θεωρητικοί μάθησης που ορίζουν την ηθική ως συμμόρφωση με τους κανόνες ασχολούνται κυρίως με την αποτελεσματική συμπεριφορά των παιδιών σε διαφορετικές καταστάσεις.
Από την πλευρά τους, μελέτες που βασίζονται σε ψυχαναλυτικές παραδοχές αφορούν την αναγνώριση των συναισθημάτων ή συναισθήματα που βιώνει το παιδί όταν παραβιάζονται οι κανόνες, όπως ντροπή ή αμηχανία ενοχή. Θεωρητές του γνωστική-εξελικτική προσέγγιση έχουν μελετήσει πάνω απ 'όλα την ηθική συλλογιστική, δηλαδή τις κρίσεις που λαμβάνουν οι άνθρωποι παιδιά όταν παρουσιάζονται υποθετικές ή πραγματικές ηθικές συγκρούσεις.
Πρέπει να ειπωθεί ότι όλο και λιγότεροι συγγραφείς πολώνουν την έρευνά τους αποκλειστικά προς τη συμπεριφορά ή τη συλλογιστική. Συγκεκριμένα, οι γνωστικοί-εξελικτικοί θεωρητικοί προσεγγίζουν όλο και περισσότερο την κοινή μελέτη ηθικής κρίσης και συμπεριφοράς, προκειμένου να αναλύσουν τις εξελικτικές τους σχέσεις.
Οι θεωρίες τόσο διαφορετικές όσο η ψυχανάλυση, ο συμπεριφορισμός και οι μαθησιακές θεωρίες του Φρόιντ υιοθετούν μια μη γνωστική προοπτική της ηθικής ανάπτυξης. Υποκείμενη σε όλες αυτές τις θεωρίες είναι μια διχοτομική σύλληψη του παιδικού-κοινωνικού συστήματος του οποίου τα συμφέροντα έρχονται σε σύγκρουση (το προσωπικό καλό ενάντια στο κοινωνικό καλό), έτσι ώστε η κοινωνία να εγγυάται την κοινωνική τάξη προωθώντας την προσκόλληση του παιδιού στους κανόνες του κοινότητα. Εν ολίγοις, ο έλεγχος προέρχεται από το κοινωνικό περιβάλλον και καθορίζεται από κανόνες και οδηγίες που κατευθύνουν τη ζωή του ατόμου. Ο Φρόιντ πείστηκε ότι η ανθρώπινη φύση καθοδηγείται από ισχυρές καταστροφικές παρορμήσεις, ο Φρόιντ πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση η κοινωνία μπορεί να επιβιώσει μόνο υπερασπιζόμενη εναντίον τους και προστατεύοντας τους ανθρώπους από την επιθετική δράση των άλλων μέλη. Αυτή η αντίθεση μεταξύ των εγωιστικών και αντικοινωνικών συμφερόντων του ατόμου και εκείνων της κοινωνίας που πρέπει να διατηρηθούν είναι ένα βασικό στοιχείο της φροϋδικής σκέψης και της ηθική σύλληψη.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, στα πρώτα χρόνια της ζωής, το παιδί δεν έχει κανέναν έλεγχο στις παρορμήσεις του και οι γονείς πρέπει να το ασκήσουν, περιορίζοντας τις αρνητικές συμπεριφορές και προωθώντας θετικές. Με την πάροδο του χρόνου, αυτός ο εξαναγκασμός θα δώσει τη θέση του σε μια προοδευτική εσωτερίκευση των κανόνων, σε μια οντότητα εσωτερική στο ίδιο το παιδί που τον «παρακολουθεί». Αυτό το ονόμασε ο Φρόιντ το Super-ego και εξήγησε την εμφάνισή του από τις έντονες συγκρούσεις που συμβαίνουν μεταξύ των σεξουαλικών και επιθετικών παρορμήσεων του παιδιού, αφενός, και των αυξανόμενων απαιτήσεων του κοινωνικού περιβάλλοντος, αφενός, άλλα. Ο Φρόιντ υπογραμμίζει τη σημασία της επίλυσης της λεγόμενης σύγκρουσης του Οιδίποδα για την ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης.
Μπορούμε να πούμε ότι η σύγκρουση του Oedipus προκύπτει όταν το παιδί αρχίζει να βιώνει σεξουαλική επιθυμία προς τον γονέα του αντίθετου φύλου, ενώ αισθάνεται έντονη αντιπαλότητα προς τον δικό του φύλο. Αλλά δεν μπορεί να ικανοποιήσει καμία από αυτές τις παρορμήσεις, καθώς η κοινωνία απαγορεύει τη σεξουαλική προσκόλληση σε ένα μέλος της οικογένειας και απαιτεί έλεγχο της επιθετικότητας στην κοινωνική ζωή.
Επιπλέον, το παιδί αισθάνεται ότι απειλείται από τον γονέα του φύλου του, από τον οποίο φοβάται εκδίκηση. Στην περίπτωση του άνδρα, φαντάζεται τη σκληρή αντίποινα του ευνουχισμού. Στα κορίτσια, από την άλλη πλευρά, ο φόβος είναι λιγότερο έντονος επειδή δεν έχουν πέος (αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Φρόιντ πρότεινε στις γυναίκες να αναπτύξουν ασθενέστερη ηθική συνείδηση από τους άνδρες). Σε κάθε περίπτωση, τα αγόρια και τα κορίτσια υφίστανται ένταση και φόβο από όλες αυτές τις παράλογες και ασυνείδητες δυνάμεις και που τους αναγκάζει ανακατευθύνει τις παρορμήσεις τους, καταπιέζοντας τις επιθετικές τους κινήσεις προς τον γονέα του ίδιου του φύλου τους και τις σεξουαλικές προς το άλλα. Εν τω μεταξύ, μέσω της ταυτοποίησής του με τον γονέα του φύλου του, το παιδί διατηρεί τη φαντασία της απόκτησης της σεξουαλικής αγάπης του άλλου γονέα, αποφεύγοντας τον κίνδυνο αντιποίνων.
Όλη αυτή η διαδικασία οδηγεί το παιδί να ενσωματώσει τους ηθικούς κανόνες και τις αξίες των γονέων και της κοινωνίας. Κάνοντας αυτά τα πρότυπα δικά του, έχει αποκτήσει ένα επίπεδο συνείδησης, το Superego, το οποίο στο εξής θα ελέγχει και θα ρυθμίζει τη συμπεριφορά του από μέσα. Το superego έχει επίσης μια μορφή κύρωσης πολύ πιο ισχυρή από την εξωτερική πίεση: το αίσθημα ενοχής. Σύμφωνα με αυτήν την προοπτική, η ηθική σημαίνει την τήρηση των κανόνων που επιβάλλονται από την κοινωνία, επειδή η παράβασή της συνεπάγεται έντονα αρνητικά συναισθήματα που σχετίζονται με το αίσθημα ενοχής. Με άλλα λόγια, η ώριμη ηθική είναι εκείνη στην οποία η πίεση να ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες δεν είναι πλέον εξωτερική από την εσωτερική. Εμπειρικές σπουδές για να δοκιμάσουμε αυτές τις υποθέσεις είναι σπάνιες, όχι μόνο επειδή το ψυχαναλυτικό ρεύμα βρίσκεται σε ένα πεδίο που απέχει πολύ από τη συστηματική έρευνα, αλλά και επίσης λόγω της δυσκολίας της άμεσης εξέτασης της εγκυρότητας των υποθέσεων, όπως το σύμπλεγμα Oedipus, το άγχος ευνουχισμού στα αγόρια ή το φθόνο του πέους στα κορίτσια. κορίτσια
Επί του παρόντος, υπάρχουν και άλλες ψυχαναλυτικές προοπτικές που δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στις θετικές πτυχές του δεσμός αγάπης μεταξύ γονέων και παιδιών ως θεμέλιο ηθικής ανάπτυξης που στις καταναγκαστικές πρακτικές του ενήλικας. Αυτές οι προτάσεις, βασισμένες στο Bowlby's Attachment Theory, επέτρεψαν μεγαλύτερη εμπειρική δοκιμή από τις κλασικές ψυχαναλυτικές υποθέσεις. Μαθησιακές θεωρίες Οι περισσότερες μαθησιακές θεωρίες έχουν προσεγγίσει το πρόβλημα της ηθικής από μια κοινή οπτική μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: οτιδήποτε αποκαλούμε ηθική δεν αποτελεί ειδική περίπτωση, διαφορετική από άλλες συμπεριφορές, αφού οι ίδιοι μηχανισμοί βασικά στοιχεία εκμάθησης (κλασική προετοιμασία, σύνδεση, κ.λπ.) με τα οποία αποκτάται οποιαδήποτε συμπεριφορά χρησιμεύει για να εξηγήσει το λεγόμενο ηθική συμπεριφορά.
Ο H.Eysenck υποστηρίζει ότι η ηθική συμπεριφορά είναι ένα κλιμακωτό αντανακλαστικό, όχι μια μαθημένη συμπεριφορά με την έννοια ότι μαθαίνουμε συνήθειες ή συμπεριφορές. Σύμφωνα με αυτόν, η αντίδραση αυτού που αποκαλούμε ηθική συνείδηση Δεν είναι τίποτα περισσότερο από φόβο και αγωνία που επανειλημμένα συνδέονταν στο παρελθόν με την τιμωρία που λάβαμε επειδή συμμετείχα σε αντικοινωνική συμπεριφορά. Ο Eysenck προτείνει επίσης μια βιολογική θεωρία για να εξηγήσει τις διαφορές που υπάρχουν στην ανάπτυξη και την ηθική συμπεριφορά των ανθρώπων: σύμφωνα με αυτόν, οφείλονται σε διαφορές γενετικά επίπεδα φλοιώδους ενεργοποίησης (και ευαισθησία στη ρύθμιση) που κάνουν μερικούς ανθρώπους πιο επιρρεπείς στην κοινωνική ρύθμιση από άλλους. Έτσι, τα παιδιά με πιο παρορμητικές συμπεριφορές (με χαμηλή φλοιώδη ενεργοποίηση) βρίσκονται πιο αργά και προσαρμόζονται λιγότερο στη διαδικασία κοινωνικοποίησης. Ωστόσο, τα εμπειρικά αποτελέσματα δεν έχουν δείξει μια σταθερή σχέση μεταξύ προϋποθέσεων και ηθικής συμπεριφοράς. Ο Eysenck υποβαθμίζει τον ρόλο της μάθησης στη διαδικασία σχηματισμού ηθικής συνείδησης και αρνείται ότι υπάρχει ηθική συνείδηση.
Σύμφωνα με τον Skinner, η ηθική συμπεριφορά είναι το αποτέλεσμα της δράσης ενός απλού μηχανισμού επιλογής συμπεριφοράς γνωστού ως λειτουργικού κλιματισμού. Κάθε άτομο θα προσαρμόσει αυτές τις συμπεριφορές και τις αξίες που έχουν ενισχυθεί στη δική τους μαθησιακή ιστορία, καθώς είναι οι συγκεκριμένες εμπειρίες είχε, το είδος των κανόνων στους οποίους έχει εκτεθεί και τις ανταμοιβές ή τις τιμωρίες που έχει λάβει, ο οποίος καθορίζει αυτό το σύνολο συμπεριφορών που ονομάζεται ήθη. Πιο πρόσφατα, το ρεύμα της κοινωνικής μάθησης του Μπαντούρα υποστηρίζει ότι η κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων δεν μπορεί να είναι εξηγήστε μόνο με αυτούς τους απλούς μηχανισμούς και ότι, στην πραγματικότητα, η πιο σημαντική πηγή κοινωνικής μάθησης είναι η παρατήρηση του οι άλλοι. Θα ήταν αδύνατο για το παιδί να αποκτήσει όλο το ρεπερτόριο των κοινωνικών συμπεριφορών που είχε αν έπρεπε να το κάνει δοκιμάζοντας κάθε μία από αυτές.
Μπορείτε να μάθετε παρατηρώντας τι συμβαίνει σε άλλους με τέτοιο τρόπο ώστε εάν κάποιος ανταμείβεται για τη δράση του Κατά κάποιο τρόπο, το παιδί θα τείνει να το μιμείται, ενώ δεν θα το κάνει αν παρατηρήσει ότι το μοντέλο ήταν τιμωρούνται. Αλλά το παιδί μαθαίνει επίσης τι λένε οι γονείς ή άλλοι για επιθυμητές και ανεπιθύμητες συμπεριφορές. Τέλος, έρχεται να ρυθμίσει τη δική του συμπεριφορά μέσω αξιολογικών αυτο-κυρώσεων, δηλαδή, συγκρίνοντας οποιαδήποτε πιθανή δράση με ηθικά πρότυπα τι έχει εσωτερικεύεται.
