Mikä on transpersonaalinen psykologia ja teoreettiset panokset

Tämän työn tarkoituksena on antaa kuvaus teoreettisesta ja tieteellisestä arvosta, jonka transpersoonallinen psykologia (PT) voi myötävaikuttaa kliiniseen psykologiaan (PC). Suoritettiin kirjallisuuskatsaus, joka tarjoaa aiheesta vain teoreettisen eikä empiirisen ulottuvuuden. PT on ollut yksi psykologian kiistanalaisimmista malleista sen hyväksynnän ja tunnustamisen suhteen akateeminen, koska sen perustukset eivät ole peräisin tieteellisistä rakenteista, vaan lähinnä periaatteista filosofinen. PT tutkii epätavallisia, mystisiä tietoisuustiloja ja psykologisia olosuhteita, jotka haittaavat näitä transpersoonallisia saavutuksia ja elintärkeää inhimillistä kehitystä. PT: n katsotaan olevan tieteellisen täydennyksen lähde muille CP-teorioille, koska se tutkii näkökohtia Henget, joita ei yleensä oteta huomioon PC: n käytännössä ja jotka tulevat täydentämään tätä olentoa biospsykososiaalinen. Jatka lukemista PsychologyOnline tietääksesi perusteellisesti mikä on transpersonaalinen psykologia ja teoreettiset panokset Tästä.

Indeksi

1. Transpersoonallisen psykologian teoreettis-tieteellinen panos klinikalle
2. Mikä on transpersoonallinen psykologia ja sen alkuperä
3. Transpersoonallisen psykologian uusinta tasoa
4. Kohti kattavaa kliinistä psykologiaa
5. Olemuksen olennainen patologia
6. Transpersonaalinen psykologia tieteellisessä impulssissa
7. Ihminen ja perinteiset psykoterapiat vaarassa.
8. Päätelmät

Psykologiassa on useita lähestymistapoja, jotka tutkivat persoonallisuutta tietyllä tavalla, joista neljä on Näitä malleja pidetään psykologian ensimmäisinä voimina, ja ne ovat psykoanalyyttisiä, käyttäytymis- ja humanisti; jälkimmäinen on johdettu uudesta ja kiistanalaisesta mallista, transpersoonallinen psykologia.

Transpersonaalinen psykologia on yksi psykologian malleista, joka on aiheuttanut eniten kiistoja sen hyväksynnän ja tunnustamisen suhteen koska sen perustukset eivät ole peräisin tieteellisistä rakenteista, vaan pikemminkin filosofisista periaatteista (Boeree ja Gautier, 2001).

Tämä malli on uusi psykologinen liike joka johtui suurelta osin kiinnostuksesta valtioiden tunnistamiseen, ymmärtämiseen ja toteuttamiseen tietoisuus epätavallisista, mystisistä ja psykologisista olosuhteista, jotka estävät tällaisia ​​saavutuksia "Transpersonaalinen"; se käsittelee lähinnä ihmisen mystisiä tai transsendenttisiä näkökohtia (Armendariz, 2003); on erityisen kiinnostunut tieteellisestä tutkimuksesta ja transsendenttisten tarpeiden tai lopullisten arvojen, ykseystietoisuuden, huippukokemukset, ekstaasi, itsensä toteutuminen, olemus, ihme, perimmäinen merkitys, itsen, hengen ja tietoisuuden ylittyminen kosminen. Edellistä kuvausta voidaan tulkita sen sisällön viittaamisen ja hyväksymisen mukaan olennaisesti naturalistinen, teistinen, yliluonnollinen tai muu luokittelu (Walsh ja Vaughan, 1982, Puente, 2009).

Sekä humanistisen mallin että transpersoonallisen psykologian uskotaan uskovan siihen persoonallisuus on jotain vaikeaa ymmärtää, hallita tai ennustaa, koska se on peräisin historiasta ja kulttuurista (Boeree ja Gautier, 2001).

Puenten (2009) mukaan transpersoonallinen psykologia ei ole saanut ansaitsemansa tunnustusta akateemisessa tai tieteellisessä yhteydessä; Transpersonaalinen malli korostaa kuitenkin tieteellistä lähestymistapaa tutkimuskohteeseensa alusta lähtien, ja se pitää sitä läheiset ja analogiset suhteet tieteeseen jo kauan sitten, kauan ennen kuin julisti olevansa itsenäinen psykologia.

Tämän työn tavoitteena on antaa kuvaus teoreettisesta ja tieteellisestä arvosta, jonka transpersoonallinen psykologia voi vaikuttaa kliiniseen psykologiaan seuraavien syiden vuoksi: syyt: 1) persoonallisuuden teoriat kliinisessä psykologiassa ovat malleja, jotka pyrkivät ymmärtämään, selittämään ja ennustamaan ihmisten käyttäytymistä, mutta teoria ei ole täysin Todellisuuden kuvauksessa se antaa vain vertailukohdan, joka helpottaa tämän ilmiön ymmärtämistä, minkä vuoksi kliininen psykologia on edelleen kehitteillä alkava; 2) edellä mainitut transpersonaalisen psykologian ongelmat ja kiistanalaiset vaikutukset eivät ole suosineet niin että sen teoreettisia perusteita pidetään hyödyllisempinä tieteellisellä tasolla kliinisen psykologian alalla sovellettu; 3) Ihmisen käyttäytyminen on erittäin monimutkaista, ja siksi monia teorioita, jotka haluavat ymmärtää sitä, on runsaasti, minkä vuoksi kliinisen psykologin tulisi etsiä tehokkaimmat menetelmät palvella asiakkaitasi ja transpersonaalinen malli voivat tarjota arvokasta tietoa tämän ymmärryksen saavuttamisessa käytös. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi tehdään tärkeä katsaus lehtien tieteelliseen kirjallisuuteen erikoistuneet kirjat ja eräiden pääkirjoittajien kirjat, jotka edustavat eniten kansainvälisesti sanoi malli.

Edellä esitettyjen syiden vuoksi tässä yhteydessä käsitellään tässä yhteydessä teoreettisella tasolla aiemmin oletettua Transpersonaalinen psykologia, lisäksi tulee olemaan esitys empiirisen teoreettisen tason edistysaskeleista, joita on kehitetty tällä hetkellä asia; Siksi tämä työ auttaa lukijaa pitämään transpersonaalista mallia hyödyllisenä ja kattavana mallina ihmisten käyttäytymisen ymmärtämiseksi paremmin; Lisäksi tarkoituksena on selittää syyt miksi transpersoonallisella psykologialla on arvoa tieteellinen ja akateeminen, ja siksi tällä työllä on yksinomaan teoreettinen laajuus kuvaileva.

Seuraavaksi tehdään synteettinen kuvaus siitä, miten transpersoonallinen psykologia syntyi, ennakkoelimistä sen nimen etymologiseen merkitykseen ja päätavoitteeseen.

Alkuperä transpersoonallinen psykologia Se tapahtui 1960-luvulla Amerikan yhdysvalloissa, psykologien, psykiatrien ja psykoterapeuttien ryhmän ansiosta (González, 2004). Suhteessa persoonallisuuden tutkimiseen, kun taas humanistisen psykologian isä Abraham Maslow opiskeli apinoiden käyttäytymistä, hän tajusi, että näiden alien ihmisten tietyt tarpeet olivat etusijalla muut; Tämä elementti toimi hänelle metaforana vahvistaakseen, että sama tapahtuu ihmisillä. Maslow ehdotti, että näitä tarpeita on 5 suurta lohkoa: 1) fysiologiset tarpeet, 2) tarpeet turvallisuus ja rauhoittaminen, 3) rakkauden ja kuulumisen tarve, 4) arvostuksen tarve ja 5) tarve päivittää itse.

Tarvittavan tarpeen tyypistä riippuen tämä motivoisi kohdetta käyttäytymään tietyntyyppisillä käyttäytymisillä, jotka tuovat hänet lähemmäksi tavoitettaan; Jos joku on janoinen, hän tekee sen, mikä on välttämätöntä veden saamiseksi ja juomiseksi, jos hän on nälkäinen, hän etsii ruokaa, jos joku pelkää ja ahdistaa jatkuvasti, hän etsii, miten tuntea enemmän turvallisuutta, jos Joku tuntuu puuttuvan kiintymyksestä, rakkaudesta tai kuulumisesta, hän tekee parhaansa löytääkseen sen ja tunteakseen itsensä täydelliseksi, mutta kun nämä ensimmäiset tarpeet on tyydytetty ja se puolestaan Luonnon monimutkaisuus kasvaa ja saavuttaa pisteen, jossa, kun neljä ensimmäistä tarvetta on tyydytetty tietyssä määrin, henkilö lakkaa tuntemasta sitä voimakasta motivaatiota Niiden saavuttamiseksi hän haluaa siis saavuttaa sisäisen yhteystilan kaikella, mikä ympäröi häntä, jollain ei ole mitään tekemistä sisäisen tai psykologisen tasapainon etsinnän kanssa. fysiologinen; käsittää näiden jatkuvien halujen ymmärtämisen potentiaalien toteuttamiseksi, tulemiseksi kaikeksi, mikä henkilökohtaisesti voi olla oleminen, kokeminen, että olet osa kaikkea samanaikaisesti, mutta selkeällä yksilöllisyydellä (Boeree ja Gautier, 2001).

Tästä hetkestä, jota Maslow kutsuu itsensä toteuttamiseksi, humanistisessa psykologiassa syntyy virta, joka tunnetaan transpersonaalisena psykologiana (Walsh, 1994).

Kerran Abraham Maslow ja Anthony Sutich perustivat psykologiassa kolmannen voiman, jota kutsutaan humanistiseksi psykologiaksi; Nämä kaksi teoreetikkoa yhdessä muun muassa Stanislav Grofin ja James Fadimanin kanssa muodostaisivat muodollisesti transpersoonallisen psykologian mallin; Tämä johtui vuosikymmenen Maslowin ja Sutichin välisen tutkimuksen tuloksista sekä aikomuksesta laajentaa psykologian ulottuvuuksia humanisti, joka on yksilön I tutkimuksen ulkopuolella, kiinnostunut ihmisen olemassaolon hengellisen ja transsendenttisen tason tutkimuksesta (Walsh, 1994; Silta, 2009).

Vaikka sen muodollinen perusta oli 1960-luvulla, transpersonaalista psykologiaa pidetään on saanut alkunsa 1900-luvun alusta Jungin, Asagiollin ja Richardin teoreettisista postulaateista Bucke; vaikka ei ole vakuuttavaa tietoa siitä, että Maslow ja Sutich ottivat Jungin, Asagiollin ja Bucken teoriat perustaksi luomaan transpersoonallinen malli (González, 2004).

Termi transpersonaali sen etymologiasta tarkoittaa "ylittämistä henkilökohtaisen" tai "henkilökohtaisen kautta", se viittaa motivaatioihin, kokemuksiin, vaiheisiin evoluutio, olemustavat, huolenaiheet tai mikä tahansa ilmiö, joka sisältää ja samalla ulottuu yksittäisen persoonallisuuden tai minä ulkopuolelle (Ferrer, 2003, Puente, 2009).

Tieteellisestä näkökulmasta transpersonaalinen psykologia lisää yleistä suuntausta kohti sisäistä ja tieteidenvälistä integraatiota sekä ajatusta kohteen ja erottamattomasta yhtenäisyydestä. esine, jättää jälkeensä positivismin ja ortodoksikartesialaisen tieteellisen näkemyksen todellisuudesta ja mekaanisesta maailmankaikkeudesta ja samastuu pikemminkin yhdistävän paradigman kanssa (Almendro, 2009).

Itäisten psykologioiden Barnesin (2005) mukaan eksponentti nimeltä Ramana Maharsi, joka oli yksi Intian tärkeimmistä hengellisistä opettajista, Koska hän oli hyvin nuori, hän saavutti tietoisuuden tilan, jota hän pysyi muuttumattomana loppuelämänsä ajan ja jossa hän havaitsi todellisen luonteensa, jakamattoman yleisen tietoisuuden ja vain.

Toisin sanoen hän tajusi tai ylitti olennon; Hänen suulliset opetuksensa keskittyivät yksinomaan siihen, että tietoisuus on ainoa olemassa oleva todellisuus, ja ehdotukseen keinona saavuttaa tämä tila, kääntäen huomionsa itseensä itsetutkimuksella tai itsetutkimuksella; määritti transpersoonan kokemukseksi, tilaksi ja liikkeeksi, johon sisältyy mahdollisuus elää epätavalliset tajunnan tilat ja ylittää egon rajat, joiden kanssa hetkellisesti tunnistaa muut sisäisen itsetodellisuuden (Barnes, 2005).

Toisaalta Almendro (2009) antaa yli kaksikymmentäkahdeksan vuoden perspektiivin uusien psykologioiden alalla pohdinnan transpersoonallisesta psykologiasta Euroopassa ja joissakin osissa Amerikkaa, missä hän kertoo, kuinka seitsemänkymmenestä lähtien Barcelonan yliopiston psykologinen tiedekunta kuuli, mitä jo tapahtui Kalifornia; mitä johdan psykologian transpersoonalliseksi malliksi, joka ehdottaa päätavoitteeksi rajojen selventämistä ja - tietoisen ihmiskokemuksen lajikkeita, jolloin transsendenssi sisäistetään kohti olemista (Rowan, 1996, vuonna 2002) Silta, 2009).

80-luvulla Stanislav Grof ilmestyi ja siellä Almendro ilmoittautui Stanislav-koulutusohjelmaan; lisäämällä tietoa Maslowista, Naranjoista, Wilberistä, jotka keskittyivät metatajuntaan, joka johti ihmisen tietoisuuden muuttumiseen transpersonaalisena olentona (Almendro, 2009).

Puente (2009) selittää, että Sutich yhdisti alun perin sanat humanismi ja mystiikka, mikä antoi ensimmäisen termin alkuperä viittaa psykologian neljänteen voimaan, humanismiin (humanistisuus); Abraham Maslow piti parempana termiä transhumanistinen (transhumanistinen), termiä, jota Julian Huxley käytti alun perin vuonna 1957; myöhemmin vuonna 1967, kun Maslow oli American Psychological Associationin presidentti, hän esitteli Journal of Transpersonal Psychology -lehden, Transpersonaalinen termi korvasi edellä mainitut ehdot, koska Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof ja Abraham Maslow kokouksessa päättivät, että Se oli sopivampi termi, joka ilmaisi paremmin ajatuksen: tutkia yksilön persoonallisuuden ulkopuolella, jotain, joka on kattavampi tai suurempi (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Monissa muinaisissa itämaisissa perinteissä egon, minun tai itseni ylitys, joka on perusreitti henkilökohtaisen toteutumisen tiellä, ehkä Intian polku on ollut hedelmällisin teoreettisissa ja käytännön malleissa korostaa viime vuosisadalla Ramana Maharsin panosta, joka on eniten edustajaa itsetutkimuksen ajatukselle poluksi itsensä toteuttamiseen (Barnes, 2005).

Transpersonaalisen psykologian edut ovat hyvin lähellä eri hengellisiä perinteitä, ja sen tutkimusmatka kulkee hyvin käsi kädessä filosofian kanssa. Malli ehdottaa, että monet hengellisiksi ilmoitetuista ominaisuuksista esiintyvät tai niitä helpotetaan, kun yhteinen tajunnan tila on muuttunut; Siksi katsotaan, että ainoa tapa saada todella henkinen kokemus on elää sen eikä ajatella sitä (Armendáriz, 2003).

Transpersonaalinen psykologia luo sillan tieteen ja hengellisyyden välille; idän ja lännen välillä; tuntea vastakohdat; yrittää päästä lähemmäksi alkuperää (Almendro, 2009); synteesinä modernin tieteen ja muinaisen viisauden välillä, keskittyminen sen kokonaisuuteen vähentämättä henkilökohtaisen, transpersonaalisen psykologian vastuuta palauttaa viisauden muinainen, paljastaa elämän merkityksen muinaisissa teksteissä, kuten Gilgamesh (Babylon), Tao te Lao Tzu kuningas, Konfutse (Kiina), Upanishadic (Intia), dervissit ja viisaus Kristillinen.

Puente (2009) mukaan transpersonaalisen psykologian tutkimissa muunnelluissa tietoisuustiloissa tapahtuu muutoksia ajatusvirta, todellisuuden havaitsemisessa ja emotionaalisella tasolla, näissä tiloissa voi tapahtua puhdistuskokemuksia emotionaaliset ja ennen kaikkea mystiset kokemukset, jotka eri kirjoittajat ovat määritelleet uskonnollisiksi, transsendenttisiksi, transpersoonallisiksi tai huippukokemuksia. Näissä kokemuksissa maailma koetaan kokonaisuutena, johon ihminen itse upotetaan. Samanaikaisesti syntyy subjektiivinen ykseyden tunne, jossa yksilö I laimennetaan, mikä katoaa kaikki merkittävät erot minä ja minä. ulkomaailmassa henkilö kokee tämän kokemuksen positiivisena ja Maslowin tai Grofin kaltaiset kirjoittajat huomauttavat, että sillä voi olla hyödyllisiä vaikutuksia ja terapeuttinen.

transpersonaalisen psykologian teoreetikot väittävät, että jokapäiväisessä elämässä esiintyvien kaaoksen ja ylittymisen kokemusten avulla henkilö voi saavuttaa suuremman monimutkaisuuden ja järjestyksen asteen, tämän ihmisen mallin, joka läsnä, perustuu monimutkaisuuteen perustuviin tieteisiin, joista he ottavat käyttöön erilaisia ​​käsitteitä ja periaatteita, ja silloin transpersoonalliset teoreetikot väittävät, että näissä kokemuksissa tuottaa kaaoksen ja itseorganisoitumisen prosessin, käsitteet ja metaforat, jotka selittävät kliinisessä käytännössä havaittuja ilmiöitä, jotka johtuvat oivalluksista kuten fraktaalien teoria ja yleinen systeemiteoria yhtenäisyyden tunteiden ja kokonaisuuden ja osan välisen yhteyden selittämiseksi, joka syntyy näistä kokemuksista (Silta, 2007).

Voimme viitata Anthony Sutichiin, Maslowiin, Batesoniin, Grofiin, Walshiin, Vaughaniin, Wilberiin, Tartiin, Naranjoon, Krippneriin, Shapiroon, legendaarisina kuin he ovat transpersonaalisen psykologian edelläkävijöitä (Almendro, 2009), he pystyivät luomaan perustan, josta muut kiinnostuneet osapuolet voisivat löytää lisääntyä. 70-luvun lopulla perustettiin ensimmäinen kansainvälinen persoonallisten psykologien yhdistys, mutta vasta vuoteen 2005 Almendro päätti Kaliforniassa asuminen, joka kuvaa koko tämän ajan pettymyksellä, koska transpersoonallinen psykologia muuttui villitys niille, jotka pystyivät maksaa. Missä kritisoitiin, että he eivät välittäneet menneisyydestä ja vaikka jotkut eivät hyväksyneet sitä lähestymistavassa todettiin, että transpersonaalinen tarkoittaa egon ulkopuolella, mutta transsendentin (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).

Neljäs voimaeli transpersoonallinen psykologia on erityisen kiinnostunut tieteellisestä tutkimuksesta ja sen vastuullisesta ja empiirisestä toteuttamisesta metaneeds, lopulliset arvot, ykseystietoisuus, huippukokemukset, B-arvot, ekstaasi, mystiset kokemukset, Itse, itsensä toteutuminen, olemus, ihme, perimmäinen tunne, itsen, hengen, ykseyden, kosmisen tajunnan, ilmiöiden ylitys transsendenttinen ja metatajuntaan liittyvät käsitteet, kokemukset ja toiminnot, jotka johtavat toistuvaan hyvinvointiin kehossa ihmisen biopsykososiaalinen. Tätä termien kuvausta voidaan tulkita sen sisällön harkinnan ja suvaitsevaisuuden mukaan. olennaisesti luonnontieteilijöinä, teisteinä, yliluonnollisina tai millä tahansa muulla luokituksella (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Muutettujen tajuntatilojen tutkimus osoittaa, että kapasiteetti on varmasti suurempi Siksi he ymmärtävät egoisen psyyken prosessit, joilla on omat ominaisuutensa ja patologiat. Transpersonaalisesta psykologiasta nämä prosessit ymmärretään ponnahduslautana, jonka on pystyttävä kohtaamaan ne sisäisen maailmankaikkeuden näkökohdat, jotka osoittavat kohti trans-egoa eli hengellistä transsendenttinen. Et voi ylittää sitä, mitä ei tunneta, mitä ei ole luotettavasti muodostettu. Siksi terveellinen ja vahva ego on ensin rakennettava ja sen jälkeen pyrittävä ylittämään se (Barnes, 2005).

Kuten edellä todettiin, transpersoonallinen psykologia on edelleen a kiistan hetki. Alusta lähtien tähän päivään asti monet sen kannattajat ja pääesittäjät ovat tuottaneet lukemattomia julkaisuja, foorumeita ja erilaisia ​​tapahtumia. epäluottamuksen, hylkäämisen tai niihin liittyvien pelkojen torjumiseksi mainitun mallin hyväksymisestä uudeksi paradigmaksi (González, 2004).

Tieteellisestä näkökulmasta Stanislav Groff on tärkein tutkija maailmassa. transpersoonallinen malli, on tehnyt useita tutkimuksia ihmismielestä, jota he kutsuvat ihmisen psyyken malliksi. Tämä malli on yli 30 vuoden systemaattisen tutkimuksen hedelmä, Grof väittää, että ihmisessä on väistämätöntä tarve laittaa tieteellinen mekanistinen malli syrjään, ehdottaa tietoisuuden viisauden huomioon ottamista ja sen sovittamista henkisyyden ja käytännöllisyys; Näin syntyy holotrooppinen hoito, jota Grof pitää ihmisen psyyken mallin kanssa yhdenmukaisimpana psykoterapeuttisena mallina (González, 2004).

Barnesin (2005) mukaan Jungin panoksesta syntyi transpersoonallinen psykologia, jonka paradigma on vakiintunut ja laajentunut joidenkin jo mainittujen humanististen kirjoittajien, kuten Maslow, Sutich ym., joukosta erottuvat Assagioli, Metzner, Walsh ja ennen kaikkea Ken Wilber ja Stalisnav Grof. (); Transpersonaalinen malli yrittää laajentaa käsitystämme ihmisluonnosta, integroitumalla terveeksi - kokemukset laajentuneesta tietoisuudesta, joita tähän asti pidettiin patologisina ja vastauksena mies. Se sisältää perinteisiä aloja ja kiinnostuksen kohteita kasvun ja tietoisuuden helpottamisen lisäksi perinteisen terveystason ulkopuolella.

Tärkeä näkökohta kliinisen psykologian käytäntö "transpersonaalisesta" lähestymistavasta on, että terveys on kaikkien luonnollisten potentiaalien itsensä toteuttaminen, jotka piilevät jokaisessa ihmisluonnon muodostavassa ulottuvuudessa; ihmiselämän lopullisena päämääränä pidetään "tietoisuuden ykseyden heräämistä". Herätä Anthony De Mellon mukaan tarkoittaa kaiken hyväksymistä ei lailla, uhrauksilla tai ponnisteluilla, vaan "valaistumisella"; herääminen on ainoa ehto, jolla ”totuus” voidaan tietää, se tarkoittaa, ettet anna minkään tai kenenkään vaikuttaa itseesi (González, 2004); Toisin sanoen puhumme emotionaalisesta terveydestä, vaikka nämä ilmaisut ylittävät jopa emotionaalisen aspektin.

Muiden teoreetikkojen osalta Almendro (2009) otti yhteyttä Marc-Alain Deschampsiin ranskalaisesta yhdistyksestä, joka teki yhteistyötä kirjassa Transpersonal Consciousness, joka antoi hänelle kahden kiinnostuneen henkilön, Fernando Rodriguez Bronaetxean ja David González Ragan nimet, jotka He perustivat yhdessä jungilaisen Enrique Galanin kanssa ATRE: n (Espanjan Transpersonal Association), joka järjestää konferensseja Kanariansaarilla, Madridissa ja Barcelona. ATRE esiintyi EUROTASin (European Transpersonal Association) kokouksissa. EUROTAS jaettiin myöhemmin kahteen; yksi pysyi tällä nimellä ja toinen nimeltä ETPA (European Transpersonal Psychology Association) luotiin ajatuksella keskittyä enemmän empiirisesti tuettuihin psykologisiin prosesseihin.

Uudet löydöt tietoisuuden kehityksen tutkimisessa ovat kiitos Ken Willberille, jota pidetään tämän virran edustavimpana teoreetikkona; Hänen laaja tutkimus kuvaa perspektiiviä vaiheista ja vaiheista, joita on noudatettava tietoisuuden evoluutioprosessissa, integroitumisessa psykologian, filosofian, psykoterapian, evoluutioteorian, uskonnon, fysiikan, ontologian, mystiikan ja psykoterapia. Willber käsitteli äskettäin esimerkiksi feminismiä, ekologista kriisiä, sukupuolten vapauttamisen luonnetta, sukupuolta, nykyaikaisuuden ja postmoderniuden merkitys, uskomukset, taloustiede ja sen suhde maailman erilaisiin paradigmoihin ja perinteisiin hengellinen.

Puente (2009) mukaan Wilber on ottanut käyttöön kattavan psykologian ehdotuksena ihmisen patologioiden arvioimiseksi, analysoimiseksi, diagnosoimiseksi ja hoitamiseksi.

Integroitu psykologia tulee esiin yrityksenä muuttaa perinteisen psykologian kokoonpanoa ehdottaa uutta tapaa nähdä psykopatologia ja hoito, syntyi tarkoituksella yhdistää useita olemassa olevia, olipa kyse psykologisesta, biologisesta, sosiaalisesta sekä teorioista ympäristöstä riippumatta siitä, onko se itäistä vai läntistä, ja luo perustan uuden vuosituhannen hoitojen tutkimiseen ja puuttumiseen niihin (Teodorescu, 2009); Integraalisen psykologian on luonut Ken Wilber, joka on muodostanut yli 100 psykologista mallia. Wilber on ainoa psykologi, joka on julkaissut teoksensa vielä elossa. Hänen instituutissaan yli 300 tutkijaa työskentelee yhdessä innovatiivisella ja kattavalla tavalla tutkimusta, Kattava hoito etsii sekä näkökulmaa psyykkisten ongelmien syihin ja hoitoon että niiden hoitoon psykoterapiassa (Teodorescu, 2009). Wilberin (1999) mukaan biopsykososiaalinen ja nyt transpersoonallinen olento on jaettu kolmeen perustason kehitykseen ja niitä vastaavaan patologiaan; psyykkiset, hienovaraiset ja kausaaliset, joiden on tarkoitus kehittyä tiivistetyllä ja havaittavalla tavalla. mielenterveyshäiriöt (Wilber, 1999) avaa psyykkisen perusrakenteen syntymisen, uuden kehitystason itse mikä siis avaa oven toiselle patologian tasolle. Kun puhut psyykkinen patologia se viittaa erityisesti kaikkiin alempiin henkisiin kriiseihin ja mullistuksiin, jotka voivat: 1) herätä spontaanisti suhteellisen kehittyneessä sielussa; 2) Minkä tahansa alemman kehitystason tunkeutuminen äärimmäisen stressin aikana, esim. Psykoottiset jaksot; 3) hukuttaa aloittelija mietiskelevästä kurinalaisuudesta.

psyykkinen patologia mikä voi hukuttaa hengellisen kurinalaisuuden harjoittajia on seuraava: 1) psyykkinen inflaatio, Tämä on tapaus, jossa tason universaalit ja transpersonaaliset energiat ja intuitiot psyykkinen johtuu yksinomaan egosta tai yksittäisestä kentaurista poikkeuksellisen hyvin häiritsevä; 2) väärästä hengellisestä käytännöstä johtuva rakenteellinen epätasapaino, yleensä ilmenee lievinä vapaina (tai kelluvina) ahdistuneina tai psykosomaattisina muutosoireina (päänsärky, rytmihäiriöt, suoliston epämukavuus jne.); 3) sielun pimeä yö jaTämä on hylkäämisen masennus, joka voi seurata sielua, joka on suoraan maistanut "jumalallisen" kokemuksen vastaavien visioiden, ekstaasin ja selkeyden kanssa ja pohtii impotenssiaan estääkseen kokea; 4) Jako elämän tavoitteiden välillä, sPitäisikö minun esimerkiksi pysyä maailmassa vai vetäytyä meditoimaan? Tämä tilanne, josta voi tulla erittäin tuskallinen ja psykologisesti hyvin halvaava, ilmaisee syvän jakauman käsikirjoitusten patologialle tyypillinen tekstin jakamisen analoginen tarve omien korkeammien ja alempien tarpeiden välillä on oman psykoneuroosi; 5) pseudo-duhkha, vastaa tiettyjen meditaatioreittien harjoittamisen ensimmäisiä vaiheita, joissa tietoisuuden ilmiöiden luonteen tarkkailua vaaditaan, ja se antaa meille kasvavan käsityksen kärsimyksen tuskallisesta luonteesta, joka on ominaista ilmeiselle olemassaololle. Kun tämä ymmärrys on ylivoimainen kuin normaali, puhumme pseudo-duhkha. Siinä yksilö ei ymmärrä ja ylitä elämän katkeruutta, vaan vain muuttuu katkeraksi, kuten psyykkinen masennus, josta voi tulla yksi Masennuksia, joita on vaikeampaa ennustaa, koska ne yleensä tukevat järkeistämistä (tietysti väärin), että elämä on buddhalaisuuden mukaan välttämättä kärsimystä.

Kohta 6) käsittelee Praaniset häiriöt, kyse on kundalini-energian väärästä kanavoinnista heräämisen ensimmäisissä vaiheissa. Tällaisessa tapauksessa eri psyykkiset (praaniset) kanavat avautuvat ennenaikaisesti, leikkaavat tai ovat liikaa tai alikäytettyjä. Näihin häiriöihin yleensä liittyviä oireita on vaikea hallita lihaskouristuksia, väkivaltaisia ​​päänsärkyä ja hengitysvaikeuksia; 7) JoogatautiNämä häiriöt tapahtuvat, kun psyykkisen tietoisuuden korkeamman tason kehitys altistaa fyysisen ja emotionaalisen kehon liialliselle stressille. Tällaisessa tapauksessa psyykkisten ja hienovaraisten voimien suuri voimakkuus voi ikään kuin ylikuormittaa alemmat piirit ja aiheuttavat mm. allergioita, suolistohäiriöitä, sydänongelmia (Wilber, 1999). Hienovaraiset häiriöt Wilberin (1999) mukaan he viittaavat hienovaraisen tietoisuuden perusrakenteeseen, joka avaa oven itsen uudelle ja ylimmälle tasolle, uudelle ja ylivoimainen itsensä modaalisuus, uudet objektisuhteet, uudet motivaatiot, uudet elämänmuodot, uudet kuoleman muodot ja myös uudet mahdollisuudet patologiat. Oman patologian kaksi haavoittuvinta kohtaa viittaavat: 1) aiempien henkisten ja psyykkisten rakenteiden transsendenttisen erottelun erilaistumiseen; 2) Itsen, hienovaraisen arkkityypin ja sen objektisuhteiden identifiointiin integrointi. Se on ilmeisesti patologia, joka yleensä vaivaa sekä aloittaneita että edistyneitä meditaattoreita.

Joitakin sen tunnusomaisia ​​muotoja ovat seuraavat: 1) epäonnistuminen integraation tunnistamisessa, se tarkoittaa että hienovarainen perusrakenne, jonka eri henkiset polut käsittävät ja havaitsevat eri tavoin, kuten oleminen, voima, ymmärtäminen, Jumaluusmuoto tai valovoima läsnäolo opitaan yleensä metaforisesti sanottuna henkisen tietoisuuden ylä- ja taakse. psyykkinen. Kun mietiskely syvenee, itse Se lopulta erottaa itsensä psyykkisistä ankkureistaan ​​ja nousee, kunnes se saavuttaa intuitiivisen tunnistamisen kyseiseen substraattiin, ymmärrykseen, arkkityyppiseen läsnäoloon tai tietoisuuteen (Wilber 1999). epäonnistuminen päivitettäessä tätä heräämistä aiempaan henkilöllisyyteen, myöhemmin että lääkäri tulee rakenteellisesti kykeneväksi siihen, on näiden oireyhtymien keskeinen patologia, koska tässä vaiheessa se muodostaa murtuman itse ja arkkityyppi. Tämä murtuma tapahtuu perustavasta syystä: tunnistaminen arkkityyppisen läsnäolon tai heräämisen kanssa edellyttää kuolema psyykkisen itsensä. Mutta itse sen sijaan, että hyväksyisi tämän nöyryytyksen, sopimuksia erillisen identiteetin pirstoutumisen merkityksessä sitten ylempi ja edellinen arkkityyppinen identiteetti. 2) pseudo-nirvana, Se koostuu virheestä muodon, valaistuksen, tempausten, ekstaasien, intuitioiden tai absorptioiden ottamisessa, joko hienovaraisena tai arkkityyppisenä lopullisen valaistuksen avulla. Tätä tilaa ei pidä pitää patologisena, ellei tavoitella tajunnan lopullista tai kausaalista tasoa; 3)Pseudo-oivallus Meditaation tunkeutuessa tietoisuuden hienovaraisiin tasoihin kutsutaan ymmärtämistilaa oivallus, jonka ulkopuolella on vaivaton ymmärrys, joka on korkein kaikista hienovaraisen vaiheen tasoista. Toteutusvaiheessa kaikki omantunnon sisällöt näyttävät kauhistuttavilta, sortavilta, tuskallisilta, epämiellyttäviltä ja vihamielisiltä; siellä on ylimääräistä fyysistä kipua ja voimakasta henkistä ja psykologista epämukavuutta, tämä tila ei ole patologinen vaan normaali. Tämä kipu on välttämätön laukaisu jokaisen ajateltavissa olevan ilmenemisen ylittämiseksi nirvanisessa imeytymisessä. Pseudo-oivalluksen patologia tapahtuu, kun tämä prosessi epäonnistuu ja sielu juoksee karille oman tuskansa rannoilla. Wilber (1999).

Mitä tulee Syy-häiriötWilber (1999) ehdottaa, että viimeisellä suurella itsekehityksen tukipisteellä on kaksi haaraa, muodottoman haara, ilmentymätön ja muotomaailma eli ilmeinen maailma. Normaali kehitys kausaalitasolla merkitsee näiden kahden haaran riittävää erottelua ja niiden lopullista integrointia lopullisella tasolla. Patologia puolestaan ​​on seurausta epäonnistumisesta jommankumman seuraavista liikkeistä: 1) erottamisen epäonnistuminen. Se koostuu kyvyttömyydestä hyväksyä arkkityypin itsensä lopullinen kuolema. Tällöin suurta kuolemaa ei tapahdu eikä muotoinen tietoisuus erota tai ylitä sen vuoksi ilmeisiä alueita kaikista esteistä vapautumisen saavuttamiseksi; 2) epäonnistuminen integraatiossa tai Arhan sairaus, tietoisuus erottaa itsensä kaikki tietoisuuden esineet, koko ilmeisen alueen, sikäli kuin mitään esineitä ei ilmesty tietoisuudessa, vaikka tämä onkin joillakin poluilla, tietoisuudessa on tosiasiassa vielä pieni murtuma, dualismi tai jännitys eli ilmeisen ja ei-ilmeisen alueen välillä. ilmenee. Vain kun murtuma on liuennut, ilmeinen alue ilmestyy tietoisuuden modifikaationa eikä häiriönä.

Wilber (1999) on nimittänyt Kosmoksen neljä ulottuvuutta, jotka määrittelevät minkä tahansa henkilön, näitä hän kutsuu kvadranteiksi. Vasen yläkulma sisältää sisäisen ulottuvuutesi psyykkinen ulottuvuus, sielu ja henki. Se on henkilön subjektiivinen osa; Oikea yläkulma on ulkoinen yksilöllinen ulottuvuus; koostuu kehostasi ja aivoista, missä tieteellinen menetelmä kuvaa kvantitatiivisesti kehon ja aivojen fyysisiä muutoksia; näiden kahden välillä on läheinen suhde, koska kaikki muutokset yhdessä ulottuvuudessa vaikuttavat toiseen; Vasen alakulma on sisäinen kollektiivinen ulottuvuus; jolle on ominaista ihmisten ja kansojen välinen intersubjektiivinen suhde, ja se on julkinen ja kulttuurinen alue. Oikea alakulma on ulkoinen kollektiivinen ulottuvuus; jolle on ominaista fyysisten esineiden väliset väliset suhteet, ja se on luonnon ja ympäristön talo, jolla on oma rakenne. Wilber (1999) ehdottaa, että mikä tahansa näistä kvadranteista tuotettu modifikaatio tuottaa reaktion toisessa kolme, mikä aiheuttaa jonkin verran patologiaa ja masennuksen hoidossa, tulisi harkita kaikkien kvadranttien tasapainottamista. Kaikki muutokset yksilöllisessä, kollektiivisessa, biologisessa, psykologisessa, sosiaalisessa tai ympäristöllisessä ulottuvuudessa vaikuttavat koko järjestelmään. Wilberille itsekäsitys on tärkeä integraalipsykologiassa, eikä sitä pidetä monoliittisena kokonaisuutena, vaan pienten identiteettien, pienten alahenkilöllisyyksien ja erilaisten kehitysmoduulien kokoelma (Rowan 1993 Teodorescussa, 2009); Identiteetin psykopatologia on sisäinen ristiriita egojärjestelmän ja alihenkilöllisyyden välillä löytää heidät kehityksen eri tasoilta omien tarpeidensa, toiveidensa, moraalisen perspektiivinsä kanssa (Teodorescu, 2009). Vasemmassa yläkulmassa integraaliterapeutti voi valita erilaisia ​​psykoterapiatyyppejä; kuten psykodynaaminen, kognitiivinen, humanistinen tai transpersoonallinen, oikea yläkulma, huumeet, stimulaatio hermotesteissä tai akupunktiossa, vasemmassa alakulmassa voidaan käyttää erilaisia ​​lähestymistapoja, kuten transaktioanalyysi, ja alempi oikea kvadrantti pystyy toimimaan sosioekonomisten tilanteiden ja ympäristötekijöiden kanssa (Wilber, 1999, Teodorescu, 2009).

Puolestaan ​​ehdotetaan, että kun asiakkaan itsetutkiskelu ja filosofia kypsyvät, maailmassa olemisen eksistentiaalinen perusongelma ilmestyy näyttämölle, Siinä tapauksessa, että nämä ongelmat osoittautuvat liian ylivoimaisiksi vasta muodostuneelle itselle ja lopulta haittaavat sen vapaata toimintaa, eksistentiaalisen tason patologia, joka, kuten olemme jo nähneet, koostuu eksistentiaalisesta masennuksesta, ahdistuksesta, aitouden puuttumisesta, pakenemisesta lopullisuudesta ja kuolema. Eksistentiaalisen patologian toimintatapa vaihtelee huomattavasti järjestelmästä toiseen. Joillekin se on yksinkertaisesti introspektiivisen tilan laadullinen laajennus ja syventäminen. Joka tapauksessa perustavanlaatuinen terapeuttinen yksimielisyys näyttää vahvistavan sen itse tulee yhä selvemmäksi ja avoimemmaksi, tietoisen pohdinnan avulla se voidaan vapauttaa egosentriset modaliteetit, jotka eivät ole hänen omia valtaan perustuvia, mikä antaa hänelle mahdollisuuden perustaa a asenne itsenäinen ja aito (Tillich, 1952; Toukokuuta 1977, lainattu Wilber, 1999).

Masennus Se on levinnyt mielisairaus, joka on jopa saavuttanut itsemurhan, se on tutkituin mielisairaus, jossa on lueteltu yli 27 teoriaa (Teodorescu, D. 2009); kattava psykoterapia Se on ollut ihanteellinen monille psykoterapeuteille hoidoissa, jotka keskittyvät tähän psykologisen kliinisen käytännön patologiaan. Ensimmäinen pyrkimys integroida erilaisia ​​teorioita oli vuonna 1936, jolloin psykoanalyysi ja käyttäytymismekanismi yhdistettiin (Wachtel ja Messer, 1998, Teodorescu, 2009). Tavoitteena oli lisätä psykoterapian tehokkuutta. Masennus on mielialahäiriö, jolle on tunnusomaista kognitiiviset, motivaatiot ja somaattiset oireet. (Clark et ai., 1999, Teodorescu, 2009).

Monet syistä voivat johtua intrapsykiatrisista ja persoonallisista syistä, henkilökohtaisesta haavoittuvuudesta, syistä geneettiset, sukupuolierot, ihmissuhteet, kulttuuri, opittu haavoittuvuus tai ympäristösyyt (Teodorescu, 2009). Kuten edellä mainittiin, Grof on merkinnyt tien transpersoonallinen psykologia Sitä on vaalittu viime vuosikymmeninä, koska se ilmaisee viimeisissä julkaisuissaan, että ego on tärkeä väline ihmisessä elää tämän maailman todellisuudessa, jos jokin tilanne rikkoo tämän kokonaisuuden, henkilö voi altistua toisen maailman todellisuudelle tajuton luomasi, näennäisen mielemme kiihkeästä lähtökohdasta, kaikki on väärin, järkevyytemme ei ole "totta" mielenterveys. hulluus ei ole "totta" hulluutta, potilaiden hulluus on tuhon takku, jonka me aiheutamme heille ja jonka he aiheuttavat itselleen (Grof ja Grof, 1989); todellinen järki olettaa normaalin egon hajoamisen, että väärä itse, joka on pätevästi sovitettu vieraantuneeseen sosiaaliseen todellisuuteemme, olettaa jumalallisen voiman sisäisten arkkityyppisten välittäjien syntyminen ja tämän kuoleman ja uudestisyntymisen kautta yhdessä uusi tapa toimia egolla, että siitä tulee sitten jumalallisen palvelija, lakaten pettämästä sitä (Laing, 1986, Grof ja Grof, 1989).

Grof ja Grof (1989) toteavat, että Laing säilytti käsityksensä psykoottisesta häiriöstä tällä tavalla: Psykoosit eivät ole epänormaaleja biologisia prosesseja organismin sisällä, vaan häiriintyneinä ihmisten viestintämalleina heijastavat yksilöiden, ryhmän tai koko yhteiskunnan välisiä suhdeongelmia, psykoottiset ihmiset ovat aiheita joiden kokonaiskokemus olemassaolosta on hajanaista ja jakautunutta, koska heillä on murto-osainen elämänkokemus ihmisyhteiskunnan kanssa sekä jakautunut suhde heidän olla.

He toteavat myös, että hulluuden ei tarvitse olla vain romahdus, se on myös harppaus eteenpäin, joka mahdollisesti muodostaa vapautumisen ja uudistumisen sekä orjuuden ja eksistentiaalisen kuoleman; Älkäämme luulko, että löydämme todellisen hulluuden tai olemme todella terveitä, hulluus, jonka kohtaamme potilailla, on suuri vihjaus, pilkka, groteski parodia siitä, mikä voi olla jokapäiväisen ja tuomitun todellisuuden ja integraation luonnollinen parantuminen tai palauttaminen, jota kutsumme järjeksi (Grof ja Grof 1989).

transpersoonallisen psykologian kehittämisen merkitys Tieteenä pidetään sitä, että romantismia sekä tiedettä ja konstruktionismia koskevat väitteet viittaavat panoraamaan tässä haasteessa (Friedman, 2002). Friedman (2002) ehdottaa, että tieteellisen lähestymistavan hyödyt ovat ristiriidassa sarjan epistemologisten vaihtoehtojen kanssa, tieteellisen lähestymistavan välittää sen potentiaali osallistuminen psykologian kurinalaisuuden yhdistävän paradigman tarjoamiseen ja maailman tärkeiden ongelmien ratkaisemiseen, transpersoonallisen psykologian tapauksessa, ei ole koskaan ollut kehitti johdonmukaisen tieteellisen viitekehyksen, ja huolimatta lukuisista yrityksistä määritellä se asianmukaisesti, se kärsii edelleen vakavasta epäselvyydestä sen soveltamisalan ja metodologian suhteen riittävä.

Tämän seurauksena transpersoonallisen psykologian ilmiöiden ymmärtämisessä on tapahtunut vain vähän edistysaskeleita sen jälkeen, kun lähestymistapa syntyi kokoonpanosta. tieteellinen, on tänään tärkeää suunnitella transpersoonallinen psykologia tieteenalaksi ja ehdottaa joitain strategioita sen edistämiseksi tiede. Friedmanin ja Harteliuksen (2007) mukaan verrattuna muihin psykologian aloihin transpersoonallinen psykologia on tuottanut suhteellisen vähän empiiristä tutkimusta tai tutkimuksia kvantitatiivinen, tämä johtuu siitä, että transpersoonalliset teoreetikot tulkitsevat tieteen usein riittämättömäksi eikä merkittäväksi psykologiprojektien toteuttamiseksi transpersoonallinen. Vaikka kvantitatiivisten menetelmien sisällyttämisen merkitys transpersoonallisen psykologian tutkimukseen on korostettu, erityisesti psykometristen menetelmien käytön arvossa kumulatiivisen tiedon ja mallinnuksen perusteiden rakentamiseksi mikä johtaa progressiivisen ja hyödyllisen materiaalin järjestelmälliseen tuottamiseen myöhemmin kliinisessä käytännössä ja tutkimuksessa myöhemmin.

Samoin ehdotetaan, että transpersonaalisen psykologian painottaminen kvalitatiivisiin lähestymistapoihin torjuu ylimääräisen painotuksen kvantitatiivisissa lähestymistavoissa muilla psykologian alueilla, joilla tieteellinen luonne ymmärretään (Friedman et ai. Hartelius, 2007). Kuitenkin muut ovat käyttäneet samankaltaisia ​​menetelmiä (Friedman, 1983; Pappas ja Friedman, 2007, Friedman, ja Hartelius, 2007), joissa heidän tutkimuksensa tarjoavat lisää näyttöä siitä, että perinteiset mallit ovat epätäydellisiä ja antagonistisia ilman transpersoonallinen näkökulma.

Friedmanin (2002) mukaan transpersoonallisen psykologian tutkimuksen pitäisi olla käytännöllisiä syitä rajoitetaan selvästi käytännössä tieteellisiin kriteereihin elämänlaadun yleisen parantamisen kannalta ihmisen. Transpersonaalinen psykologia perustettiin selvästi alana, jonka oli tarkoitus olla osa tieteellisen psykologian laajempaa tieteenalaa, joten se on joten transpersoonallisen psykologian tärkeimmät perustajat investoivat selvästi tiukkoihin tieteellisiin menetelmiin psykologian, käyttäytymisen ja humanistisen psykologian perinteisten rajojen ulkopuolella, eikä sen tarkoituksena ollut tiede.

Ainoastaan ​​transpersonaalinen psykologia sallii innovatiiviset keinot, joissa tieteelliset lähestymistavat voivat ratkaista monia kiireellisimpiä ongelmia, jotka uhkaavat selviytymistämme lajeina ja maapallomme selviytyminen ja yksinkertaisten motivaatiovajeiden lisäksi on välttämätöntä tieteellinen transpersoonallinen psykologia inhimillisten voimavarojemme optimaalisen kehityksen kannalta ja Hylkäämättä ainoa lupaus, jonka transpersonaalinen psykologia tarjoaa kiistämällä tieteen alkun tai empiiriset menetelmät tälle alalle, olisi paitsi vastuutonta myös traagista (Friedman, 2002).

Transpersonaalisen psykologian katsotaan osana tieteellisen psykologian transpersonaalisia tutkimuksia voi siirtyä vain empiirisesti ja tulla ulos eristetystä ja nykyinen rajoitettu asema nykyajan psykologiassa, käyttäen aktiivisesti tunnustettuja tieteellisiä menetelmiä, sekä kvalitatiivisia että kvantitatiivisia, tässä mielessä a uudelleenjärjestely kohti tieteitä antaisi transpersonaalisen psykologian hyväksynnän tiedeyhteisöksi laajan tieteellisen toiminnan yhteisössä, mukaan lukien psykologia, joka mahdollistaisi sen vastuullisen soveltamisen ihmisen parantamiseen nykyaikaisilla menetelmillä, jotka edistävät elintärkeää inhimillistä kehitystä (Friedman, ja Hartelius, 2007).

On kuitenkin ajateltu, että transpersoonallisessa psykologiassa sovellettavia tieteellisiä menetelmiä ei pitäisi rajoittaa mihinkään tiettyyn, kvalitatiiviseen tai kvantitatiiviseen menetelmään (Friedman, H. ja Hartelius, G. 2007). Kvantitatiivisten menetelmien sisällyttämistä transpersoonalliseen psykologiaan on tuettava, eikä se millään tavoin horjuta näkemystä kvalitatiiviset ja muut innovatiiviset menetelmät, niin että tieteellisessä tutkimuksessa tällä alalla käytetään sekamenetelmiä (Friedman, H. ja Hartelius, G. 2007). Friedman (2002) toteaa transpersonaalinen lähestymistapa on tärkeä ihmisen selviytymisen ja parantumisen kannalta, ja siksi on välttämätöntä, että transpersoonallinen psykologia liitetään tieteelliseen sitoutumiseen, ja varovaisuutta on noudatettava, kun valitset kumppaneita työskentelemään tämän kanssa. Transpersonaalisen psykologian alalla on oltava tietoinen valinnan virheellisistä seurauksista, etenkin ihmisiltä, ​​jotka levittävät uskonnollisia ajatuksiaan tai uskomuksiaan ammatillisen työnsä kautta, ja tätä ei pidä pitää transpersonaalisena psykologisena työnä, eikä heidän pidä esiintyä ammatillinen käytäntö.

Toisaalta psykologia määritellään useimmissa psykologeissa tieteellisenä lähestymistapana, muutamia lukuun ottamatta, humanistina ja hänen transpersoonalliset seuraajat, jotka vaativat kokonaisvaltaisen eli epätieteellisen määritelmän sisällyttämistä, yhdistämällä transpersoonallinen psykologia tieteellisen psykologian ala, joka keskittyy "transpersonaalisten" tutkimusten osa-alueisiin, joihin henkilö osallistuu, mukaan lukien ajatukset, tunteet ja käyttäytyminen yksilöllisessä, biologisessa, kulttuurisessa, sosiaalisessa ja laajemmassa yhteydessä (Friedman, 2002).

Transpersonaalinen psykologia psykologian alana edellyttää tieteellisen lähestymistavan vastuullista käyttöä, kuten yleisten uskomusten esittämistä tarkkaan tutkimukseen. tieteellinen ja empiirisesti tuettu, toinen tapa helpottaa tieteellistä edistystä transpersoonallisessa psykologiassa olisi avoimesti tunnustaa tietyt alueet, joilla tiedettä voitaisiin käyttää merkityksetöntä ja tieteellisen tutkimuksen vähäistä tukea tälle haaralle, koska tällä hetkellä häiriintyneessä maailmassa on kiireellinen näkökulma integroivat transpersoonalliset taidot, varsinkin jos ne esitetään tarkoituksenmukaisella tavalla ja jotka voidaan yhdistää nykyajan tieteessä käytännöllisesti ihmiselle (Friedman, 2002).

Väitetään, ettei ole tieteellistä näyttöä siitä, että psykologin ammatillisen koulutuksen tulisi korostaa empiirinen tuki psykologisia hoitojaAmmatillisen akkreditoinnin ohjeiden ja periaatteiden on perustettava tehokkaan tukevan psykologisen hoidon taitojen kehittäminen. Esimerkiksi harjoittelupaikkoja ja sosiaalipalvelusivustoja koskevissa ohjeissa ja periaatteissa määrätään, että kaikkien harjoittelijoiden on osoitettava keskitason ja edistyneen tason ammattitaito, taidot, kyvyt, kyvyt, pätevyys ja tieto tehokkaiden psykologisten toimenpiteiden teorioiden ja menetelmien alalla, mukaan lukien empiirisesti tuetut hoidot. Tässä ympäristössä ei-perinteisistä psykoterapioista kiinnostuneet psykologian opiskelijat joutuvat epäedulliseen asemaan, kun opettajat ja Kliinisten valvojien mukaan jotkut lähestymistavat, kuten CBT (kognitiivinen käyttäytymisterapia), ovat "empiirisesti perustuvia" ja toiset yksinomaan "teoreettisia ja spekulatiivinen "on silloin, kun opiskelijoiden on vaikea säilyttää kiinnostuksensa hoitoihin, joita heidän mentorinsa ja kliinisen valvojansa eivät ole hyväksyneet. (Elkins, 2007).

Samanaikaisesti on vahvistettu kriisin olemassaolo perinteisissä psykoterapioissa, mikä lisäsi neurotransmitterien kasvavaa arvoa neurotieteissä ja psyko-affektiivisten häiriöiden hoito, on tarpeen tarkistaa psykoterapian antropologisia perusteita, mikä edellyttää humanististen tieteiden perusteiden tarkastelua, budjettien taustaa Psykoterapian ymmärtäminen jatkuvana kriisinä näyttää kuitenkin selkeytyvän näiden fenomenologisten-eksistentiaalisten koulujen valossa. lähestyy, ihminen on jatkuvassa kriisissä, eksistentiaalisessa kriisissä, jossa joka hetki on vaarassa hänen oma olemassaolonsa ja elämäntapansa. elää sitä olemassaoloa, joten eksistentiaalihumanistiset psykoterapiat näyttävät täysin ymmärtävän tämän nykyisen kriisissä olevan miehen ja löytävänsä tuosta paikasta tapa tarjota teoreettisia postulaattejaan yhteiskunnalle psykoterapian avulla, mikä näyttää paljastavan sen nousun kliinisessä, henkilökohtaisessa ja yksityisessä sfäärissä (González, 2006).

Elkinsin (2007) mukaan nykypäivän psykologian opiskelijat ovat huomisen lääkäreitä, koska ei ole syytä uskoa, että psykoterapiaa hallitsevat yhä enemmän CBT: tä ja muita "näyttöön perustuvia" lähestymistapoja käyttävien terapeuttien on perinteisiä psykoterapioita harjoittaneiden etsittävä tehokkaita keinoja vastata opiskelijat ja muut, jotka kysyvät näiden lähestymistapojen tieteellisistä perusteista, jotkut tutkijat meistä pystyvät muotoilemaan kysymyksen uudelleen hyvin selkeästi ja oikein ja antaa vakuuttavia vastauksia kunnioituksesta samaa tieteen suhteen, jota nämä teoretikot ylläpitävät, vaikka he ilmaisevatkin vain vähän pätevyyttä ja tieteellistä perustaa terapeuttinen lähestymistapa ja tämä kritiikki on toistuva, mutta sitä tukevat "kliinisten testien" lempeät muodot ja monen vuoden kliininen kokemus sekä tulokset tehokas potilailla.

Friedmanin (2002) ehdotuksista ehdotetaan, että tieteessä tapahtuvan kehityksen, kuten kehittyneen uuden tajunnan tutkimiseen sovellettavat neurotekniikat, on potentiaalinen indikaattori tieteellisestä ja jännittävästä avoimuudesta tutkia reittejä, joilla on tieteellinen suuntautuminen, joka sallii tämän mallin saavuttaa hyväksyntä tieteellisen psykologian laillisena muotona ja antaa sen vastuullisen soveltamisen parantaa tieteen psykologiaa elinikä.

Eksistentiaalinen lähestymistapa ei tarkoita takaiskuja, vaan yritystä ymmärtää ihmisen käyttäytymistä ja kokemuksia siinä olevien taustalla olevien oletusten perusteella, Tieteen ja ihmiskuvan taustalla on pyrkimys ymmärtää sen ihmisen luonne, joka kokee ja jolle maailmologiat menestyvät (González, 2006). Gonzálezin (2006) mukaan koko historian ajan psykologian ja psykoterapian alalla on havaittu erilaisia ​​kriisejä, jotka on annettu hyvin erilaisista syistä, psykoterapia ymmärretään kriisiksi, joka juurtuu tutkimuksen kohteeksi, toisin sanoen miehessä itsessä, ontogeneettiseksi kriisiksi, joka vaatii psykoterapiaa, joka kykenee vastaamaan kysymyksiin koko ihmisluonnon eksistentiaalisia ja olennaisia ​​näkökohtia, eksistentiaalista ja humanistista filosofiaa ja sitä seuraavia eksistentiaalisia ja humanistisia lähestymistapoja analysoidaan ja pohditaan psykoterapia vastauksena tähän kriisissä olevaan mieheen tai polkuna, jossa on useita vaihtoehtoja, jotka integroivat terapeuttisen prosessin, joka perustuu olemisen eksistentiaaliseen ratkaisuun fenomenologisilta ja eksistentsialisteilta saadaan nyt lisäimpulssi tuohon suuntaan, impulssi, jota on hyvin vaikea vastustaa ja joka, kuten voidaan nähdä, teoriassa tulee mahdotonta vastustaa.

Gonzálezin (2006) mielestä eksistentiaalinen lähestymistapa nähdään liikkeenä, jolla voi olla ja jolla on tehokkaita vaikutuksia terapeuttiseen käytäntöön potilaille, liike, joka antaisi vastauksia klinikan kentällä, kun otetaan huomioon nykyisten mallien riittämättömyys ja ennen kuin ihmiskunta kaipaa löytää ihmisluonteiset vastaukset eivätkä ole tyytyväisiä tekniseen luonteeseen, mikä ei näyttänyt vaikuttaneen millään tavalla konkreettisen ihmisen, Eksistencialismi tarkoittaa olemassa olevan henkilön pitämistä keskuksena, painottamista ihmiselle, kun hän syntyy ja tulee, tässä mielessä jokainen terapeutti on eksistencialistinen sikäli kuin hän pystyy ymmärtämään potilaan todellisuudessa ja pystyy tarjoamaan hänelle ymmärrystä, eksistencialismi ymmärretään mikä on osa transpersoonallinen psykologia, filosofiana, joka ylläpitää ja vahvistaa psykoterapeuttista toimintaa ja tarjoaa sille episteemisen perustan, myötävaikuttaa moniin ihmiskehityksen ominaisuuksiin, jotka voivat tarjota filosofisen matriisin psykoterapia.

Kokonaisvaltaisesta näkökulmasta transpersoonallinen psykologia käsittelee kaikkia ihmisen mahdollisuuksia kehittää biopsykososiaalisesti ja hengellisesti, koska se katsoo, että ihmisen terveys saavutetaan myös valloittamalla täysin "transpersonaalinen" tajunnan taso, jossa Se, joka on ylittänyt, on henkilö, joka ylittää olemassaolon tason ylittäen tunteensa ja tunteensa, jotka eivät ole ovat lakanneet olemasta, mutta eivät yksinkertaisesti häiritse heidän suhdettaan itseensä ja ympäristöön (sosiaalinen, perhe-, työ-, luonnollinen), joka ympäröi. Transpersonaalisen psykologian edut ovat hyvin lähellä eri hengellisiä perinteitä, ja sen tutkimuspolku kulkee hyvin käsi kädessä filosofian kanssa; Tämän vuoksi eri teoreetikot päättävät pitää muita lähestymistapoja, joilla on enemmän empiiristä ja vähemmän filosofista tukea, hyödyllisemmiksi.

Transpersonaalinen psykologia on törmännyt moniin esteisiin, lähinnä niiden hylkäämiseen psykologit ja psykoterapeutit jotka arvostavat enemmän länsimaisia ​​lähestymistapoja, jotka ovat pääasiassa tieteellisiä. Silti, kuten edellä mainittiin, teoriat (jopa empiirisesti perustuvat) eivät ole täysin tarkkoja niiden kuvauksessa Todellisuudessa ne tarjoavat vain vertailupisteen, joka helpottaa ilmiöiden ymmärtämistä, kuten nimeltään ilmiö persoonallisuus; Tämän vuoksi kliininen psykologia on edelleen alkeiskehityksessä, ja siksi katsotaan, että teoriat voivat käyttää joitain muiden näkökohtia täydennyksenä; tässä tapauksessa transpersoonallinen psykologia on täydennyslähde muille kliinisen psykologian teorioille.

Psykologia määritellään tieteelliseksi lähestymistavaksi, ja transpersoonalliset psykologit he vaativat kokonaisvaltaisen määritelmän sisällyttämistä; ja transpersonaalinen psykologia on tämän tieteen ala, joka tutkii yksilölliset ulottuvuudet: luonnetta koskevat ajatukset, tunteet ja käyttäytyminen yksilö; ottaa huomioon heidän käyttäytymiseensä vaikuttavat biologiset, kulttuuriset ja sosiaaliset tekijät, mutta ennen kaikkea pitää välttämättöminä hengellisiä elementtejä ihmisen asianmukaisen toiminnan ja terveyden saavuttamiseksi.

Transpersonaalisen psykologian on kuitenkin vielä voitettava psykologian tieteellisen kannan hyväksyntä. tarvitsee lisää empiiristä tutkimusta tukeakseen psykofilosofisia rakenteitaan ja teorioita, joissa hän ylläpitää; Tämän vaiheen saavuttamisen uskotaan rikastavan tietoa persoonallisuuden, parantaa nykyisiä psykoterapioita, ja siksi siitä on paljon hyötyä psykologian käytännössä klinikka. Tässä tapauksessa voidaan sanoa, että transpersonaalinen psykologia myötävaikuttaa kliiniseen psykologiaan bio-psyko-sosiaalis-henkisenä mallina prosessien tutkimiseen henkinen, tunteet ja käyttäytyminen, mikä tekee psykologiasta tieteen, joka ottaa huomioon olennon tärkeimpien tasojen tai ulottuvuuksien tutkimuksen ihmisen.

Vaikka päätellään, että tämä malli täydentää psykologian tieteellisen alan tunnetuimpia malleja, lisätutkimuksia suositellaan. laadullinen ja kvantitatiivinen kunkin tässä työssä kerätyn kannan osalta, jonka tavoite on vain kuvaileva teoreettisen laajuuden kanssa eikä empiirinen; joten vain tutkimus vahvistaa sen, mitä siitä on sanottu, jopa näyttää uusia polkuja jotka tulevat lähemmäksi ihmistä koskevan todellisuuden kuvausta ja hänen persoonallisuutensa tutkimista lajeja.

Tämä artikkeli on vain informatiivinen, Psychology-Onlinessa meillä ei ole valtaa tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut menemään psykologin luokse hoitamaan tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Mikä on transpersonaalinen psykologia ja teoreettiset panokset, suosittelemme, että kirjoitat luokan Kliininen psykologia.

• Almendro, M. (2009). Transpersonaali manifesti, Muistin tekeminen tietä: suuruutta ja kurjuutta. Transpersonaalinen psykologia tarkasteltavana. Journal of Transpersonal Research, 1, 77-86.
• Armendariz, R. (2003). Transpersonaalinen psykologia ja monivuotinen filosofia. Elämä ilman konflikteja (s. 23-35). Meksiko: Toimituksellinen Pax.
• Barnes A. (2005). Ramana Maharsista transpersoonalliseen psykologiaan: yritys ylittää ego. Albaceten terveys- ja omantunnon instituutin aikakauslehti. 1 (3).
• Boeree, G. ja Gautier, R. (2001). Persoonallisuusteoriat: valikoima 1900-luvun parhaita kirjoittajia. Dominikaaninen tasavalta: Toimituksellinen UNIBE.
• Elkins, D. N. (2007). Empiirisesti tuetut hoidot: myytin dekonstruktio. Journal of Humanistic Psychology, 47, 480-483.
• Friedman, H. (2002). Transpersonaalinen psykologia tieteellisenä alana. International Journal of Transpersonal Studies. 21, 175-187.
• Friedman, H. ja Hartelius, G. (2007). Kvantitatiivisten tutkimusmenetelmien soveltaminen transpersoonallisessa psykologiassa: johdanto erityisaiheeseen. Kansainvälinen transpersoonallisten tutkimusten lehti. 26, 56-57.
• González, A. (2004). Transpersonaalinen psykoterapia. Julkaisussa Oblitas, L. (Toim.) Kuinka saada psykoterapia onnistuneeksi: 22 tärkeintä lähestymistapaa nykyajan ja avantgardin psykoterapeuttisessa käytännössä. Bogotá: Toimituksellinen Psicom.
• González, E. (2006). Eksistencialismi ja humanismi psykoterapian kriisin edessä. Humanististen tieteiden perusteet San Luísin kansallinen yliopisto, 1, 183-192.
• Grof, S ja Grof, C. (1989). Jumalallinen hulluus, psykologia, hengellisyys ja psykoosi: Transsendenttinen kokemus suhteessa uskontoon ja psykoosiin. Julkaisussa Laing R. D. (Toim.) Kriisien parantava voima (s. 23-57). Espanja: Toimituksellinen Kairos.
• Silta, minä (2009). Transpersonaalinen psykologia ja monimutkaisuustieteet: laaja monitieteinen horisontti tutkia [sähköinen versio]. Journal of Transpersonal Research, 1, 19--28.
• Teodorescu, D. (2009). Kattava näkökulma masennukseen [sähköinen versio]. International Journal of Transpersonal Studies, 22, 100-119.
• Walsh, R. (1994). Transpersonaalinen liike: historia ja huipputekniikka. uudelleentarkastelu, 16 (3). Haettu 24. heinäkuuta 2009 EBSCOhost-tietokannasta.
• Wilber, K. (1999). Kattava psykologia. Barcelona: Kairos.