La violence sociale dans l'histoire

La violence, qu'elle soit naturelle ou humaine, a présidé en permanence à la vie de la planète. Jamais, de toute notre existence en tant qu'espèce, nous n'avons pu la contourner ou la dominer. Plus encore: nous sommes ses enfants et en bons enfants nous la pratiquons et l'utilisons quand nous pensons que c'est nécessaire. De PsicologíaOnline, nous pensons qu'il est nécessaire de développer un article sur La violence sociale dans l'histoire.

Cependant, reconnaître la filialité n'implique pas de l'accepter docilement et sans état d'âme. Surtout quand il peut induire le suicide de l'espèce, comme une menace à se produire à notre époque.

Cependant, et malgré cela dure réalité, l'homme a toujours pensé à la paix et créé la culture pour affronter les forces violentes de la nature ainsi que sa propre violence. Il a travaillé et travaille dur pour avoir la tranquillité et le repos qui vous permet de profiter pleinement de la vie. Dans la réalité dans laquelle il évolue, cependant, il est obligé de dialoguer avec des forces et des pouvoirs violents qui tendu votre volonté et décision vous obligeant à répondre avec une extrême violence aux défis que le durée de vie. Malgré cela, il a toujours voulu un monde paisible.

Cette obsession était telle que dans les périodes les plus violentes et hostiles de son histoire qu'il a vécues, il n'a pas hésité à imaginer des paradis terrestres où la violence n'existait pas. Des zones où les forces de la nature ne terrifient pas par leur puissance et leur spectaculaire; des hommes et des peuples qui ne s'attaquaient pas avec une férocité incroyable; des maladies et des tragédies individuelles qui le déconcertaient et le plongeaient dans une douleur infinie. D'où son besoin d'échapper à une réalité aussi terrible et inéluctable, créant de fabuleux royaumes de paix et bonheur, ou croire en l'existence de temps passés beaux, paisibles et heureux sans défaut de la douleur. C'est ainsi qu'il a imaginé l'âge d'or, qu'il n'a jamais réussi - jusqu'à aujourd'hui - à l'incarner dans une réalité tangible.

Plus lui homme-animal têtu, dur et sauvage - a survécu à des circonstances hostiles; plus encore: il s'étendit avec une force incontestable sur tout le terrain habitable, eh bien il possédait les éléments appropriés pour son déploiement et affichant une plasticité génétique unique a rapidement occupé toutes les zones géographiques surprenant.

Sur son chemin, la violence des différents médias l'a sûrement attaqué vicieusement et bien que pas mal d'individus soient tombés, sa marche ne s'est pas arrêtée jusqu'à ce qu'il ait couvert la planète vierge.

Dans cette épopée primitive menée par l'espèce humaine, il y a la démonstration palpable qu'il savait s'imposer à la violence objective, à la violence du monde qui l'entourait et qui souvent aveuglait son durée de vie. Mais, l'homme lui-même - en tant que fils de la violence naturelle - a averti très tôt qu'il contenait dans son son propre corps une force incoercible qui le rendait violent et lui permettait de devenir destructeur et délétère.

La conscience lucide que l'homme a toujours eue de sa filiation intime avec la violence, lui a fait observer avec l'étrangeté parfois, la peur d'autres fois et même une curiosité et un intérêt inexplicables pour la force qui se niche dans sa nature et dans le monde.

En fait, il n'a jamais cessé de l'observer, même lorsqu'il n'a pas trouvé de réponse satisfaisante; pour la conjurer, il inventa d'innombrables divinités, la représentant de la manière la plus différente et la plus capricieuse. Toutes les religions en témoignent; toutes les croyances et visions humaines la revêtaient des visages les plus capricieux, quoique toujours liés à la expériences de chaque groupe, à la fois par rapport à leurs observations sur le milieu environnant et leur propre vie à l'intérieur. La tâche de décrire les visions que la violence a suscitées dans les sentiments des hommes serait sans fin.

C'est pourquoi, depuis l'aube de la vie civilisée, les hommes ne se sont pas contentés de la décrire en myriades de monuments à la fois littéraires et architecturaux et statuaires, mais de le soumettre à une étude et une observation de plus en plus Profond. Expérience humaine, Lorsqu'elle fut en mesure de mener cette enquête, elle était déjà pleine de connaissances; de plus, il lui est extrêmement difficile de l'embrasser dans toute sa réalité et sa dimension et bien plus de chercher quelque solution pour le dominer absolument.

Malgré tout, les êtres humains ne sont pas si impuissants et impuissants face à un phénomène qui est là, dans et devant leur vie. Il y a beaucoup de faits, dans lesquels toutes les interprétations et enquêtes individuelles et sociale, s'accorder sur la possibilité de les soumettre à une étude objective, réductible à une analyse approfondie et véridique; faits avec des caractéristiques identifiables et avec leurs manifestations manifestes.

Cela ne veut pas dire, cependant, que de telles enquêtes, aussi « objectives » que nous cherchions à les reconnaître, ne gardent pas une bonne dose de naturel et - pourrait-on dire - subjectivité inévitable; mais, même dans leur perspective engagée, ils ne cesseront pas -dans tous les cas- d'être une contribution à l'élucidation de la nature d'un phénomène naturel qui inquiète - et grandement - le genre humain.

Par conséquent, l'étude de la violence de nos jours devient inefficace; moins naturel qui inquiète - et beaucoup - la race humaine.

Dès lors, l'étude de la violence de nos jours devient indispensable, l'adoption d'une méthodologie adéquate s'impose donc nécessairement :

1. A l'approche de son étude, il faut d'abord orienter l'examen vers le concept même de "violence" et le champ d'action dans lequel il s'exerce. Déterminer, le plus précisément possible, à quelle violence on se réfère - violence "objective" (extra-humaine) ou violence humaine ou si l'on souhaite s'interroger sur les fondements ultimes de la violence en tant que réalité métaphysique. Quelle que soit notre approche, nous ne pouvons échapper à la condition relative de notre contribution, même si elle n'est pas moins précieuse que ces autres constructions intellectuelles supposées totalisantes.
2. L'analyse du concept « violence » doit être rigoureuse, doté du plus grand nombre de variables qui pourraient éventuellement converger pour élucider sa signification. En ce sens, comme l'affirme Michaud (1989: 20/22). - Il faut avertir que « les variations, les fluctuations et enfin, l'indéfinissabilité de la violence constituent positivement sa réalité ».
3. Cette variabilité de l'acte violent dans le monde social, Bien qu'ils puissent incorporer des éléments qui brouillent et désorientent l'analyse, ils ne doivent à aucun moment entraver la détermination des coordonnées de base de temps et de lieu dans lesquelles toute situation de la violence.
4. Encadrée par ces déterminations spatio-temporelles, l'enquête doit être rigoureuse à la fois en profondeur et en étendue. Un acte de violence est fondamentalement un fait social qui a non seulement un présent, mais aussi un passé, un antécédent, une histoire... Connaître ce « phylum », enrichi du plus grand nombre de facettes incorporées, constitue un savoir précieux pour la juste appréciation de l'acte violent lui-même. Il en va de même avec son extension. La zone d'influence de ses effets permettra au chercheur de tisser les liens sociaux subtils que le fait La violence a établi, non seulement avec d'autres faits mais aussi avec d'autres aspects - peut-être non violents - de la vie Social.
5. Par conséquent, lors de l'enquête sur la violence sociale d'une période historique spécifique ou d'une zone territoriale choisie, l'analyse doit être complète, couvrant de préférence des aspects sociaux objectifs (par exemple économiques, politiques, sociaux, etc.) tels que aussi les motivations individuelles qui ont participé à la configuration de l'acte de violence de référence. Dans le cas de ces derniers, préciser avec la plus grande précision les intérêts en jeu qui les animent, ainsi que les conceptions culturelles (idéologies, etc.) qui les animent.
6. Il n'est pas rare dans certaines analyses, notamment de nature rétrospective, de constater que des actes de violence ont été étudié de manière restrictive, c'est-à-dire sans tenir compte du contexte ou de leur arrière-plan historique. Cette procédure doit cependant être modifiée pour la remplacer par une enquête à leur sujet. Cette procédure doit cependant être modifiée pour la remplacer par une enquête aussi large et variée que possible. possible, en précisant les sources et les circonstances sociales aussi complètement que possible possible. Non seulement les témoins contemporains devraient être tenus d'entendre leurs versions, mais aussi toutes les disciplines auxiliaires de l'analyse historique.

Les discours sur la violence ils se produisent toujours dans chaque culture et à différentes époques historiques, déployés à partir de perspectives différentes et variées telles que des critères de classe, sociocentriques, individualistes, etc. ou d'autres cadres référentiels de confrontation intro, inter ou extra-sociale.

Toutes les cultures du monde, par explicite ou par omission, tendent à élaborer des discours sur la violence sociale, surtout si ces cultures reflètent véritablement leurs réalités externes et internes dans le domaine dans lequel elles sont manifeste.

Les discours sur la violence sociale ou individuelle peuvent reconnaître tout aspect de la manifestation, qu'elles soient écrites ou transmises oralement. Les sociétés seront entendues oralement. Les sociétés pauvres enregistrent également dans leurs cultures, des discours liés à la violence tant au niveau individuel qu'au niveau social. D'autant plus si l'on se réfère aux traditions culturelles écrites. En ce sens, il convient de mentionner les concepts de critères de G. Guthman (1991: 20-21) :

« Les discours de violence au sens large, sont tous des textes religieux, tels que la Bible, le Coran, l'Iliade, le Popohl Vuh, etc. et bien d'autres monuments littéraires. Il n'est pas nécessaire que de tels discours n'incitent pas directement à la violence: il suffit qu'ils divisent les êtres humains entre les réprouvés et les élus ou mettent en pratique des critères pour leur discrimination. aussi bien à l'époque antique qu'à l'époque contemporaine, ces discours constituent presque la majorité de ceux consommés dans nos sociétés. Les sciences sociales, par exemple, enregistrent des milliers de discours qui établissent des lignes directrices discriminatoires et exclusives. »

Cependant, face à des phénomènes que l'on suppose violents, on ne peut éviter un certain malaise suscité par la concept polysémie ce qui nous rend très différents du concept qui rend très difficile pour nous de restreindre une telle variété de phénomènes dans une définition.

Bien sûr, c'est un adopter une position absolutiste; Si, au contraire, on aborde le concept et les réalités observées avec un critère relativiste, on pourrait bien affirmer qu'il n'y a pas de phénomènes de violence mais des événements auxquels la « violence » est attribuée, et que l'attribution de tels critères n'est pas toujours formulée ou conçue clairement.

Cela est dû, comme on le voit bien, aux différents types de violence et aux différents scénarios où elle peut se manifester, qu'il s'agisse de la nature, des groupes sociaux ou des contextes individuels. Ajoutez encore les coordonnées d'espace et de temps qui donnent le dynamisme et la densité nécessaires pour réaliser la configuration d'une réalité sociale unique.

La difficulté de l'affectation, alors, c'est évident et en quelque sorte assez aléatoire, ce qui nous rapproche du champ des jugements de valeur.

Cet article est simplement informatif, dans Psychology-Online, nous n'avons pas le pouvoir de poser un diagnostic ou de recommander un traitement. Nous vous invitons à vous rendre chez un psychologue pour traiter votre cas particulier.