Humanismi teooriad ja tehnikad

Inimkond Kuigi see on saavutanud teaduses ja tehnoloogias suuri saavutusi, pole see veel jõudnud üles ehitada inimühiskond, kus kõik inimesed elavad harmoonias üksteise ja ülejäänud olenditega elamine. Erinevad küsimused hägustavad inimese meelt ja tekitavad piiravaid tundeid. Need tunded, mis takistavad meil mõistmast kõigi olendite vahel valitsevat põhilist ühtsust, on läbi ajaloo põhjustanud maailmas erinevaid konflikte, sõdu ja tasakaalustamatust. See on põhjus, miks sai alguse humanistlik lähenemine, mille eesmärk oli, et inimene mõistaks ennast rohkem, leides oma olemasolust elumõtte.

Mõningaid tehnikaid, mida humanism kasutab, on mainitud käesolevas Psychology-Online artiklis ja need on keskendunud neile et klient saab oma tegudest teadlik seni, kuni ta vastutab oma mõtete otsimisel oma vabaduse eest eluaeg. Mainitud on ka humanistliku psühhoteraapia aluspõhimõtteid ning mõningat kriitikat rakendamine teatud valdkondades ja et see tuleb kohandada vastavalt igaühe vajadustele isik. Jätkake selle psühholoogia-veebi artikli lugemist, et teada saada humanismi teooriad ja tehnikad.

Indeks

1. Neohumamismi tutvustus
2. Humanistliku psühholoogia taust
3. Humanistlik psühholoogia
4. Humanistliku psühholoogia põhialused 
5. Mõjutab humanistliku psühholoogia arengut
6. Humanistliku teooria aluspõhimõtted
7. Humanismi peamised esindajad
8. Maslowi humanistlik teooria
9. Rogersi humanistlik teooria
10. Rogersi isiksusteooria
11. Eksistentsiaal-humanistliku psühholoogia ettepanekud: humanistlik teraapia
12. Eksistentsiaalne psühhoteraapia
13. Neohumanism
14. Neohumanismi peamised esindajad
15. Hindamisprotsess
16. Arutelu
17. Järeldused humanistliku teraapia kohta

Erinevalt humanismist Uus-humanism analüüsib ammendavalt kõiki tundeid, mis piiravad meie intellekti, ja pakub meile elemente intellekti vabastamiseks kõigist nendest piiravatest tunnetest. Neohumanism ehk kogu loodu armastuse kultus on ühiskonna ja päritolu analüüsi vahend konfliktid, mis võiksid olla filosoofiline seos kõigi inimeste ja rühmade vahel, kes täna töötavad maailma nimel parim.

Selle teooria ideoloogia on abiks ka neile, kes on vaimsel teel. Eriti neile, kes töötavad inimkonna teenimise nimel samal ajal eneseteostuse nimel. See pakub visiooni, mis aitab meil kaitsta oma vaimse teostuse sisemist varandust, kui me elame ühiskonnas, mille eesmärk on parandada.

Nagu Caparrós (1979) on märkinud, humanismi teooriad ja tehnikad, tunnistavad humanistlikud psühholoogid mõju, mida paljud on neile läbi ajaloo avaldanud psühholoogia on igal juhul mitmel viisil vastu pidanud selle taandamisele lihtsaks teaduseks loomulik.

Sellest hoolimata kindel autorid või suunised kes oli varem konkreetsel viisil välja töötanud olulised punktid humanistlikule psühholoogiale. Nii oli Franz Brentano kritiseerinud psühholoogia kui teaduse mehhanistlikku ja reduktsionistlikku lähenemist loomulik ja pakkus teadvuse psühholoogilist uurimist tahtliku teo, mitte aga molekulaarse sisuna ja passiivne. Oswald Kúlpe soovitas, et kõiki teadlikke kogemusi ei saaks taandada algvormideks ega selgitada sisu ja autorite osas nagu väitsid psühholoogias mehhanismi vastu Wilhelm Dilthey või William James, tehes ettepaneku keskenduda teadvusele ja inimesele kokku. Siinkohal on siiski soovitatav rakendada teatavat ettevaatlikkust: asjaolu, et mõned kaasaegsed humanistid tunnustavad neid autoreid oma eelkäijatena ja et nad on fenomenoloogilistele vaatepunktidele sarnane seisukoht, mis ei võimalda rääkida oma teoste otsesest mõjust psühholoogia loojatele Humanist.

Humanistliku mudeli ajalooline raamistik

Hiljuti Gestalt-psühhoteraapia Ta väitis, et tuleb rakendada molaarset lähenemist teadvusele ja nõudis biheiviorismi vastu teadliku kogemuse kui legitiimse ja kasuliku psühholoogilise ala uurimist. Psühhoanalüütilistes ridades on Adleri töö kaudu ka mitmeid humanistliku psühholoogia eelkäijaid. Horney ja Erikson. Need autorid, nagu teada, pärinevad ortodokssest psühhoanalüüsist, kuna isiksuse määravad olulisel viisil jõud ka, on oluline mainida, et Otto Rank - kelle mõju humanistlikule psühholoogiale unustatakse sageli - peamiselt tänu oma mittedirektiivsele lähenemisele psühhoteraapias ja kõigi loomingulise potentsiaali tunnustamisele isik. (Carpintero, linnapea ja Zalbidea, 1990). Humanistlik psühholoogia pärineb 1950ndatel ja 1960ndatel Ameerika Ühendriikides, mis on mõjutatud kolme tüüpi mõjudest: filosoofiline, sotsiaalne - kultuuriline ja korralikult psühholoogiline. (González, 2006).

See tulenes kahe domineeriva psühholoogia - biheiviorismi ja psühhoanalüüsi - tagasilükkamisest pakuvad dehumaniseeritud, reduktsionistlikku, mehhanistlikku ja deterministlikku nägemust inimesest (González, 2006). Humanistlik psühholoogia esitleb end kui "kolmandat jõudu". Seda tüüpi psühholoogia on väga mitmekesine, seetõttu on sobivam rääkida liikumisest kui koolist (Carpintero, Mayor ja Zalbidea, 1990). Nagu ka sotsiaalsed ja kultuurilised tegurid, nagu heidutus ja rahutus pärast Teist maailmasõda, aatomioht, külm sõda ja sotsiaalne rahulolematus. Humanistliku liikumise juured olid William James, Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Euroopas, Ludwig Bingswanger ja Medar Boss kes mõistavad oma töödes inimest, kuna psühholoogia, patoloogia ja selle käsitlemise objekt ja meetod on seotud filosoofilise traditsiooniga humanist. See tuleneb ka Gestalti eelkäija fenomenoloogia mõistetest, mille peamised esindajad olid Husserl, Muller, Stumpf ja kes uurib nähtust või vahetut kogemust, kui see toimub minevik.

Gestalt-lähenemine näeb inimest kui subjekti, kes kipub oma eksistentsi lõpule viima. The Gestaltteraapia teeb ettepaneku 3 konkreetset ülesannet soovide ja vajaduste integreerimise hõlbustamiseks:

• Praeguse aja hindamine; siin ja praegu töötab inimene isoleeritud materjaliga, mitte mineviku ega tuleviku illusiooniga.
• Teadlikkuse väärtustamine ja kogemuste aktsepteerimine; sensoorse ja emotsionaalse kogemusega töötamine ning intellektuaalse diskursuse või tõlgenduste vältimine.
• Vastutuse ja aususe hindamine; igaüks vastutab oma käitumise eest, ükskõik kui ebaloogiline või äärmuslik see ka ei tundu.

Eesmärk on, et inimene saaks teadlikuks siin ja praegu.

The termin humanism see on seotud filosoofiliste kontseptsioonidega, mis asetavad inimese oma huvide keskmesse. Filosoofiline humanism tõstab esile inimese väärikust, ehkki seda tõlgendatakse humanismi erinevates vormides (kristlik, sotsialistlik, eksistentsialistlik, teaduslik jne) erinevalt. Humanismi võib mõista kui teatud inimese ettekujutust ja ka meetodit. Näiteks meetodina mõistetud humanism on olemas William Jamesi psühholoogias, kes lükkas tagasi igasuguse absolutismi ja igasuguse mitmekesisuse eitamise. kogemuse spontaansust ja nõudis sellest tulenevalt paindlikkust tegeliku rikkuse kirjeldamisel isegi täpsuse kaotamise hinnaga (Rossi, 2008). Humanistliku lähenemisviisi jaoks saadakse asjakohased teadmised inimese kohta, keskendudes puhtinimlikele nähtustele nagu armastus, loovus või ahastus. Humanistlikule lähenemisviisile viitamiseks psühholoogias kasutatakse pealkirju: humanistlik psühholoogia, eksistentsialistlik psühholoogia, humanistlik-eksistentsiaalne psühholoogia.

The humanistlik lähenemine see tegeleb inimpotentsiaali arendamisega ega ole rahul selle nõuetekohase toimimisega. Ühesõnaga, humanistlik psühholoogia tähistab pühendumist inimeseks saamisele, rõhutades inimese terviklikkust ja ainulaadsust mure inimese seisundi parandamise pärast, samuti inimese mõistmine (puusepp, linnapea ja Zalbidea, 1990).

The humanistlik psühholoogia see on pigem liikumine kui kool ja veelgi enam inimese ja teadmiste suhtes suhtumise peegeldus. Humanistlikust lähenemisviisist tulevad kõige rohkem välja järgmised ideed:

• Tähtsus, mis omistatakse üksikisikule, isiklik vabadus, vaba tahe, individuaalne loovus ja spontaansus.
• Rõhutatakse teadlik kogemus.
• Rõhutatakse kõike, mis on seotud inimese olemusega.

Humanistid soovivad esile tõsta vaimset tervist ja kõiki elu positiivseid omadusi, nagu õnn, rahulolu, ekstaas, lahkus, heldus, kiindumus jne. Lisaks jagavad liikumise liikmed:

• Innukus keskenduda inimesele, tema sisemisele kogemusele, tähendusele, mille inimene annab oma kogemustele, ja sellest tulenevale iseolemisele.
• Rõhk eristuvatele ja konkreetselt inimlikele omadustele: otsus, loovus, eneseteostus jne.
• Sisemise olulisuse kriteeriumi säilitamine uuritavate probleemide valimisel ainult objektiivsuse väärtusest inspireeritud väärtuse suhtes.
• Pühendumine väärtusele inimväärikus ja huvi igale inimesele omase potentsiaali täieliku arendamise vastu; kesksel kohal on inimene, kui ta ennast avastab ning seoses teiste inimeste ja sotsiaalsete rühmadega.

Vastavalt Martorell ja Prieto (2006), kolmas jõud ehk humanistlik psühholoogia saab psühholoogiast mõjutusi, lükates tagasi kaks mõju, mis selle ilmumisel domineerisid, biheiviorism ja psühhoanalüüs, visiooni jaoks, mida need kaks lähenemist õnnestusid. Teine mõjutaja oli sotsiaalne ja kultuuriline tegur, kuna sel ajal esitleti erinevaid sündmusi nagu Teise maailmasõja heidutus ja rahutus, aatomioht, külm sõda, sotsiaalne rahulolematus, jne.

Humanistlikku psühholoogiat mõjutas ka humanistlik filosoofia mis Euroopas mõjutasid otseselt eksistentsiaalse psühholoogia arengut. Eksistentsialism paneb erilist rõhku inimeste olemasolule, sellele, kuidas nad oma elu elavad, ja oma vabadusele. Tema teooria räägib asjaolust, et inimest ei saa taandada ühegi üksuse hulka, olgu see siis ratsionaalne loom, sotsiaalne olend, üksus. psüühiline või bioloogiline.

Kuigi fenomenoloogia on kõige sobivam meetod inimesele lähenemiseks, püüab see avastada, mida tema kogemused talle annavad, läheneda teadvuse sisu ilma eelarvamuste või vaatleja eelarvamuste teooriateta on üks teooriaid, mida kasutatakse humanistlik psühholoogia, kuna see keskendub ainult inimesele ja võimaldab tal arendada isiklikku kasvu, mis võimaldab neil leida õnn.

Mõned põhipostulaadid, mida pakub humanistlik psühholoogia inimese kohta on:

• See on rohkem kui selle osade summa.
• See teostab oma olemasolu inimlikus kontekstis.
• Teil on valida.
• See on taotluslik oma eesmärkide, hindavate kogemuste, loovuse ja tähenduste mõistmise osas.

Lisaks nendele postulaatidele jagavad selle teooria pooldajad neli omadust põhiline:

• Nad näitavad üles eriti innukalt keskenduda inimesele, tema sisemisele kogemusele, tähendusele, mille inimene oma kogemustele annab.
• Nad rõhutavad eristavaid ja konkreetselt inimlikke omadusi nagu loovus, eneseteostus, otsus jne.
• Nad säilitavad uuritava probleemi valimisel sisemise olulisuse kriteeriumi, võrreldes väärtusega, mis on inspireeritud ainult objektiivsuse väärtusest.
• Nad on pühendunud inimväärikusele ja on huvitatud igale inimesele omase potentsiaali täielikust arendamisest, nende jaoks on inimene kesksel kohal, kui teda avastatakse ning seoses teiste inimeste ja teiste rühmadega sotsiaalne.

Omalt poolt Allport viidatud Martorell ja Prieto (2006), eristas ta psühholoogias kahte suunda, millega saab töötada, esimene on ideograafiline, mis rõhutab individuaalne kogemus, ainulaadsel juhul, ja teine ​​on nomoteetiline, keda huvitavad statistilised abstraktsioonid, näiteks keskmised või standardhälbed.

Selle peamised esindajad on: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, linnapea ja Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Husserli jünger ja palju mõjutanud Heidegger. Ta kasutas teraapias Heideggeri kategooriaid, püüdes haarata inimest tervikuna ja mitte ainult mõnda tema dimensiooni. Patsiendi maailma mõistmine ja kirjeldamine on tema peamised eesmärgid: selleks pakub ta välja eelarvamustevaba inimestevahelise kohtumise terapeudi ja patsiendi vahel. Ta kritiseeris Freudi, kuna ta rõhutas bioloogi ja mehhanistlikku vaadet inimesele:

• Inimese kui sotsiaalse olendi kohtlemine oli ebapiisav.
• Samuti ei mõistnud ta iseenda suhtes adekvaatselt.
• Samuti ei ole inimtegevus, mille puhul inimene ületab keskkonda (näiteks armastus või loovus).

Bingswangeri jaoks on isiksuse mõistmise lähtepunktiks inimese kalduvus tajuda sündmustes tähendusi ja seetõttu olla võimeline ületama konkreetseid olukordi. Tema rõhuasetus kirjelduse tähtsusele on toonud kaasa ühe peamise kaastööd on skisofreenikute "maailmade" ja "viiside" kirjeldused pettunud ”eksisteerima.

Individuaalsete erinevuste analüüsi osas on arusaadav, et need ulatuvad autentsest olendist (võimalus oma elu läbi mõjutada otsuseid ning vali mõte ja tegevus tulevikku) vastavusse (peavad end väliste jõudude eest kaitsetuks, ole passiivsed, otsustades valivad mineviku) midagi). Seda mööda näitab eksistentsiaalne psühhopatoloogia erilist huvi seisundite vastu, mis hõlmavad tähenduse puudumist. Medard Boss, üks Bingswangeri järgijatest ja eksistentsiaalse teraapia pioneeridest, kirjeldas enese ja maailma kohta käivates konstruktsioonides erinevat sisu ja efektiivsuse taset.

Rulli mai

Ta on Ameerika humanismi üks olulisemaid esindajaid. Ta kritiseerib freudistliku psühhoanalüüsi reduktsionismi inimkäsitluses, kuid ei taha Freudi tööd maha jätta. Mitte dogmaatiline humanist:

• See edendab psühhoteraapia humanistlikku nägemust, kuid kritiseerib inimloomuse negatiivsete elementide välistamist, mida mõned humanistlikud autorid postuleerivad.
• Ta kaitses aktiivselt psühholoogide õigust töötada psühhoterapeutidena, pidades silmas meditsiiniliste ühenduste katseid käsitleda psühhoteraapiat kui meditsiini eriala, kuid mõistis hukka vastasseisu vältimise inimese dilemmadega, mille psühholoogia on teinud vastuvõtmise teel Sotsiaalne.

Keskne kontseptsioon aastal May psühholoogia: inimese dilemma. See pärineb viimase võimest tunda end korraga nii subjektina kui ka objektina. Mõlemad viisid enda kogemiseks on vajalikud psühholoogiateaduse, psühhoteraapia ja tasuva elu saavutamiseks. Psühhoterapeut vahetab ja täiendab patsiendi kui objekti nägemust, kui mõelda juhistele ja põhimõtetele käitumise ja subjektina, kui tunnete kaasa nende kannatustele ja näete maailma läbi nende silmad. Ta lükkab tagasi kaks alternatiivi inimesele "puhtalt vabaks" või "puhtalt määratud" pidamiseks, väites, et mõlemad tähendavad keeldumist inimese dilemma aktsepteerimisest. Ta tutvustas ärevuse, armastuse ja jõu eksistentsiaalseid kogemusi teraapia kontekstis.

Abraham Maslow

Ta oli Ameerika psühholoog, humanistliku psühholoogia üks tuntumaid tegelasi, jagab teiste humanistlike psühholoogidega ettepanekut terviklik süsteem, mis on avatud inimkogemuse mitmekesisusele ja seetõttu on selle meetodi uurimiseks ühe meetodi kasutamise tagasilükkamine mitmekesisus. Ta teeb ettepaneku integreerida biheiviorism ja psühhoanalüüs suurematesse süsteemidesse. Ta tundis suurt huvi inimlikult erakordsete inimeste vastu, mis viis ta inimese nägemuse juurde, mis näitab, mis võib olla ja mis võib pettuda.

Maslow psühholoogia keskne mõiste on eneseteostus, mida mõistetakse kui kasvutendentsi kulminatsiooni, mille Maslow määratleb kui järk-järgult kõrgemate vajaduste rahuldamine ja koos sellega vajadus maailma enda analüüside ja maailma põhjal üles ehitada väärtused.

Maslow kehtestab oma vajaduste hierarhia, tuntuim tema panusest, määratledes oma püramiidis põhivajadused üksikisik hierarhilisel viisil, asetades püramiidi põhja kõige põhilisemad või lihtsamad vajadused ja kõige asjakohasemad või Põhialused püramiidi tipus, kuna vajadused on rahuldatud või täidetud, tekivad teised kõrgema tasemega või parem. Viimases faasis kohtate "eneseteostust", mis pole midagi muud kui täielik õnne või harmoonia tase.

Abraham Maslowi isiksusteooria seda kirjeldatakse sageli kui viiest tasandist koosnevat püramiidi: esimesed neli taset võib rühmitada kui "defitsiidivajadused"; kõrgemat taset nimetas ta "eneseteostuseks", "kasvumotivatsiooniks" või "peab olema". "Erinevus seisneb selles, et kuigi defitsiidivajadusi saab rahuldada, on vajadus olla pidev edasiviiv jõud." Selle hierarhia põhiidee on see, et kõrgeimad vajadused hõivavad meie tähelepanu alles siis, kui püramiidi madalaimad vajadused on rahuldatud. Kasvujõud viivad hierarhias ülespoole liikumiseni, samal ajal kui regressiivsed jõud suruvad ülekaalukad vajadused hierarhiasse. Ta lükkas tagasi motivatsiooniteooriad, mis said alguse ühest käitumise determinandist, pakkudes teooriat mitmest determinandist, mis olid hierarhiliselt korraldatud järgmistel tasanditel:

Maslow kirjeldab neid vajadusi:

Füsioloogilised vajadused

Need on põhilised tervise säilitamiseks, näiteks hingamine, vee joomine, kehatemperatuuri tasakaalu söömine, magamine, puhkamine, jäätmete kõrvaldamine.

Ohutus ja turvalisus

Need on vajadused, et tunda end turvaliselt ja kaitstud: füüsiline, tervis, tööhõive, sissetulek, ressursid, moraalne, pere- ja eraomandi turvalisus.

Kuuluvus ja kiindumuse vajadused

Need on seotud indiviidi afektiivse arenguga, need on ühinemise, osalemise ja aktsepteerimise vajadused. Nende hulgas on: sõprus, seltskond, kiindumus ja armastus.

Hinnake vajadusi

Maslow kirjeldas kahte tüüpi lugupidamisvajadusi: ühte kõrget ja teist madalat.

• Kõrge lugupidamine puudutab eneseväärikuse vajadust ja hõlmab selliseid tundeid nagu enesekindlus, pädevus, meisterlikkus, saavutused, iseseisvus ja vabadus.
• Madal lugupidamine puudutab teiste inimeste austust: tähelepanuvajadust, tunnustust, tunnustust, mainet, staatust, väärikust, kuulsust, hiilgust ja isegi domineerimist.

Nende vajaduste tuum kajastub madalas enesehinnangus ja alaväärsuskompleksis.

Eneseteostus või eneseteostuse vajadused

See viimane tase on mõnevõrra erinev ja Maslow kasutas selle nimetamiseks erinevaid termineid: "kasvumotivatsioon", "vajadus olla" ja "eneseteostus". Need on kõige suuremad vajadused, nad on hierarhia tipus ja nende rahuldamise kaudu leitakse tegevuse potentsiaalse arendamise kaudu elule mõte. See saavutatakse siis, kui kõik eelnevad tasemed on vähemalt mingil määral saavutatud ja lõpule viidud.

Eneseteostuseni viiv protsess kulmineerub sellega, mida Maslow nimetab “tipukogemuseks”, mida tuntakse siis, kui saavutatakse kõrgus inimesena, olema siin ja praegu "olevikus eksinud", teadvustades, et mis peaks olema, kas Maslow identifitseerib tervenemise, eneseteostuse ja loovus.. Need kogemused on täiesti loomulikud ja uuritavad ning õpetavad meile inimese küpset, arenenud ja tervislikku toimimist.

Kui eneseteostuse protsess on ära lõigatud, ilmnevad heidutavad, kompenseerivad või neurootilised reaktsioonid ja käitumine on suunatud vältimisele, takistades autonoomset arengut. Maslow pakub välja patoloogia kontseptsiooni, mis seob olemise väärtuste äravõtmise ja teatud muutuste ilmnemine, mida ta nimetab metapatoloogiateks ja mida ta mõistab vähenevatena inimlik. Maslow pidas ise tehtud ajalooliste isikute rühma, kes tema hinnangul vastas neile kriteeriumidele: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James teised. Maslow järeldas nende elulugudest, kirjutistest ja tegevustest mitmeid sarnaseid omadusi; Ma arvasin, et nad olid inimesed:

• Keskendunud tegelikkusele, kes oskas eristada valet või fiktiivset tegelikust ja ehtsast.
• Keskendudes probleemidele, seisavad nad lahenduste tõttu silmitsi probleemidega.
• Tähenduste ja eesmärkide erineva tajumisega.

Suhetes teistega olid nad inimesed:

• privaatsust vajav, tunneb end selles olukorras mugavalt;
• sõltumata valitsevast kultuurist ja keskkonnast, tuginedes rohkem enda kogemustele ja hinnangutele;
• vastupidavad enkultureerimisele, kuna nad ei olnud sotsiaalse surve all; nad olid mittekonformistid;
• vaenuliku huumorimeelega, eelistades nalju enda või inimese seisundi üle;
• enda ja teiste hea aktsepteerimine, just nagu nad olid, ei pretensioonikad ega kunstlikud;
• värskus hindamises, loominguline, leidlik ja originaalne;
• kalduvus elada kogemusi suurema intensiivsusega kui kogu ülejäänud inimkond.

Metaneeedid ja metapatoloogiad

Maslow käsitleb eneseteostuse probleemi ka muul viisil, rääkides impulsiivsetest vajadustest ja kommenteerides seda, mis on vaja olla õnnelik: tõde, headus, ilu, ühtsus, vastandite terviklikkus ja ületamine, elujõud, ainulaadsus, täiuslikkus ja vajalikkus, täitmine, õiglus ja kord, lihtsus, rikkus keskkonnas, tugevus, mänguline meel, isemajandamine ja selle otsimine märkimisväärne. Kui eneseteostuse vajadused pole rahuldatud, tekivad metapatoloogiad, mille loetelu on täiendav ja sama ulatuslik kui metavajaduste oma. Seejärel ilmnevad teatud määral küünilisus, vastikus, depressioon, emotsionaalne puue ja võõristus.

• Ainult rahuldamata vajadused mõjutavad inimeste käitumist, kuid rahuldatud vajadus ei tekita mingit käitumist.
• Füsioloogilised vajadused sünnivad koos inimesega, ülejäänud vajadused tekivad aja jooksul.
• Kui inimene suudab oma põhivajadusi kontrollida, ilmnevad järk-järgult kõrgemad vajadused; kõik inimesed ei tunne vajadust eneseteostuse järele, sest see on individuaalne vallutus.
• Suurimaid vajadusi ei teki, kuna rahuldatakse kõige madalamaid. Nad võivad olla samaaegsed, kuid põhilised on ülekaalus kõrgematest.
• Põhivajadused nõuavad nende rahuldamiseks suhteliselt lühikest motivatsioonitsüklit, seevastu suuremad vajadused nõuavad pikemat tsüklit.

Carl Rogers

Ameerika ajaloos mõjukas psühholoog, kes koos Abraham Maslow'ga peaks leidma psühholoogias humanistliku lähenemise. Selle ravimeetod, kliendikeskne teraapia või mittedirektiivne teraapia, saab alguse kesksest hüpoteesist, mis isikul on samad vahendid enesemõistmiseks ning enesekäsituse, hoiakute ja enesejuhitud käitumise muutmiseks (Pezzano, 2001). Terapeut peab pakkuma soodsate psühholoogiliste hoiakute õhkkonda, et patsient saaks neid vahendeid kasutada. Kliendikeskse teraapia kaks peamist omadust on:

• Radikaalne usaldus kliendi (patsiendi) isiku vastu.
• The juhirolli tagasilükkamine terapeudist.

Rogersi jaoks on inimene sündinud teadvustava tendentsiga, mis võib viia, kui lapsepõlv seda ei riku tulemus täisväärtuslik inimene: avatud uutele kogemustele, peegeldav, spontaanne ja kes hindab teisi ja iseennast sama. Sobimatul inimesel oleksid vastupidised jooned: kinnine, jäik ning ennast ja teisi halvustav. Rogers rõhutab terapeudi hoiakute ja omaduste olulisust teraapia edukaks tulemuseks: kolm peamist neist on empaatia, autentsus ja järjepidevus. Erinevus Maslow'st on see, et ta peab oma eneseteostuse protsessi pidevaks ja pidevaks.

Rogers väidab, et vanemlus ja eriti ema roll on põhitegur täiskasvanud isiksuse saavutamiseks. Alates 1942. aastast rajas ta oma nõustamis- ja psühhoteraapia aluses oma kliendikeskse teraapia või kliendikeskse teraapia, humanistliku psühholoogia liikumise nurgakivi (Pezzano, 2001). Rogersi psühhoteraapia keskendub inimesele, keda ta nimetab kliendiks, mitte patsiendiks, sest ta pole passiivne, vaid aktiivne ja vastutab oma elu parandamise protsessis, peab teadlikult ja ratsionaalselt otsustama, mis on valesti ja mida millal teha austust. Terapeut on nagu usaldusisik või nõustaja, kes kuulab ja julgustab võrdsetel alustel, mõistva suhtumisega, mõistes teid. Ta nimetab seda suhtumist, et terapeudil peab olema "kohtumine".

Ta oli osaleja ja instrumentaalne juht mittedirektiivse teraapia väljatöötamisel, mida nimetatakse ka kliendikeskseks teraapiaks ja mille ta nimetas ümber inimesekeskseks teraapiaks. Seda huvitavat teooriat tuntakse akronüümi abil inglise keeles PCA “Person-centered Approach” või isikukeskne lähenemine (Pezzano, 2001). Tema teooriad hõlmavad lisaks terapeudi ja kliendi suhtlemisele ka kõiki inimsuhteid. Rogerian-teraapia on vastuolus Alfudi Adleri ja Albert Bandura freudi psühholoogiliste ja sotsiaalsete väljavaadetega, kasutades empaatia eelistamine kliendi ja terapeudi või laiemalt inimese ja inimese vahelise suhtlusprotsessi saavutamiseks muud.

Inimesekeskne lähenemine

Carl Roger jättis passiivse terapeudi külma ja jäiga terapeudi rolli ning sai suurepäraseid tulemusi, Selle praktika abil leidis ta inimkonna arengu edendamiseks vajalikke hoiakuid Nemad on:

• Kongruents teise suhtes: See viitab asjaolule, et inimene peab oma kliendiga suheldes võimalikult vähe eitama seda, mida ta kogeb, on vaja, et ta mõistaks, mis selles toimub suhet, ärge võtke kaitsvat hoiakut, proovige olla iseendaga kontaktis, et saaksite ennast väljendada, kui arvate, et see on teie tehtud töö või teie jaoks oluline kannatlik. Roger tegi ettepaneku, et selline professionaali suhtumine oma klienti hõlbustaks tema tööd, nii et patsient mõistaks ka oma kogemusi.
• Teine tema pakutud hoiak oli positiivne kaalutlus: viitab kohtuotsuste langetamisele, pidades silmas inimesi, kes suurenevad teise teadmise korral, kui patsient tal õnnestub see aktsepteerimine haarata, ta suudab ka mõista, et tal on usaldus ja usk ja seega suudab ta end vabalt tunda sellisena, nagu ta on see on.
• Viimane on empaatia: see räägib võimest tõepoolest asetada ennast teise inimese asemele, visualiseerida maailma sellisena, nagu teine ​​seda tegelikult näeb, minetamata iseenda kvaliteeti.

Sellistel hoiakutel on kahekordne eesmärk - ühelt poolt luua keskkond, mis soodustab kasvu ja teiselt poolt teine ​​õpetama teist endaga sarnaseks, st olema empaatiline, aktsepteeriv ja iseendaga ühtne sama. Kui see õppimine saavutatakse, suudab see palju rohkem voolata ja areneda; kuna Rogersi käsitsemise võimalus on see, et oleme oma kasvu peatanud, sest oleme pidanud olema sellised, nagu me pole; oleme pidanud oma loomuliku kalduvuse oma vajaduste rahuldamiseks mujale leppima ja rahuldama teiste vajadusi.

Vastavalt Carl Rogersi kliendikeskne teraapia, läbib patsient muutuse, kui tunneb end terapeudi poolt mõistetuna ja aktsepteerituna, sellepärast kõik Humanistlik teraapia põhineb sellele, et anda inimesele väärtus, mis tal on, samuti sellele tähelepanu ja empaatiavõimet nõutud. Mõned neist muudatustest on:

• Tehke tunnete lõõgastus, kui enne pidasite neid millekski kaugeks, siis nüüd muudate need enda omaks või näete neid endas ja lõpuks pidevalt muutuva vooluna.
• Ta muudab oma kogemisviisi olemaks oma elu esimesest kogemusest väga kaugel, ta aktsepteerib seda nii midagi, millel on tähendus ja protsessi lõpus tunneb patsient end vabana ja juhib neid kogemusi.
• See läheb ebaühtlusest sidususse, teadmatusest selle vastuoludest kuni nende mõistmise ja vältimiseni.
• Teie suhetes oma probleemidega on muutus, alates eitamisest kuni oma kohustuste vastuvõtmiseni kuni aktsepteerimiseni.
• Ta muudab oma suhtlemisviisi teistega, ta mõistab, kuidas hoidus varem suhestumast, ja püüab nüüd luua intiimsuhteid ja olla neile avatud.
• Alates minevikule keskendumisest kuni praeguseni, kus patsient unusta minevik ja ela oleviku järgi.

Seeria alguses olevad ettepanekud on terapeudi kogemustest kõige kaugemad ja seetõttu kõige kahtlasemad, samas kui lõpupoole ilmuvad lähevad üha lähemale meie keskele kogemus. Rogers tahtis aru saada ja kirjeldada muutus, mille patsient läbib, kui tunneb end mõistetuna ja terapeudi poolt aktsepteeritud:

• Tunnetel on lõdvestus: pidades neid millekski kaugeks, tunnistatakse neid enda omaks ja lõpuks pidevalt muutuva vooluna.
• Muutus kogemise viisis: alates sellest kaugusest, millega oma kogemust esmakordselt kogete, hakkate seda aktsepteerima kui midagi, millel on tähendus, ja protsessi lõpus tunneb patsient end vabana ja tema juhituna kogemusi.
• See läheb ebaühtlusest sidususse: teadmatusest selle vastuoludest nende mõistmise ja vältimiseni.
• Muutus on ka tema suhetes probleemidega: alates tema eitamisest teadlikkusele vastutajaks olemisest, tema aktsepteerimise läbimisest.
• Muutub ka tema viis suhelda teistega: vältimisest intiimsuhete ja avatud suhtumise otsimiseni.

Eelnimetatud autorite sõnul on selles teoorias erinevaid ettepanekuid, ühe neist pakkus välja Ludwig bingswanger kes püüdis haarata inimest tervikuna ja mitte ainult mõnes mõõtmes. See, kuidas patsient oma maailma mõistab ja kirjeldab, on tema peamine eesmärk ja seetõttu tegi ta ettepaneku eelarvamustest vabaks suhtlemiseks terapeudi ja patsiendi vahel. Tema jaoks oli isiksuse mõistmise lähtepunktiks inimese kalduvus tajuda sündmustes tähendusi ja tänu sellele võimeline konkreetsetes olukordades ületama. kasutatakse teraapia, mida nimetatakse daseinanalüüsiks või maailmas olemise analüüsiks, mis põhines järgmistel punktidel:

• The psühhopatoloogilised häired nad esindavad maailmas olemise muutust.
• Maailmas olemisel on struktuur ja seetõttu saab seda uurida, kirjeldada ja parandada.
• Psühhoteraapia püüab mõista inimese eksistentsiaalset projekti.
• Ja lõpuks püüab see aidata omaks võtta omaenda kogemusi täies mahus, avastades joondumise vormid ja valdkonnad, taastada eneseomand ja enesemääramine.

Need ideed mõjutavad praegu eksistentsiaalse ravi tüüpi. Alustatakse kaalutlusest, et autentne tähendus on see, mille inimesed endale konstrueerivad ise, ja tehakse ettepanek, et inimesed konstrueeriksid selle tähenduse protsessi kaudu otsused. Kaks põhilist otsustamisviisi on tuleviku valik või mineviku valik. Arenguvõimaluste jaoks on tuleviku valik kõige sobivam, kuna see hõlbustab kasvu ja eneseteostust.

Mineviku valik hämmastab kasvu piirata teemat sellele, mis on juba kogemuslikult teada. Teine inimene, kes mõjutas humanistlike võtete arengut, oli Rollo May, viidatud Martorell ja Prieto (2006), mis on üks mõistetest tema psühholoogia keskmes oli mehe dilemma, mis tuleneb tema võimest tunda end subjektina ja samal ajal objekt. Mõlemad on humanistlikus psühhoteraapias fundamentaalsed, kuna psühhoterapeut vahetab ja täiendab patsiendi nägemust kui objekti, kui mõtleb üldistele käitumisjuhistele ja käitumispõhimõtetele ning subjektile, kui ta oma kannatustele kaasa tunneb ja maailma läbi oma näeb silmad.

See autor pakub välja mõned eksistentsiaalse ravi omadused:

• Ta toob välja, et eksistentsiaalse teraapia eesmärk on suurendada kliendi teadlikkust omaenda olemasolust ja aidata sel moel kogeda enda olemasolu reaalsena.
• Tehnika, mida kasutate, peab olema alluv ja teadma edasi, see tähendab, et see peab olema paindlik ja kohanema kliendi vajadustega.
• Nii terapeut kui klient on kaks inimest, kes hoiavad suhet, see tähendab, et terapeut ei tõlgenda fakte, vaid pigem avaldab neid suhetes kliendiga.
• Psühholoogilisi dünaamikaid ei peeta inimestele tavaliseks, ta teeb ettepaneku, et a rõhuasetus kliendi dünaamika erilisele olulisusele, mis tuleneb tema elu. Terapeut ei tea alati, mis on või mis motiveerib klienti ja suhtumine, mida klient peaks võtma, selle asemel, et tehnikat rakendada, seisneb patsiendi hoolika ja lugupidava kuulamises.
• Terapeut püüab analüüsida nii enda kui ka kliendi kõiki käitumisvorme, mis takistavad nende kahe tõelist kohtumist.
• Ta omistab suurt tähtsust pühendumusele, et seda tüüpi teooriate kohaselt on tõeline viis elus olla.

Teine kasutatav tehnika on Abraham Maslow pakutud meetod, kus ta oma vajaduste püramiidi kaudu töötas välja olemise vajaduste hierarhia inimene ja rääkis, et kõige põhilisem peaks olema rahul, et inimene saaks pöörata tähelepanu kõige keerukamale ja jõuda seeläbi eneseteostuseni. Kontsept, millega see autor kõige rohkem hakkama sai, oli eneseteostus, mida mõistetakse kui kasvutrendi kulminatsiooni. Selle viimase vajaduse protsess kulmineerub vastavalt Martorelli ja Prieto (2006) viidatud Maslow'le, kui inimene jõuab tippkogemusse, mis selle autori sõnul tunne, kui jõuad kvoodini inimese ja olendina siin ja praegu, kui võid öelda, et kaotad oleviku teadvustades, et mis peaks olema see on.

Humanistliku teraapia ning psühhoanalüütilise ja käitumusliku lähenemise vahel on teatud erinevused, Kolmanda jõuga võime täheldada, et Lópezi sõnul annab inimese kohta laia määratluse (2009). Vaimuhaigete uurimine on väärtuslik, kuid mitte piisav; see, mis viiakse läbi loomadega, on ka nii, kuigi see ei jõua rahuldavaks; see, mis viiakse läbi tavaliste inimestega, ei lahenda probleemi iseenesest. Siit tuleb Rogersi kliendikeskne teraapia. Humanistlik lähenemine omistab suurt tähtsust inimese ja tema tunnete, soovide, lootuste, püüdluste uurimisele, mis teiste lähenemiste jaoks peavad neid subjektiivseteks ja väheolulisteks nagu käitumisteooriad, mis põhinevad üksnes üksikisikute käitumisel, või psühhoanalüüs, mis peab patsiente häirete ohvriteks vaimne.

Jooksul humanistlik psühholoogia, huvi inimese olemasolu ja vastutus selle eest saab keskseks teemaks. Inimest peetakse integreeritud ja vastutustundlikuks subjektiks, mis on määratletud tema tegevuse vabaduses. Kõik see viib ta pideva otsuste tegemiseni, mis seob teda ja paneb vastutama. Eksistentsialismil on positiivne määratlus inimesest kui eneseteostuseks ja ületamiseks võimelisest olendist.

Iga terapeut on eksistentsialist niivõrd, kuivõrd ta suudab patsienti õppida tema tegelikkuses ja on võimeline mõistma. Eksistentsialismi mõistmine põhifilosoofiana, mis toetab ja tugevdab terapeutilist tegevust ning annab sellele epistemoloogilise aluse.

Hendrik Ruitenbeek, eksistentsialismist huvitatud Ameerika autor, tegeles eksistentsialismi kui filosoofia ja psühhoteraapia kontakti analüüsimisega. Ta leidis eksistentsiaalsest filosoofiast rea põhimõtteid, mis võimaldasid selle kriisis oleva inimese, psühhoteraapia objekti, kliinilise materjali laialdast tõlgendamist. Omalt poolt Von Gebsattelväitis, et psühhoteraapia kriis sündis kokkupuutel neurootiliste vajadustega, mis viitab inimese algne kriis ja "seisneb tema eksistentsiaalsete olemissuhete eristamises, mis on või on olemas ja mis on ilma Siiski on. See vastuolu tungib tema põhimõttelise tahte rebimisse, see jätkub tühja olukorra halvatusena ja derealiseerib enese suhte transtsendendiga, teiste inimestega, maailma ja iseendaga ”(Gebsattel Gonzálezis, 2006:190).

Eksistentsialismi järgi mõistame psühhoteraapiat kui kriisi. Inimene on pidevalt kriisis, just seal paneb ta kaalule oma eksistentsi ja oma eluviisi.

Vastavalt modernsuse kriis ja äng, mida see tekitab postmodernism tõeliselt kaasaegse inimese vaimses seisundis, areneb uus kontseptsioon humanismist: uus humanism mis taastab inimese tema transtsendentsetes püüdlustes avastada oma olemuse ja keskkonna saladused areneb. Uus reaalsusteadvus näitab meile, et piir, mis piirab inimese mõistmist, on mõistus ise, see loogiline, piiratud ja habras pettekujutelm, mis on hulluks läinud, andes primaarsuse mõistlikule üle päris. Inimkonna ajalugu pole mitte ainult mõistuse vallutamise, vaid ka selle tekitatud pimeduse ja eksituste tulemus.

Post-ratsionalismi esindav uus teadvus püüab ratsionaalsust päästa aktsepteerimise alusel et on ka ebakindlus, mitmemõõtmelisus, vastuolu, kaos, see tähendab keerukus. See võimaldab mida Morin kutsub "uut liitu" teaduslike teadmiste (mis põhinevad kontrollidel, vaatlustel, "võltsimistel") vahel, mis objektiivsus ja filosoofilised teadmised (mis põhinevad pelgalt peegeldaval), mis püüavad selgitada subjekti ja objekti objekti suhet teadmised.

Inimesed jõuavad pühendumuse tippu subjektiivse lähenemise ja objektiivse kohanemise kaudu. Ja selgitage ka, kuidas pühendumus erinevate psüühiliste väljenduste kaudu areneb. Nüüd peame neist selgelt aru saama, introspektiivsest aspektist (subjektiivne lähenemine) ja ekstravertsest aspektist (objektiivne kohandamine). Need peaksid olema kristallselged kõigile ja kõigile. Inimeste sisemine psüühiline liikumine, nende eksistentsiaalsed teadmised on täiesti rütmilised. Osa sellest, mis toimub välises maailmas, välises eksisteerimises, kohandub sisemise psüühilise rütmiga.

Kui välise füüsilise rütmi ja psüühilise rütmi vahel on halb kohanemine, tunnete end ahastuses, olete oma elus kogenud isiklik, kes tunneb end teatud inimeste seltskonnas mõnikord väga ebamugavalt, kuid on teisega üsna mugav Grupp. Kui teie liikumisrütm välises maailmas, teie elustiili rütm, kohandub teie omaga sisemine psüühiline rütm, tunnevad nad end vabalt, kuid kui need rütmid ei vasta, tunnevad nad ebamugav. Välismaailmas edasiminekuks peaksid olema selged suunised, selge ja hästi integreeritud filosoofiline alus. Ühiskonnal jääb sellest sageli puudu ja seetõttu kipuvad inimesed kaotama tasakaalu ühiskondlikus elus. Kui intellektuaalselt arenenud inimesed puutuvad kokku kokkusobimatu keskkonnaga, on neil raske seda majutada.

Humanistliku psühholoogia kommentaarid

Tänapäeva inimkond on kahtlemata teinud märkimisväärseid intellektuaalseid edusamme, kuid välises maailmas puudub kohanemine. Lisaks kiirusele, vaid ka rütmile on halb reguleerimine; see tähendab, et sisemise psüühilise rütmi mudel erineb täielikult objektiivsele maailmale vastavast välisest füüsilisest rütmist. Ilmselt on šokk vältimatu ja selle šoki mõju on psüühilises plaanis palju tuntavam kui füüsilises sfääris. Seetõttu kaotavad inimesed vaimse kohanemise. Maailmas on välja pakutud palju teooriaid. Mõni viitas peamiselt vaimsele maailmale, tundmata psüühilise maailma ratsionaalsuse vastu mingit huvi. Kahjuks on paljud neist teooriatest visatud ajaloo prügikasti. Oli mõningaid teooriaid, mis näitasid ka mingit huvi psüühilise tasandi vastu, kuid need ei suutnud arendada ka ühiskonna vaimset tasakaalu ning rahvas lükkas need ka tagasi. Mõned neist füüsilise maailmaga seotud filosoofiatest tundusid väga rafineeritud, kuid need ei olnud kooskõlas objektiivse maailma karmide tegelikkustega. Need filosoofiad olid teooria unenäos üsna rahuldavad, kuid neil polnud mingit seost maa praktiliste võimalustega.

Teised teooriad, mis tundusid kõrva jaoks mõnusamalt meeldivad, rääkisid ladusalt inimeste võrdsus; kuid nende rakendamisel avastasid inimesed nende ebaefektiivsuse, sest nende filosoofiate aluspõhimõtted olid vastuolus maailma põhireaalsusega. "Mitmekesisus on loodusseadus; kunagi ei teki ühetaolisust. " Maailm on täis mitmekesisust, kirjude kujundite ja värvidega panoraami, mitmekesiseid ja mitmekesiseid väljendeid. Seda ei tohi kunagi unustada. Mõnikord on nende teooriate pealiskaudne väljapanek pimestanud vaataja pilku, kuid tegelikult ei sisaldanud need dünaamikat. Ja ometi on dünaamika esimene ja viimane sõna inimeksistentsist. See, mis on oma dünaamilisuse kaotanud, on nagu seisev kaev. Voolu puudumisel täidab bassein umbrohtu ja muutub tervisele ohtlikuks. Parem on seda tüüpi tiigid mullaga täita. Paljud mineviku filosoofiad on inimkonnale sellist negatiivset teenust osutanud.

Pühendunud meeleolu on inimkonna kõrgeim ja väärtuslikum tunne. Raamatus „Mitmekesisus on loodusseadus; kunagi ei teki ühtsust ”. Seda pühendumise elementi, inimkonna kõige kallimat aardet, tuleb säilitada ülima ettevaatusega. Kuna see on nii õrn sisemine väärtus, et seda materialismi pealetungi eest säilitada, on see nii selle ümber peate ehitama kaitsva aia, nagu aia taime ümber õrn. Nüüd on küsimus: mis on kaitsejuhtmestik? See on õige filosoofia, mis loob õige harmoonia materiaalse ja vaimse maailma vahel ning on allikas, mis annab inspiratsiooni ühiskonna edenemiseks.

Huvi teiste inimolendite pulseeriva eluvoolu vastu on inimesi viinud humanismi teooriate ulatus, on teinud neist humanistid. Kui laieneb sama inimmeel, hõlmates kõiki selle olendeid universumis, siis ja alles siis saab öelda, et inimeksistents on jõudnud oma lõplik lõpuleviimine. Ja selles sisemise armastuse laiendamise protsessis kõigile olenditele tekib veel üks inimlik tunne, mis laieneb ka sellele igale olendile selles universumis, siis ja alles siis võib öelda, et inimeksistents on jõudnud oma lõpuni lõplik. Ja sisemise armastuse laiendamise käigus teistele olenditele tekib inimese taga veel üks tunne, mis kõigis vibreerib suunad, mis puudutavad kõigi olendite kõige sügavamaid südamenurki ja viivad kõik aasta lõppjärku ülim õndsus.

Herbart

Herbarti psühholoogia, ehkki põhineb eelpool mainitud a priori alustel, esindab üht kõige rohkem assotsiatsiooni täielikud ja orgaanilised aspektid ning näeb ette tegelikku psühholoogiateadust, mis kerkib esile sajandi teisel poolel. XIX. Tema metafüüsika atomistlik pluralism projitseeritakse individuaalses psühholoogilises elus, kus ta on Ilmselt võib esinduste paljusus tekkida ainult üksuste algsest liikumisest lihtne. Lihtsad esitused (helid, värvid jne) on sama elementaarsed ja sisemised suhted puuduvad, nagu lihtsate entiteetide enesesäilitamise aktid peavad olema. Hing pole psühholoogia õige objekt, sest ka see on lihtne ja muutumatu reaalne. Psühholoogia objektiks on enesesäilitamine või hinge kujutamine, olles aktuaalne või püsiv mälus. Esindustel on dünaamiline iseloom: "tungides vastastikku üksteise sisse hinges, mis on üks, tõrjuvad nad üksteist niivõrd, kuivõrd nad on vastupidised, ja ühinevad ühises jõus niivõrd, kuivõrd nad pole vastupidised".

Herbarti sõnul on isiksuse optimaalse korralduse teooria esteetika, mis hõlmab samaaegselt kaunist kunsti ja moraali. Selles näeme tuletamist Schilleri ideest ilusast hingest, kuigi töötame seda välja juba eespool nimetatud esindusmehaanika tähenduses. Tõepoolest, esteetiline kogemus sõltub tugevusest, laiendusest ja harmooniast, milleni jõuavad põhimõtteliselt antagonistlikud esindajad, mis moodustavad mina. Moraalsed ideed on seotud nende samade tegelastega ja on järgmised: sisemine vabadus, täiuslikkus, heatahtlikkus, seadus ja õiglus. Kõige fundamentaalsem on esimene, mille osas teised esindavad selle saavutamiseks vajalikke tingimusi. Herbarti jaoks pole lapsed tõeliselt vabad, sest nad pole veel omandanud iseloomu, see tähendab tõelist kindlust esindusmasside domineerivas massis. Teiselt poolt on tegelane ise, täiskasvanud mina, vastuvõtlik murdumisele või lõhestumisele, nagu juhtub isiksuse lõhenemise korral, see tähendab teatud dementsuse vormides. Voorusõpetus viitab käitumise vastavusele viiele moraalsele ideele ning selle peamisteks harudeks on poliitika ja pedagoogika. Poliitika viitab sisuliselt seaduse ideele; pedagoogika hõlmab kõiki viit ideed, kuid rõhutab täiuslikkuse ideed.

Rathid

Raths ja tema kaastöötajad pakkusid raamatus pealkirjaga välja väärtuste selgitamise alternatiivi Väärtused ja õpetamine, kus selgitati, millest see tehnika koosneb, äratades huvi teema vastu. Selgitusettepanek on vastupidine varasematele inimväärtuste sisendamise või sisutamise tehnikatele. Selle idee on, et noori ei tohiks sisustada, vaid et Üksikisik võib vabalt valida oma väärtused, olenemata sellest, millised need on, seepärast eitab ta, et on olemas paremaid väärtusi kui teised, kuid et kõik sõltub väärtuste hierarhiast, mida kumbki inimesel on.

Teised jälgijad, näiteks Howe, L. W. (1977) ja Kirschenbaum, H. (1982), on teinud Raths, L.E. (1967) väga olulised kaastööd selles mõttes, et nad on selle metoodika ühendanud mõned hoiakud, mida Rogers, C.R. (1978) peab vajalikuks inimarengu edendamist, näiteks: autentsus, aktsepteerimine ja empaatiavõime. Selle meetodi üks panus on see, et inimene tuvastab selgelt väärtused, mida ta omab ja neid, keda ta tahaks omada, samuti arvukalt loodud strateegiaid väärtused. Pascual, A. kinnitab, et „väärtuste selgitamine on nõustaja või õpetaja teadlik ja süsteemne tegevus, mille eesmärk on stimuleerida hindamisprotsessi õpilastes, et nad saaksid aru, millised on nende väärtushinnangud ja mida nad saavad seeläbi tunda end nende eest vastutava ja pühendununa. " .

Selle eesmärk on kutsuda õpilases esile peegeldus selle otsimisel, mida nad väärtuste valdkonnas kaaluvad ja soovivad. Igal juhul on tänu ühele või teisele autorile väärtuste selgitamist laialdaselt levitatud, seda kasutatakse paljudes koolides erinevates riikides, sealhulgas Hispaanias. Kui minna väärtushinnangute selgitamise lähtekohta, on hästi teada, et aegadel varasematel aastatel oli sotsiaal-kultuuriline areng asjakohasem kui inimese, tema kasvatamine inimlikustamine. Täna on asjad muutunud ja väärtusharidusest on saanud põhisammas, mida tuleb arvestada mis tahes õppeaines.

Nagu kinnitas Pascual, A. (1988), on vaja põhijuhiseid, mis võimaldavad meil töötada nende väärtuste kallal, mis on kultuuris. On hädavajalik seda teha, vältida indoktrineerimist ning edendada autonoomiat ja järelemõtlemist. On vaja otsida interaktsionistlikku mudelit, et avastada inimese kõik võimalused, ka need, mida pole avastatud. Väärtuste selgitamise meetodit on kogu koolimaailmas laialdaselt levitatud, aidates õpilastel tuvastada oma elatavaid ja elada soovivaid väärtusi.

Sel moel on väärtuste selgitamise meetodi eesmärk Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) sõnul „aidata õpilast nii, et ta ise ole teadlik omaenda väärtushinnangutest, selgita neid ja tee seeläbi neile isiklikud eesmärgid, oska neid kinnitada ja teosteks tõlkida. Iga päev on rohkem inimesi, kellel pole selge, kuhu nad lähevad, nad elavad ilma orientatsiooni või mõtteta, nad on vähe motiveeritud ja neid on raske panna oma väärtuste skaalal mõtisklema. Väärtuste selgitamine peaks pakkuma neile protseduuri, mis võimaldab neil oma elu analüüsida, oletada vastutus oma käitumise eest, sõnastada määratletud väärtused ja tegutseda vastavalt ise. Kuid on ilmne, et see hindamisprotsess toimub autorite järgi erinevatel hetkedel või etappidel.

Rathsi teooria järgi on L. (1967: 33), keda peetakse oma aja üheks märkimisväärsemaks pedagoogiks ja teerajajaks strateegiate väljatöötamisel Selle selgituse jaoks dikteerib protsess, mille käigus teatud väärtused aktsepteerime, selles järgitavad sammud meetod. Autori jaoks koosneb väärtuste kujunemisprotsess kolmest momendist, millest igaüks sisaldab mitut tingimust või eripära:

• Väärtuste valik: tehakse vabalt mitme alternatiivi hulgast, kaaludes nende tagajärgi.
• Väärtuste hindamine: hinda ja naudi tehtud valikut, ole valmis seda avalikult kinnitama.
• Tegutsemine nende väärtuste järgi: tegutsemine vastavalt meie valitud väärtushinnangutele ja seda elus korduvalt.

Suurim probleem, mille autorile ette heideti, on see, et seitse lõime tunduvad hindamisprotsessi mõistmiseks ebapiisavad. Sellepärast Kirschenbaum, H. (1982: 19) töötab välja laiema mõiste: „see on protsess, mille abil suurendame tõenäosust, et kas meie eluviis üldiselt või eriti kõigil otsustel on esiteks meie jaoks positiivne väärtus ja teiseks on need kontekstis konstruktiivsed Sotsiaalne ".

Kirschenbaum leiab, et hindamisprotsess hõlmab viit omavahel seotud mõõdet, mida ei saa määratleda etappidena, vaid protsessidena, mis on toodud allpool:

• Mõte: aidates õpilastel õppima mõtlema kas kriitilise mõtlemise edendamise kaudu (Raths, L. JA. 1967), moraalne arutluskäik (Kohlberg, L. 1986) jne.
• Tunne: selgitada, mida me hindame või tahame. Aidake noortel tugevdada enda kontseptsiooni ja juhtida oma tundeid.
• Valik: alternatiivide valik ja tagajärgedega arvestamine. Peate seadma eesmärgid, koguma olemasolevad andmed, valima alternatiivi ja arvestama otsuse tagajärgedega. Otsuse langetamisel või alternatiivi valimisel saame seda teha vabalt, tuvastades subjektiivse otsuse tagajärjed, mis on meie arvates paremad; või kavandage erinevaid strateegiaid, mis aitavad mul suurendada nende eesmärkide saavutamise tõenäosust.
• Suhtlus: väärtused arenevad tänu sotsiaalse suhtluse protsessile. On vaja saata selgeid sõnumeid, kuulata aktiivselt, mida teine ​​öelda tahab jne.
• Toiming: tegutsema korduvalt ja järjekindlalt, et saavutada meie eesmärke, aidata isikul omandada a positiivne tähendus teie elus ja tegutsege oskuslikult tegevusvaldkondades isikliku kasu saavutamiseks ja Sotsiaalne.

Struktureerisid faasid sel viisil, Pascual, A. (1995: 16) arvab, et "hindamise areng võimaldab inimestel teha valikuid vastutusest ja vabadusest, mis toetab eetilist pühendumist väärtustele.

Hindamisprotsessi abil mõistame samme, mida inimene peab tabama ja sisestama väärtused ja et see väärtusarengu protsess kulmineerub ja kandub edasi individuaalne. Ühesõnaga, tehke väärtuste skaala enda omaks. Sel viisil on Hernando, Mª.A. (1997: 85) peab vajalikuks „kasutada metoodikat, mis kontakteerub isik, kellel on oma kogemus, et ta oleks teadlik oma suhtumisest väärtustesse ja oma võimalustest ”. Pascual, A. (1988) leiab, et hindamise keskmes on inimene ise. Intelligentsus ja kiindumus on selle arengus fundamentaalsed, kuid väärtusmaailm aitab tal areneda ja kasvada.

Humanistlik psühholoogia räägib meile oma ettepanekute empiirilise kinnitamise puudumisest. Rogers ise rõhutas vajadust kombineerida psühhoteraapia objektiivsete võtetega, näiteks lindistamise või testide kasutamisega.

Nagu ka subjektiivsuse õigustamise ja eksperimentaalsuse tagasilükkamise liialdused. Humanistlike põhimõistete ja postulaatide operatiivsete määratluste puudumine muudab nende uurimise keeruliseks. Liigne rõhutamine positiivsele ja optimistlikule nägemusele inimesest, eriti Põhja-Ameerika autorites.

Kui esitatakse humanistlikku psühholoogiat: on stabiilne vähemus psühholooge, kes kuulutavad end humanistideks; Lisaks on selle teooria mõningate põhimõtete mõju sellistes valdkondades nagu haridus või uuringud terapeudi ja kliendi suhte mõjust teraapia tulemusele selge.

Vastavalt Manfred Max-Neef raamatus „Areng inimlikult” ja ka koos Paul Ekins Piiranguteta rikkuses, rohelise majanduse Gaia atlases, on Maslow kontseptsioonile omistatud sotsiaalse "püramiidsuse" legitimeerimine. Kui vajadused on hierarhilised ja lõpmatud, konfigureeritakse ka ühiskond "loomulikult" püramiidina kus ainult tipul on juurdepääs üha enamale laiema ja laialivalguva aluse hoidmise hinnaga mugav. See on vastupidine Max-Neefi seisukohale vajadustest kui lõpliku komponendi maatriksist (9 neljas teostuses: Toimetulek, kaitse, kiindumus, mõistmine, osalemine, loomine, puhkus, identiteet ja vabadus olemise, omamise, tegemise ja Ole seotud).

Kõige tavalisem kriitika on see, mis puudutab tema metoodikat, kuna ta on valinud väikese arvu tegelasi, et ta pidada eneseteostuseks ja jõuda järeldusteni, mis on eneseteostus pärast nende elulugude lugemist või nendega vestlemist nad.

Ehkki Maslow teooriat on nähtud varasemate isiksuse ja motivatsiooni teooriate täiustamisena, on sellised mõisted nagu "eneseteostus" mõnevõrra ebamäärased. Selle tagajärjel on Maslow teooria toimivus keeruline.

On näiteid inimestest, kellel on eneseteostuse tunnused ja kelle põhivajadused pole rahuldatud. Paljud parimad kunstnikud kannatasid vaesuse, viletsate laste kasvatamise, neurooside ja depressiooni all. Mõned teaduslikud uuringud näitavad siiski inimese täielikku huvi eneseteostuse vastu ja kipuvad pigem kõrgemale rahulolule.

Viimane kriitika oleks pidada eraomandi turvalisust olulisemaks kui pere olemasolu või moraal, nt. Enamikul Lõuna-Ameerika, Aafrika või Aasia põliselanikest pole omadusi ja nad suudavad ülejäänud vajadused rahuldada.

Rogersi sõnul humanistlikud võtted on rakendatavad igasugustele inimesteleKuid praegu saame aru, et mõnes probleemis võib see protsess osutuda üsna pikaks ja teiste inimeste jaoks võib olla tõhusaid tulemusi sobiv meetod, seetõttu räägivad paljud autorid, et psühholoogil peab olema eklektiline lähenemisviis ning ta peab kasutama iga teooria parimat ja töötama igaühele sobiva kannatlik.

On hästi teada, et eneseteostus on iga inimese jaoks ainulaadne ja kui pole kindlalt teada, kas kõigil inimestel on instinkt selle vajaduse rahuldamiseks, Seda seetõttu, et humanismil on subjektiivne osa, milles iga inimene leiab elu mõtte erinevalt, me ei saa seda mõõta ja isegi aja möödudes see läheb selle mõtte muutmine ja langeb teise kontseptsiooni juurde, milleks on eneseteostus, milles inimene võib jõuda eneseteostuseni ja seejärel tegeleda, et jätkata sellel astmel ja mitte seda kaotama.

Humanistlik psühholoogia peab tema au sees olema selliste mõistete kaitsmine nagu subjektiivsus, kogemus või tähenduse konstrueerimine, on selgelt mõjutanud Põhja-Ameerika ühiskonna veendumusi konkreetsemalt, toob näiteks esile ettepanekute mõju Rogersi sõnul terapeudi ja koolitaja suhtumise tähtsust mitte piisava, vaid vähemalt tingimusena vajalik.

See lähenemine on pakkunud alternatiivi traditsioonilistele psühhoanalüütilistele teraapiavormidele ja pakkunud seda tehes teist enesemääramise perspektiiv ja see on sisemine protsess, mille eesmärk on mitte instinktide, vaid nende inimliku potentsiaali arendamine bioloogiline. Arenev ja kasvav inimene asendab isikliku ajaloo ohvrit. Valikuvabadus asendab mehaaniliselt määratud käitumisviisi.

Sel viisil soovitab sõna klient aspekti, millel on tähtsus, asendades seega kliendi passiivse patsiendi roll seoses arsti nõudmisega autoriteedi valimiseks, võrdsus ja Vabadus. Ja on oluline märkida, et juhendaja peab suhtuma sarnaselt oma kliendi suhtumisega, kuna selles suhtes peavad mõlemad olema ühesugused tingimuste ja eelarvamusteta, pakkudes kliendile tema kasvamiseks vajalikke tingimusi ja seega vastutades oma hoiakute ja oma suhtumise eest Vabadus.

Terapeudi vähem aktiivne roll nõudis vähem koolitust, kuid see humanistlik, kliendikeskne hoiak, on tootnud terve põlvkonna pseudoteraapiaid, mille koolituse puudumist ei saa entusiasmiga kompenseerida ja autentsus.

Suur panus oli rõhuasetus teadusuuringutele, kuna see vastutas esimeste jõupingutuste eest uuringud terapeutilise protsessi kohta, olles ka esimesed, kes teraapiaseanssidel rekordeid selle uurimise protsessi uurimiseks kasutasid tõhusus. Rogers, kelles ta avab teraapia, muutes selle uurimisobjektiks; Nii on see teraapia efektiivne, kuid mitte mingil moel rohkem kui mõni muu psühholoogiline ravi.

See artikkel on pelgalt informatiivne, meil pole Psychology-Online'is õigust diagnoosi panna ega ravi soovitada. Kutsume teid pöörduma psühholoogi juurde, et teie konkreetset juhtumit ravida.

Kui soovite lugeda rohkem artikleid, mis on sarnased Humanismi teooriad ja tehnikad, soovitame sisestada meie kategooria Iseloom.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipediast. Mehhiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipediast. Mehhiko.
• Gogineni, B. (2007). XXI sajandi humanism. Rahvusvaheline eetilis-humanistlik liit.
• Silo, F. (2008). Humanistlik dokument. Humanistlike uuringute keskus. Mehhiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, inimesekeskne lähenemine. Gestalt koolitus.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psühholoogia alused. Sissejuhatus psühholoogiasse. Uuringute toimetuskeskus Ramón Areces. Psühholoogia kogu.
• López, M. (2009). Humanistlik psühhoteraapia. Interpsühholoogiline. La Salle Morelia ülikool. Mehhiko.
• Hernández, G. (1996). Mõned selgitused uue humanismi osas tekkiva segaduse kohta. Humanistliku liikumise elektrooniline ajakiri.
• Geller, H. R. (2002, november). Humanistlik teooria ja selle eelkäijad. (51 lõiget). Teaduslik psühholoogia. Vol. 21:(7),93-102. Saadaval aadressil: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TO. (2009, oktoober). Neohumanism: uus visioon. (79 lõiget). Iztacala ajakiri. Vol. 12:(10), 34-53. Saadaval aadressil www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. VÕI. (2007, aprill). Moodne aeg ja humanism. (45 lõiget). Esmatasandi arstiabi. Vol. 39:(7), 23-31. Saadaval aadressil: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, august). Humanismi strateegia ja teooria tänapäeval. (23). Neuroloogiaajakiri. Vol. 33(4), 12-19. Saadaval aadressil: www.revneurol.com
• López, autor A. JA.; Calvete E. (2005, mai). Uus välimus: humanism. (75 lõiget). Ajakiri MAPFRE meditsiin. Vol. 16(4), 36-46. Saadaval aadressil: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, september). Uus humanism: inimese universaalse pilgu poole. (15 lõiget). Revicien. Vol. 7(3), 4-7. Saadaval aadressil: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A. Ruiz, V. TO.; Salazar, T. A.; Medina, B. (2002, november). Humanismi ajalugu. (69 lõiget). Ergo summa teadus. Vol. 9(3), 273-281. Saadaval aadressil: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, juuni).Maslow skeem. (38 lõiget). Vaimne tervis. Vol. 14 (4), 17-24. Saadaval aadressil: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D. Lenz, M. (2005, aprill). Perekonna hooldusprogramm: inimese lähenemine. (28 lõiget). Hariduspsühholoogia uurimuste elektrooniline ajakiri Vol. 4(2), 23-29. Saadaval aadressil www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, juuli). Humanism kui tõeline utoopia. (33 lõiget). Mehhiko rahvatervis. Vol. 7 (3). Saadaval