ΕΙΔΗ ΗΘΙΚΗΣ: χαρακτηριστικά και παραδείγματα

Η ηθική εγείρει το πρόβλημα του να δοθεί νόημα και νόημα στη ζωή του ανθρώπου: το να δίνεις τάξη στη ζωή σου μέσω δίκαιης συμπεριφοράς είναι μια απαίτηση που, σε αντίθεση με ό, τι επιβάλλεται από το νόμο ή τις κοινωνικές συνήθειες ή την τρέχουσα ηθική, δεν απαιτείται λόγω οικονομικών κυρώσεων ή κοινωνικός; Αντίθετα, υποχρεώνει λόγω του ότι απευθύνεται στον άνθρωπο ως ένα λογικό και ελεύθερο ον, άρα ικανό να παίρνει αποφάσεις και να αναλαμβάνει ευθύνες.

Όμως η ηθική δεν επηρεάζει μόνο το υποκειμενικό εύρος των προσωπικών επιλογών, αλλά και τη συλλογική ζωή και την κρίση για τους θεμελιώδεις νόμους και θεσμούς της κοινωνίας μας. Εκτός από το πρόβλημα της ατομικής ευθύνης, η ηθική επηρεάζει και αυτό της δικαιοσύνης. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά και διαφορετικά είδη ηθικής, και σε αυτό το άρθρο Psychology-Online, θα εμβαθύνουμε σε μερικά από αυτά, αναδεικνύοντας τα χαρακτηριστικά τους και συνοδεύοντάς τα με μερικά παραδείγματα. Ας δούμε ποια είναι τα είδη ηθικής που υπάρχουν.

Δείκτης

1. Περιγραφική ηθική
2. Κανονιστική ηθική
3. Θρησκευτική ηθική
4. Κοσμική ηθική
5. Χριστιανική ηθική
6. Ηθική της αρετής
7. Επαγγελματική ηθική
8. Ιατρική ηθική
9. Ηθική του τέλους ζωής
10. Ηθική των ΜΜΕ
11. Ηθική στον αθλητισμό

Για την περιγραφική ηθική, το πρόβλημα δεν είναι να προσδιορίσουμε τι είναι σωστό ή λάθος, καλό ή κακό, αλλά κατανοούν τους μηχανισμούς που καθορίζουν τις ανθρώπινες αποφάσεις. Το πρόβλημα με μια απλώς περιγραφική ηθική είναι ότι δεν απαντά πραγματικά σχετικές ερωτήσεις.

• Ας πάρουμε ένα καλό παράδειγμα: λέγεται συχνά ότι οι άνδρες τείνουν από τη φύση τους στην ευχαρίστηση. Αυτή η γενική πρόταση (όλοι οι άνθρωποι τείνουν από τη φύση τους στην ευχαρίστηση) θα ήταν μια γενίκευση γίνεται σε ενικές προτάσεις και, κατ' αρχήν (αλλά θα μπορούσε να υποστηριχθεί) επιβεβαιώνεται από τα δεδομένα του Έγινε. Το πρόβλημα είναι ότι ακόμα κι αν οι άντρες τείνουν πραγματικά στην ευχαρίστηση από τη φύση τους, αυτό δεν σημαίνει ότι θα έπρεπε, πράγμα που είναι δίκαιος, βάζει μια επιλογή, είναι αποφασισμένος προς «τον πιθανό κόσμο» που μας δίνει περισσότερη ευχαρίστηση από έναν άλλο με λιγότερη ευχαρίστηση αλλά πιο δίκαιο, για παράδειγμα.

Επομένως, Η περιγραφική ηθική μπορεί να είναι χρήσιμη για την επαλήθευση των ορίων και των δυνατοτήτων αποτελεσματικών συμπεριφορών, αλλά παραμένει σιωπηλή μπροστά στο κανονιστικό πρόβλημα.

Η κανονιστική ηθική είναι ένας τύπος φιλοσοφική έρευνα που βασίζεται, ουσιαστικά, σε μια a priori ανάλυση: πρόκειται για τον εκ των προτέρων καθορισμό των ιδιοτήτων των πράξεων που πρέπει να θεωρούνται σωστές ή λάθος, ηθικές κρίσεις, όπως η εξέταση του ρόλου του χαρακτήρα των ανθρώπων στις εκλογές, το τι είναι η ζωή να θεωρείται ενάρετη, και τα λοιπά. Ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα της φιλοσοφικής ηθικής είναι να καθορίσει το νόημα των ηθικών κρίσεων: έχουν αξία αλήθειας; Πολλές απαντήσεις μπορούν να εξαχθούν από αυτό το πρόβλημα, μια κλασική περίπτωση στη φιλοσοφία στην οποία μια απλή ερώτηση δεν ακολουθεί μια απλή απάντηση.

Η κανονιστική ηθική μπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους ανάλυσης:

1. Το ένα αναφέρεται σε μελέτη συγκεκριμένων περιπτώσεων δίνεται από την πραγματικότητα των γεγονότων.
2. Το ένα ανεβάζει το Πρόβλημα πρώτου επιπέδου ρυθμιστικής ανάλυσης.
3. Άλλος ανεβάζει το πρόβλημα του δεύτερου επιπέδου κανονιστικής ανάλυσης.

Στα παρακάτω άρθρα, θα βρείτε περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το Διαφορά ηθικής και ηθικής και Τα ηθικά διλήμματα.

Στη βάση κάθε αντίληψης για την ηθική βρίσκεται η έννοια του καλού και του κακού, της αρετής και ενός ορισμένου οράματος του ανθρώπου και ανθρώπινων σχέσεων, ιδέες που σχετίζονται συχνά με μια συγκεκριμένη θρησκεία, ή σε κάθε περίπτωση με α ιδεολογία. Στην πραγματικότητα, η θρησκευτικά βασισμένη ηθική θέτει κανόνες συμπεριφοράς που ισχυρίζεται ότι ισχύουν για όλους, ενώ η κοσμική ηθική δεν προσποιείται ότι επιβάλλει αξίες.

Οπως ειδαμε, η κοσμική ηθική δεν επιδιώκει να επιβάλει αξίες και είναι γενικά προσεκτικός στις ανθρώπινες απαιτήσεις που λαμβάνουν υπόψη τις ιστορικές συνθήκες και μεταμορφώσεις. Στην πραγματικότητα, το να μιλάμε για μια κοσμική ηθική προϋποθέτει ήδη την αντιπαράθεση με τη θρησκευτική ηθική, δηλαδή με ένα σύστημα δογματικά και καθολικά προσδιορισμένων αξιών. Στην πραγματικότητα είναι πιο σωστό να μιλάμε για μια κοσμική προσέγγιση του ηθικού προβλήματος, ορίζοντας αυτή την προσέγγιση ως απαλλαγμένη από αναφορές σε προκαθορισμένη ιδεολογία και πιο πρόθυμη να αντιμετωπίσει τα προβλήματα του ατόμου και του συγκεκριμένου ιστορικού πλαισίου στο οποίο βρίσκονται εξπρές.

Η χριστιανική ηθική είναι κυριαρχείται από την ιδέα, που κήρυξε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, της άρρητης πατρότητας του Θεού ενώπιον της οποίας οι άνθρωποι είναι όλοι ίσοι και όλοι αδελφοί. Ο κανόνας της ευαγγελικής συμπεριφοράς, ακριβώς επειδή αποτελεί παράδειγμα της θείας τελειότητας, μεταφράζεται σε εντολή αγάπης για τους άλλους. Όλες οι εθνικές και κοινωνικές διακρίσεις πέφτουν και η άνευ όρων αγάπη για τον αδελφό, ακόμα κι αν είναι εχθρός και αμαρτωλός, είναι η υπέρτατη εντολή.

Εντάσσοντας τον εαυτό του στην παράδοση και τον πολιτισμό του μεσογειακού κόσμου, ο Χριστιανισμός έπρεπε αναγκαστικά να μετρηθεί με τον ελληνικό πολιτισμό και ταυτόχρονα που διεκδικούσε την απόλυτη πρωτοτυπία του, απορροφούσε ουσιαστικούς λόγους για να τα μεταμορφώσει και να τα προσαρμόσει στη νέα αντίληψη της ζωής και του κόσμου.

Μια ηθική της αρετής βασίζεται προφανώς στην έννοια της αρετής. Με αυτόν τον όρο εννοούμε μια διάθεση, ένα habitus, μια ποιότητα ή ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα που έχει ένα άτομο ή προσπαθήστε να έχετε. Αυτή η ηθική δεν προϋποθέτει τις δεοντικές αρχές ως βάση της ηθικής, αλλά θεωρεί βασικές τις αρετεϊκές κρίσεις. Οι δεοντικές αρχές προέρχονται από τα σκουλαρίκια, και αν δεν προέρχονται από σκουλαρίκια, είναι περιττές. Η ηθική της αρετής θεωρεί τις αρετικές κρίσεις για τις πράξεις ως δευτερεύουσες κρίσεις και βασίζεται σε αρετικές κρίσεις για τους ανθρώπους και τα κίνητρά τους ή τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους. Επομένως, για την ηθική της αρετής, η ηθική δεν έχει καμία σχέση με τον υποχρεωτικό χαρακτήρα της δράσης. Για να είσαι ηθικός, πρέπει να είσαι συγκεκριμένος τύπος ανθρώπου, όχι απλώς να ενεργείς με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Έτσι, πρώτα απ 'όλα, εξετάζεται το άτομο και η ύπαρξή του παρά η δράση που εκτελεί.

Επαγγελματική ηθική σημαίνει το σύνολο πεποιθήσεων και ηθικών κανόνων που ρυθμίζουν την άσκηση του επαγγέλματος και ότι, σε μια δεδομένη κοινωνία, θεωρούνται καθολικά δεσμευτικές για όσους ασκούν αυτό το επάγγελμα.

Η ιδέα κάποιας μορφής επαγγελματικής δεοντολογίας, δηλαδή του γεγονότος ότι και η άσκηση του επαγγέλματος, καθώς και πολλά άλλους τομείς ύπαρξης (οικογένεια, σεξουαλικότητα, κοινωνική ζωή), υπόκειται σε ηθικούς κανόνες και δεσμεύεται για την πραγματοποίηση από ηθικές αξίες, είναι παρούσα στην κοινωνία από τότε που καθιερώθηκαν τα επαγγέλματα. Ο περίφημος όρκος του Ιπποκράτη μπορεί να θεωρηθεί ως μια πρώτη αληθινή κωδική μαρτυρία του επαγγελματικού έπους.

Στο παρακάτω άρθρο, μιλάμε για Επαγγελματικές αξίες: ποιες είναι, λίστα και παραδείγματα.

Οι αρχές και οι αξίες που διέπουν από αρχαιοτάτων χρόνων την επαγγελματική άσκηση της ιατρικής (μέσω όρκων και δεοντολογικών κωδίκων) υποχρέωναν τον γιατρό να ενεργούν πάντα προς το μέγιστο όφελος του ασθενούς, απαγορεύοντας οποιαδήποτε παρέμβαση που θα μπορούσε να σας βλάψει ή να είναι αντίθετη με τις ηθικές αξίες που επικρατούν στην κοινωνία. Φυσικά, τα πολιτισμικά πλαίσια ήταν διαφορετικά, το ίδιο και τα κριτήρια και οι αξίες. Η αρχαία ιατρική ηθική τόνιζε τον χαρακτήρα και τις αρετές που απαιτούνται από τον ιατρό που ασκούσε την τέχνη. Έπρεπε να έχει μια συγκεκριμένη συμπεριφορά, η οποία καθόριζε το προφίλ του ή το επαγγελματικό του στυλ (εθιμοτυπία), συμπεριλαμβανομένου του να είναι υγιής, όχι υπέρβαρος, χαρούμενος, γαλήνιος, συγκρατημένος, αλλά αποφασιστικός και μορφωμένος.

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του εξήντα του εικοστού αιώνα, ορισμένοι θεολόγοι και ηθικοί φιλόσοφοι άρχισαν να αμφισβητούν την πιθανότητα ότι μια ιατρική δεοντολογία βασισμένη στις ηθικές αρχές των κωδίκων δεοντολογίας θα μπορούσε εγγυηθεί το σεβασμό των ατομικών δικαιωμάτων των ανθρώπων. Η νέα βιοϊατρική ηθική, ή βιοηθική, αναπτύχθηκε εκείνα τα χρόνια πάνω από όλα από τις φιλοσοφικές-νομικές προϋποθέσεις του εν επιγνώσει συναίνεση και η πιθανότητα ο ασθενής να είχε το δικαίωμα να αρνηθούν, βάσει του δικού τους συστήματος αξιών, τη θεραπευτική αγωγή.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, οι κλινικές συνθήκες, άρα και ψυχολογικές, που μπορούν να χαρακτηρίσουν τις τελικές φάσεις της ανθρώπινης ζωής έχουν προοδευτικά αλλάξει. Η οικονομική, κοινωνική και ιατρουγειονομική πρόοδος επιτρέπει σε έναν αυξανόμενο αριθμό ανθρώπων να φτάσουν σε ηλικία προχωρημένο ή πολύ προηγμένο (σε ορισμένες δυτικές χώρες, περίπου τα δύο τρίτα του πληθυσμού πεθαίνουν μετά την 75 ετών). Όλο και λιγότεροι πεθαίνουν από οξύ θάνατο και όλο και περισσότεροι πεθαίνουν ως αποτέλεσμα εκφυλιστικών κλινικών μορφών. Οι τεχνολογικές διαδικασίες και τα φάρμακα καθιστούν δυνατή την καθυστέρηση της στιγμής του θανάτου ή την τεχνητή διατήρηση των ανθρώπων στη ζωή χωρίς συνείδηση ​​και φυσιολογική αυτονομία, αλλά συχνά πρόκειται μόνο για παράταση της ατυχούς κλινικής κατάστασης. Συνέπεια είναι να καλούνται ασθενείς, γιατροί και ιδρύματα πάρτε αποφάσεις που φέρνουν στο παιχνίδι πεποιθήσεις και κρίσεις που μπορούν να συνδυαστούν, ιδίως όσον αφορά την αξία ή την αξιοπρέπεια που αποδίδεται στη ζωή που έζησε στις τελικές φάσεις.

Η ηθική των μέσων μαζικής ενημέρωσης είναι μια πειθαρχία που προέρχεται από τα ηθικά προβλήματα στο έντυπο χαρτί στα προβλήματα που προκύπτουν στην κοινωνία της πληροφορίας στο σύνολό της (βιβλία, ραδιόφωνο, τηλεόραση, Ιστός). Στη συνέχεια, θα δημιουργήσει ένα πρόβλημα ηθικής τηλεόρασης, ένα πρόβλημα ηθικής στον ιστό, ένα πρόβλημα δεοντολογίας της τηλεόρασης. βιβλία και ένα πρόβλημα ηθικής του ραδιοφώνου (συντομευμένο σήμερα σε τηλεόραση κατανοητή ως σύστημα ραδιοφωνικό).

• Ηθική της τηλεόρασης. Η ηθική της τηλεόρασης είναι αυτό με το οποίο ο καθένας έχει να αντιμετωπίσει πιο συχνά, καθώς η τηλεόραση θεωρείται το πιο ισχυρό μέσο ενημέρωσης όσον αφορά την εμβέλεια του καθενός. Η συμμετοχή τους σε ένα τόσο ευρύ κοινό που περιλαμβάνει παιδιά και ηλικιωμένους το καθιστά απαραίτητο επιβάλλουν ένα κατάλληλο πρότυπο για την προστασία των πιο αδύναμων και ισχυρότερων ομάδων, καθώς και των κοινωνικών μειονοτήτων.
• Ηθική του Ιστού. Ο μετασχηματισμός ενός χώρου ανταλλαγής και ελεύθερης ανταλλαγής των δεδομένων που περιέχονται σε ορισμένους υπολογιστές στον μεγαλύτερο χώρο κοινό της ιστορίας, καθιστά το ζήτημα των κανόνων που ισχύουν για το Διαδίκτυο και το ζήτημα των δικαιωμάτων που θίγονται αδικαιολόγητος. Φαίνεται απαραίτητο να υιοθετήσουμε ένα αληθινό σύστημα διακυβέρνησης.

Τέλος, ένα πλαίσιο στο οποίο βρίσκουμε ένα είδος ηθικής είναι ο αθλητισμός. Η ηθική του αθλητισμού είναι το σύνολο των κανόνες που διέπουν τις αθλητικές δραστηριότητες με στόχο την υγεία και την προαγωγή της ευημερίας των εμπλεκομένων μερών. Μιλάμε για δέσμευση όχι μόνο για σωματική ευεξία, αλλά και ψυχολογική, κοινωνική, ακόμη και πνευματική, αν χρειαστεί. Σε αυτό το άρθρο, εξηγούμε σε βάθος οτιδήποτε σχετίζεται με Ηθική στον αθλητισμό.

Εδώ θα βρείτε περισσότερες πληροφορίες για Ηθικές αξίες και ένα Τεστ ηθικής.

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσει τη συγκεκριμένη περίπτωση σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Είδη ηθικής: χαρακτηριστικά και παραδείγματα, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Κοινωνική ψυχολογία.

• Πύλη, Γ. (2011). Περιγραφική και κανονιστική ηθική και i tre generi dell’etica κανονιστική. Συνήλθα από: https://www.scuolafilosofica.com/471/etica-descrittiva-ed-etica-normativa-e-i-tre-generi-dell%E2%80%99etica-normativa