Théories de la personnalité en psychologie: Viktor Frankl

Victor Emil Frankl est né à Vienne le 26 mars 1905. Son père a travaillé dur, de sténographe parlementaire à ministre des Affaires sociales. Depuis que je suis étudiante et impliqué dans les organisations de jeunesse socialiste, Frankl il s'intéresse à la psychologie.
En 1930, il a obtenu son doctorat en médecine et a été affecté à un service dédié au traitement des femmes ayant fait des tentatives de suicide. Lorsque les nazis sont arrivés au pouvoir en 1938, Frankl a assumé le poste de chef du département de neurologie à l'hôpital Rothschild, le seul hôpital juif dans les premières années du nazisme.
Mais en 1942, lui et ses parents sont déportés dans un camp de concentration près de Prague, la Theresienstadt.
Frankl a survécu à l'Holocauste, même après avoir été dans quatre camps de concentration nazis, dont Auschwitz, de 1942 à 1945; Ce n'était pas le cas de ses parents et d'autres proches, qui sont morts dans ces camps.
En partie à cause de ses souffrances au cours de sa vie dans les camps de concentration et pendant qu'il était En eux, Frankl a développé une approche révolutionnaire de la psychothérapie connue sous le nom de logothérapie.

La théorie et la thérapie de Victor Frankl se sont développées à partir de ses expériences dans les camps de concentration nazis. Voyant qui a survécu et qui n'a pas survécu (à qui on a donné la chance de vivre), il a conclu que le philosophe Friederich Nietszche avait raison: Ceux qui ont une raison de vivre, malgré l'adversité, résisteront. Il a pu percevoir comment les personnes qui espéraient retrouver leurs proches ou qui avaient des projets qui ressemblaient à un besoin inachevé, ou ceux qui avaient une grande foi, semblaient avoir de meilleures opportunités que ceux qui avaient tout perdu espoir.
Votre thérapie s'appelle la logothérapie, du mot grec logos, qui signifie étude, mot, esprit, Dieu ou sens, sens, être ce dernier étant le sens que Frankl a pris, même s'il est vrai que les autres ne s'écartent pas beaucoup de ce sens. Quand on compare Frankl avec Freud et Adler, on peut dire que dans les postulats essentiels de Freud (il considérait que la pulsion le plaisir était la racine de toute motivation humaine) et Adler (la volonté de puissance), Frankl, au contraire, était enclin à la volonté de sens.
Frankl utilise également le mot grec noös, qui signifie esprit ou esprit. Cela suggère qu'en psychologie traditionnelle, nous nous concentrons sur la "psychodynamique" ou trouver des gens pour réduire leur niveau de stress. Au lieu de se concentrer là-dessus; ou plutôt, en plus de ce qui précède, nous devons faire attention à la noödynamique, qui considère que la tension est nécessaire à la santé, du moins lorsqu'il s'agit de sens. Les gens aiment ressentir la tension impliquée dans l'effort d'un objectif louable à atteindre !
Cependant, l'effort mis au service d'un sens peut être frustrant, ce qui peut conduire à névrose, en particulier la névrose dite noogène, ou ce que d'autres appellent généralement existentielle ou spirituel. Plus que jamais, les gens d'aujourd'hui vivent leur vie comme vide, sans sens, sans but, sans but..., et il semble qu'ils répondent à ces expériences par des comportements inhabituels qui nuisent à eux-mêmes, aux autres, à la société ou aux autres. trois.
L'une de ses métaphores préférées est la vide existentiel. Si le sens est ce que nous recherchons, le non-sens est un trou, un trou dans votre vie, et dans les moments où vous le ressentez, vous devez courir pour le combler. Frankl suggère que l'ennui est l'un des signes les plus évidents du vide existentiel dans notre société. Cela montre à quel point les gens, lorsqu'ils ont enfin le temps de faire ce qu'ils veulent, semblent souvent ne vouloir rien faire! Les gens partent en vrille lorsqu'ils prennent leur retraite; les étudiants se saoulent tous les week-ends; nous nous plongeons tous les soirs dans des divertissements passifs; La névrose de dimanche l'appelle.
De manière que nous essayons de combler nos vides existentiels avec des "choses" que s'ils produisent une certaine satisfaction, nous espérons aussi qu'ils apporteront une dernière grande satisfaction: nous pouvons essayer remplir nos vies de plaisir, manger au-delà de nos besoins, avoir des relations sexuelles libertines, nous donner « le grand durée de vie". Ou nous pouvons remplir nos vies de travail, de conformité, de convention. Nous pouvons également remplir nos vies de certains "cercles vicieux" névrotiques, tels que des obsessions pour les germes et la propreté ou avec une obsession effrayée par un objet phobique. La qualité déterminante de ces cercles vicieux est que quoi que nous fassions, cela ne suffira jamais.
Comme Erich Fromm, Frankl fait remarquer que les animaux ont un instinct qui les guide. Dans les sociétés traditionnelles, nous sommes arrivés à remplacer assez bien les instincts par nos traditions sociales. Aujourd'hui, on n'en a presque plus. La plupart des tentatives pour obtenir une orientation conforme et conventionnelle se heurtent de front aux fait qu'il est de plus en plus difficile d'échapper à la liberté dont nous disposons désormais pour réaliser nos projets dans le durée de vie; bref, trouver notre propre sens.
Alors comment trouver notre sens? Frankl nous présente trois grandes approches: la première est à travers les valeurs expérientielles, ou l'expérience de quelque chose ou de quelqu'un que nous apprécions. Cela pourrait inclure les expériences de pointe de Maslow et les expériences esthétiques telles que voir une bonne œuvre d'art ou des merveilles naturelles. Mais notre exemple le plus important est de faire l'expérience de la valeur d'une autre personne, par ex. par amour. Grâce à notre amour, nous pouvons amener notre proche à développer un sens, et ainsi atteindre notre propre sens.
La deuxième façon de trouver notre sens passe par les valeurs créatives, c'est comme "faire un acte", comme dit Frankl. Ce serait l'idée existentielle traditionnelle de se donner du sens dans la réalisation de ses propres projets, ou plutôt de s'engager dans le projet de sa propre vie. Cela inclut évidemment la créativité dans l'art, la musique, l'écriture, l'invention, etc. Il comprend également le générativité dont Erikson a parlé: prendre soin de lagénérations futures.
La troisième façon de découvrir le sens est celle à laquelle peu de personnes autres que Frankl souscrivent: valeurs d'attitude. Celles-ci incluent des vertus telles que la compassion, le courage et un bon sens de l'humour, etc. Mais l'exemple le plus célèbre de Frankl est la réalisation du sens par la souffrance. L'auteur nous donne l'exemple d'un de ses patients: un médecin dont la femme était décédée, se sentait très triste et désolé. Frankl lui a demandé: « Si tu étais morte avant elle, qu'est-ce que ça aurait été pour elle? Le médecin a répondu que cela aurait été extrêmement difficile pour elle. Frankl a souligné qu'en étant mort le premier, cette souffrance avait été évitée, mais qu'il devait maintenant payer le prix de sa survie et de son deuil. En d'autres termes, la pénalité est le prix que nous payons pour l'amour. Pour ce médecin, cela a donné un sens à sa mort et à sa douleur, lui permettant d'y faire face plus tard. Sa souffrance a fait un pas en avant: avec un sens, la souffrance peut être endurée avec dignité.
Frank a également noté que les personnes gravement malades ont rarement la possibilité de souffrir avec courage, maintenant ainsi un certain degré de dignité. Courage!, nous disons, soyez optimiste! Ils sont faits pour avoir honte de votre douleur et de votre malheur.
Cependant, en fin de compte, ces valeurs attitudinales, expérientielles et créatives ne sont que de simples manifestations superficielles de quelque chose de beaucoup plus fondamental, le super-sens. Ici, nous pouvons percevoir la facette la plus religieuse de Frankl: le supra-sens est l'idée qu'en fait, il y a un sens ultime à la vie; sentir qu'il ne dépend pas des autres, ni de nos projets ni même de notre dignité. C'est une référence claire à Dieu et au sens spirituel de la vie.
Cette position place l'existentialisme de Frankl à une place différente, disons, de l'existentialisme de Jean Paul Sartre. Ces derniers, ainsi que d'autres existentialistes athées, suggèrent que la vie à sa fin n'a pas de sens, et nous devons faire face à cette absurdité avec courage. Sartre dit qu'il faut apprendre à supporter ce manque de sens; Frankl, quant à lui, dit que ce dont nous avons besoin, c'est d'apprendre à supporter notre incapacité à comprendre dans son intégralité le grand sens ultime.
"Le logo est plus profond que la logique"dit-il, et c'est vers la foi qu'il faut tendre.

Victor Frankl est presque aussi bien connu pour certains détails cliniques de son approche que pour sa théorie en général. Comme nous l'avons mentionné plus tôt, il croit que le vide existentiel est souvent rempli de certains « cercles vicieux » névrotiques. Par exemple, il y a l'idée d'anxiété anticipative: Quelqu'un peut avoir tellement peur de certains symptômes liés à l'anxiété que l'apparition de ces symptômes est inévitable. L'anxiété d'anticipation provoque la chose même dont la personne a peur. Les tests d'anxiété en sont un exemple évident: si vous avez peur d'échouer aux tests, l'anxiété viendra vous empêcher de bien faire les tests, vous amenant à toujours les craindre.
Une idée similaire est la hyperintention, cela suggère un surmenage, qui en soi vous empêche de réussir quoi que ce soit. L'un des exemples les plus courants est l'insomnie: de nombreuses personnes, lorsqu'elles ne peuvent pas dormir, continuent d'essayer, en suivant à la lettre les instructions de n'importe quel livre. Par conséquent, essayer de s'endormir a l'effet inverse; c'est-à-dire qu'il empêche de s'endormir, de sorte que le cycle est maintenu indéfiniment (en parallèle, et dans un accessoirement, la façon dont les somnifères sont surutilisés aujourd'hui provoque l'effet contraire!). Un autre exemple serait ce que nous ressentons aujourd'hui d'être l'amant parfait: les hommes estiment que cela devrait prendre plus de temps, les femmes se sentent obligées non seulement d'avoir des orgasmes, mais des orgasmes multiples et ainsi de suite. successivement. Trop d'inquiétude dans ce domaine entraînera inévitablement l'incapacité de se détendre et de profiter de l'expérience.
Une troisième variante serait hyperréflexion. Dans ce cas, il s'agit de "réfléchir". Parfois, nous attendons que quelque chose se produise, et cela arrive, simplement parce que son apparition est fortement liée à nos propres croyances ou attitudes; la prophétie de l'auto-accomplissement. Frankl mentionne une femme qui, bien qu'ayant subi de mauvaises expériences sexuelles dans son enfance, a développé une personnalité forte et saine. Lorsqu'il a eu l'occasion d'aborder le monde de la psychologie, il a découvert que la littérature a mentionné que de telles expériences ont laissé la personne dans l'incapacité d'avoir des relations sexuel; A partir de là, la femme a commencé à avoir ces problèmes !
Une partie de l'orthophonie utilise également ces termes : l'intention paradoxale est de désirer précisément ce dont nous avons peur. Un jeune homme qui transpirait abondamment dans des situations sociales a été instruit par Frankl de penser à vouloir transpirer. Une partie de ses instructions disait: « Je n'ai transpiré qu'un quart du temps auparavant, mais maintenant je vais le faire au moins dix quarts du temps! De toute évidence, quand il y est arrivé, il n'a pas pu le faire. L'absurdité de la démarche a brisé son cercle vicieux.
On peut trouver un autre exemple lié aux troubles du sommeil: à la suite de Frankl, si vous souffrez de insomnie, ne passe pas la nuit à se retourner, à compter les moutons, à se déplacer d'un côté à l'autre pour s'endormir, Se lever! Essayez de rester éveillé le plus longtemps possible! Avec le temps, vous vous retrouverez à tomber comme un rocher sur le lit.
Une autre technique est la réflexion. Frankl pense que de nombreux problèmes sont enracinés dans une trop grande insistance sur elle. Souvent, si vous vous éloignez un peu de vous-même et que vous vous rapprochez des autres, les problèmes disparaissent généralement. Si, par exemple, vous avez des difficultés sexuelles, essayez de gratifier votre partenaire sans rechercher votre propre satisfaction; les inquiétudes concernant les érections et les orgasmes disparaissent et les réalités réapparaissent. Ou n'essayez tout simplement pas de plaire à qui que ce soit. De nombreux sexothérapeutes soutiennent qu'un couple ne fait rien d'autre que « se caresser et se toucher », en évitant l'orgasme « à tout prix ». Ces couples durent simplement quelques nuits avant que ce qu'ils considéraient comme un problème ne soit définitivement résolu.
Quoi qu'il en soit, aussi intéressantes que ces techniques aient pu susciter, Frankl insiste sur le fait qu'au final les problèmes de ces gens sont vraiment une question de besoin de sens. Par conséquent, bien que ces techniques soient un bon début de thérapie, elles ne sont en aucun cas le but à atteindre.