Sest Roberto Silva. 21. märts 2018
Iga mees ja naine on olemas mitu jõudu, mis suurendavad mõtlemisvõimet, suhelda ja saavutada suurem arusaam maailmast ja ümbritsevatest inimestest Sellepärast on vaja püüelda nende jõudude suurendamise poole, mis pole keegi muu kui armastus ja põhjust.(1)
Kasutagem saksa mõtleja sõnu, et selgitada täpsemalt, mida ta mõtles, kui ta rääkis aktiivsusest või orientatsiooni omamisest produktiivne: „Armastus on aspekt, mida on nimetatud produktiivseks orientatsiooniks: inimese aktiivne ja loominguline suhe oma ligimese, iseenda ja loodus. Mõttevallas see Produktiivne orientatsioon avaldub õiges mõistmises maailma mõistlikkuse tõttu. Tegevussfääris avaldub produktiivne orientatsioon produktiivses töös, mille prototüübid on kunst ja käsitöö. Tundesfääris väljendub produktiivne orientatsioon armastuses, mis on ühtsuse tunne teisega kõigi inimeste ja loodusega, tingimusel et säilib terviklikkuse tunne ja iseseisvus ".(2)
Ta seadis kahtluse alla, et inimestel peaks olema utilitaarne eesmärk,
Ta lükkas selle lootusetuse kategooriliselt tagasi mis püüab paljusid inimesi saada kasumit või muud liiki hüvesid ning kaaluda mõteteta mingit tegevust, mis sellest eesmärgist kõrvale kalduks.
Ta tõi välja, et ideed, mis olid aktiivse mõtlemise tulemus, on üldjuhul uued ja originaalsed, mitte sellepärast, et neid pole mida varem arvasid teised inimesed, kuid kuna need võimaldavad meil avastada uusi asju nii maailmas kui ka iseendas ise.(4)
Kasvada ja areneda mees peab jätkama sündimist, See tähendab esmaste sidemete lahustamist, mis seovad seda vere ja mullaga, see astub julge sammu, mille tagajärjeks on loobumine kindlusest ja kaitsest, see tähendab andmist hüpe pühendumuse poole võib Frommi psühhoanalüüsi järgi aidata seda teed ette võtta, kuid see ei saa seda kuidagi asendada, iga inimene peab oma vastutuse eluaeg.(5)
Fromm väitis, et aktiivne olemine on inimese heaolu põhinõue kõigi oma võimete teostamise mõttes, see tähendab ei rohkem ega vähem, et ujumine vastu hoovust, sest tänapäevases ühiskonnas püüame muuta inimesed passiivseteks olenditeks, jättes nad seega aktiivsest osalemisest ilma sotsiaalküsimustes, isegi ettevõttes, kus ta töötab ja veedab suure osa ajast, järelikult püütakse tema tegevust piirata sotsiaalküsimustega isiklik. Kui mees on oma töös passiivne, on väga võimalik, et ta on passiivne ka puhkeajal.(6)
Aktiivne ja produktiivne inimene on see, kes haarab maailma oma võimetega objektiivselt, mida ta ei saa teha, kui satub võõristuse ohvriks, mis on tootlikkuse eitamine.
Aga on ainult üks lahendus, mis seisab silmitsi probleemiga ja kasutab elu mõtestamiseks oma jõudu, see ei tähenda täielikku kindlust, kindluse nõudmine võib takistada elu jaoks igaühe jaoks kõige olulisema tähenduse otsimist oluline on iga inimese jõudude arendamine, kuid alati tuleb tunnistada seadustega kehtestatud piiranguid olemasolu.(9)
Tootlikkuse mõiste on inimlik võime, mis on vastuolus ideega, et inimene on loomult laisk. Samal ajal on lääne ühiskond olnud kinnisideeks töökultuurist ja pideva tegevuse vajadusest, kuid laiskus ja sundtegevus ei ole vastandlikud, need on sama häire kaks sümptomit, mõlema vastand on tootlikkus.
Vabadus, majanduslik turvalisus ja sotsiaalne organisatsioon, mille töö võib olla väljendus inimese omadusi, näitab inimeste loomulikku kalduvust oma produktiivset kasutamist volitused.(10)
Meie arvates oli Frommi mõttesüsteemi juures huvitav see, et see jäeti inimeste ja nende loodud ühiskondade kätte vastutus õnne saavutamise eest või mitte, Teisisõnu peaks see olema nende produktiivse tegevuse tagajärg, mitte jumalate kingitus. Õnn või rõõm ei ole füsioloogilise ega psühholoogilise vajaduse rahuldamise tulemus, see pole leevendus pinge, on nähtus, mis kaasneb kogu produktiivse tegevusega, olgu siis mõtlemisel, tunnetamisel või tegevus.
Ta eristas rõõmu selles mõttes, et see viitab konkreetsele tegevusele, õnnest, mis on seotud pideva kogemusega. Õnn näitab, et inimene on leidnud vastuse inimeksistentsi probleemile, see tähendab, et ta on saavutanud arendada oma potentsiaali ja vastab kahele olulisele tingimusele: see on osa sellest maailmast ja on säilitanud oma terviklikkus.
Kannatused on osa inimeksistentsist ja kannatused on paratamatud, vältides ainult valu iga hinna eest saab saavutada täieliku isolatsiooni kaudu, mis välistab ka kogemise võimaluse õnne. Õnne vastand pole kurbus ega valu, vaid sisemine steriilsus ja ebaproduktiivsus on depressioon.(11)
Fromm seletab seda nii: Irratsionaalne nauding on ahnuse märk: osutab ebaõnnestumisele inimeksistentsi probleemi lahendamisel: Õnn (rõõm) on vastupidi tõend osalise või täieliku edu saavutamiseks, mis on saadud ‘elukunstis’. Õnn on inimese suurim võidukäik; see on teie kogu isiksuse vastus produktiivsele orientatsioonile enda ja välismaailma poole ”.
Kuid ta täpsustas, et ei unustanud peaaegu kunagi: midagi väärtuslikku pole lihtne saada, humanistlik eetika võib postuleerida õnne kui ülim voorus, kuid tuleb arvestada, et kõige enam on tootlikkuse täielik areng raske.(12)
Humanismil, mille Fromm pakkus kõigi nende inimeste pikkade traditsioonide põhjal, millele oleme kogu selle töö jooksul viidanud, puudub autoriteetsetes suundumustes otsitava inimese kurjuse allasurumise eesmärk, vaid pigem võimete produktiivne kasutamine inimlik. Oluline on see, et inimeste areng on kõigi ühiskondlike ja poliitiliste tegevuste lõpp, kus inimesed on ainus eesmärk ja mitte vahend millegi või kellegi jaoks.
Igasugune rõõmu kasv, mis kaasneb igasuguse produktiivse tegevusega mida kultuur suudab pakkuda, aitab see oma liikmete eetilisele haridusele rohkem kaasa kui kõik karistuse ähvardused ja vooruse kasuks jutlustamine.(13)
Nemad on inimese ärevus ja ebakindlus, mis sunnib teda vihkama, kadestama või teistele alistuma, peitub nendes tunnetes naudingu puudumine tootlikkus, nii füsioloogilised kui ka irratsionaalsed psüühilised vajadused on süsteemi osa nappusest.
Kusjuures kuningriik saab eksisteerida ainult siis, kui inimesed ei peaks suurema osa oma elust veetma ellujäämise nimel. Inimsugu arengut iseloomustab külluseriigi, energiakasutuse laiendamine ülejäägi saavutamiseks, mis ületab ellujäämise, olid inimkonna kõik edusammud arvukus.(14)
Kuid see arvukus põhjustas vastavuse ka laiade sotsiaalsektorite puhul: „Me koolitame julgelt inimesi, kellel pole julgust huvitavat või Nad on koolitatud järgima ohutust kui ainsat elulist eesmärki, mida saab sel viisil saavutada ainult täieliku vastavuse ja täieliku puudumise kaudu dünaamilisus. Selles mõttes tundub, et rõõm ja turvalisus on täiesti vastupidised, sest rõõm on intensiivse elu tagajärg ja kui inimene elab intensiivselt, peab see olema võimeline taluma palju ebakindlust, sest siis on elu alati väga riskantne ettevõtmine, mille ainus lootus on mitte kõikuda ega täielikult eksida ”.
Peaksime säilitama teatud seiklustaju, selle kaotamine turvatunde jaoks muudaks elu täielikuks igavaks, mida üritatakse filmide abil ületada, televisioon, ajakirjad, mis räägivad meile show-äri abieludest ja lahutustest, see tähendab seiklustunde rahuldamine läbi kolmandad isikud.(15)
Fromm püüdis ka näidata, et kired ilmnevad harva eraldi, tavaliselt sündroomi kujul. Armastus, õiglus, solidaarsus ja mõistus on omavahel seotud, kõik need on üks - produktiivse orientatsiooni ilming, millele ta andis nime "soodne sündroom eluaeg". Sadomasokism, destruktiivsus, õelus, nartsissism sobivad sageli kokku ja moodustavad "eluga vastuolus oleva sündroomi". Muidugi on inimesi, keda juhib täielikult üks või teine suund, harva, enamikul neist on segu mõlemad on olulised igaühe tugevus ja selles valitsev trend ühiskonnas.(16)
Olgem nüüd selles küsimuses, mida käsitleme, veel ühel häälel, selleks pöördume ühe neist, kes on kutsutud raamatule "Sotsialistlik humanism". Natsi okupeeritud Prantsusmaa vastupanul osalenud Mathilde Niel ütles, et mees, kes saavutab oma vabanemise, on helde ja omakasupüüdmatu, ta on ka loov inimene. Saavutab arendada oma isiksust lakkamata sel põhjusel oma eakaaslastega harmoneerumast, ei vaja ta ebajumalaid, dogmasid ega eelarvamusi, kuna on salliv, sügava südamega õiglustunne ja võrdsus, ta on teadlik, et ta on teistest erinev indiviid, kuid on samas ka inimene universaalne.
Võõrandunud mees ei suuda kunagi olla tema ise, ta ei ela olevikus, ainult tulevikus ja püüab kohaneda mudeliga, mis nad kehtestavad, nad ei mõtle ega tegutse ise, nad peavad alati pöörduma millegi või kellegi välise poole: traditsiooni, usutunnistuse, olendi poole ülemine jne. Peate kedagi teenima, vihkama, austama või võitlema. Ta pühendab oma elu millegi püüdlemisele, olgu see siis materiaalne eesmärk: rikkus, mugavus, prestiiž; või vaimne eesmärk, mille see üldse muudab. Võõrandunud inimene on tavaliselt vägivaldne, autoritaarne ja sallimatu; kuid ta on tavaliselt ka argus, sest kardab autoriteeti, kardab teistest erinevalt mõelda ja käituda, on põhimõtteliselt konformist.(17)
Enamik inimesi ja isegi ühiskonnaklassid ei kannata pettumust, kui mitte on olemas positiivne lahendus, nad lihtsalt ei kuula või ei saa aru rohkemate testide jaoks, mis neile antakse saade. Seetõttu mõtles Fromm, kas kannatuste vältimiseks poleks parem elada pettuses, ilmselt oli tal sellele vastus dilemma ja on see, et tõel on vabastav mõju, mis muudab selle iseseisvaks ja aitab leida tasakaalu enda sees meie. Võite jõuda järeldusele, et te ei saa asju muuta, kuid teil on õnnestunud elada ja surra mehena ja mitte lambana.
Jah vältige valu ja nautige suurimatest mugavustest olid kõrgeimad väärtused, pettus oleks tõele eelistatavam, kuid see pole nii, kui rohkem mehi suudab loori silmadelt eemaldada, on võimalikud sotsiaalsed ja individuaalsed muutused.(18)
