Processus de deuil face à des pertes importantes

Tout d'abord j'exprime ma satisfaction d'avoir participé à cette rencontre virtuelle et de pouvoir partager avec vous mes deux centimes pour le humanisation des relations intra et interpersonnel en général, et dans l'accompagnement dans les processus de deuil face à des pertes importantes en particulier.

En guise d'introduction, je dirai que mon cadre C'est le paradigme holistique dans lequel s'insère la psychologie humaniste

Dans cet article de PsychologyOnline, nous parlerons de Les processus de deuil face à des pertes importantes.

Indice

1. Cadre théorique
2. Perte et deuil
3. Perdu
4. Duel
5. Le chemin. Le pont.
6. Quelques ressources pour canaliser nos émotions de manière saine
7. Les trois piliers
8. Les fondations
9. Résultats d'un processus de deuil nutritif / sain
10. conclusion

À partir de là, je comprends l'être humain comme un recueil de cinq grandes dimensions: mentale, physique, émotionnelle, relationnelle/sociale et spirituelle, dans le plus grand respect des différentes manières d'appréhender chacune des dimensions. Dans le cas de

Marie de Hennezel et Jean-Yves Leloup, présentent avec sensibilité ces aspects de la vie humaine dans leur livre L'art de mourir -Traditions religieuses et spiritualité humaniste .

Comme eux, je comprends qu'en niant la mort, notre société se prive d'une réflexion et d'une méditation sur la question dele sens et de le sacréEt pourtant certains moments de la vie, et surtout les crises, nous mettent face à ces questions essentielles. « Cet espace du sacré, - affirment les auteurs - du sens, de la relation de l'être humain avec ce qui le dépasse, que Dans le passé, il était organisé par les traditions religieuses, aujourd'hui, il est présenté à beaucoup comme un espace qui doit être couvert et rendu à habitent".

Sogyal Rinpoché dans Le livre tibétain de la vie et de la mort recommande que pour trouver un chemin spirituel ou un autre, nous suivions en toute sincérité le chemin qui nous inspire le plus. "Lire les grands livres spirituels de toutes les traditions - nous conseille l'auteur - se faire une idée de ce qu'ils peuvent vouloir disent les maîtres, quand ils parlent de libération et d'illumination, et découvrez quelle approche (...) vous attire et vous convient Suite. Appliquez tout le discernement dont vous êtes capable dans votre recherche; la voie spirituelle exige plus d'intelligence, une compréhension plus sobre et des pouvoirs de discernement plus subtils que toute autre discipline..."

Dans ma pratique professionnelle, j'utilise un synthèse intégrative différentes procédures de la Psychologie humaniste et psychologie transpersonnelle de la main d'auteurs comme Ken Wilber et Stanislav Grof dans le but d'équilibrer au maximum les fonctions des deux hémisphères cérébraux en conjonction avec le corps en tant qu'émetteur et récepteur primaire. A cette synthèse j'ajoute les autres approches que je connais et que je considère utiles.

Par exemple, à partir d'éléments de la Cognitivisme / Constructivisme au Psychanalyse, en passant par le perspective systémique, à qui je m'adresse avecintérêt et respect.

De ce que je viens de dire, il faut comprendre que la connaissance sommaire de certaines approches ne m'empêche pas de utilisation responsable et efficace de certains de ses prémisses et de ses techniques.

Avoir la Gestalt Thérapie comme axe et son processus de prise de conscience comme fondement de toute changement, j'utilise des approches psycho-corporelles, des techniques de dynamique de groupe et de psychodrame, de visualisation ou d'images mentales, et l'art appliqué à la croissance personnelle et à la psychothérapie. Egalement techniques de relaxation, entraînement à l'affirmation de soi et à l'écriture. Tout cela combiné à des procédures de réflexion, d'analyse et de compréhension des processus, dans une perspective globale et intégratrice qui inclut une reconnaissance des valeurs éthiques en jeu.

Comme il arrive d'habitude, tout mon travail c'est fruit d'un recueil de contributionsexterneque j'ai essayé d'élaborer et de digérer avec ma propre expériences personnel et professionnel. Ainsi, cette présentation s'accompagne d'une relation qui peut être élargie en fonction de demandes spécifiques.

De ma formation en psychologie humaniste, je comprends que « humaniser » signifie : une manière vivante, globale, inclusive, créative, honnête, sensible et respectueuse de comprendre l'être humain, son environnement et ses interactions.

Et ce sont ces prémisses qui me font affirmer - sans le découvrir - que chagrin et douleur face à des pertes majeures c'est un ensemble de processus souvent mal traités, ce qui bloque notre potentiel de croissance, alors que une élaboration adéquate du duelaugmente la force de faire face au négatif et au positif dans le présent et le futur de notre existence.

Chaque perte majeure peut aussi être l'occasion de transformation créative, si nous pouvons intégrer la gamme large et profonde de sentiments, d'émotions, d'attitudes, de croyances, d'idées, d'omissions et d'actions impliquées dans le processus.

La proposition est « simple compliquée »:en savoir plus et mieux sur les processus de deuil, pour faciliter et faciliter les transformations saines de l'ensemble des pensées, des émotions et des comportements associés à la perte. Cela nous permet d'accompagner avec qualité...; humaniser la prise en charge des personnes qui souffrent..., en commençant par le même.

Parmi de nombreux autres auteurs qui s'appuient sur leur expérience personnelle et professionnelle, et parmi différents domaines liés à l'humanisation des relations, je recommande le livre Mort intimepar Marie de Hennezel.

Le titre de cette présentation est LES PROCESSUS DE DOMMAGE EN CAS DE PERTES IMPORTANTES, en raison de ma conviction que ce qui est compris comme un processus de deuil mort, est parfaitement applicable à d'autres pertes. Et non seulement cela, mais il est très utile d'être appliquéà d'autres pertes.

Comme nous savons, humaniser, il faut pouvoir aimer: nous aimons de la amour propre, -Quoi pas d'arrogance-. Et être, aussi, capable de aimer les autres êtres et l'environnement, en tenant compte du fait que l'amour n'est pas il ne devrait pas non plus être surprotection.

Naturellement, tout cela demande un effort pour le changement, ou pour lui maintenance De certains attitudesavant la vie, avant la souffrance et avant la mort.

Et on sait déjà que la mort et la souffrance, référence aux relations intra et interpersonnelles, elles ont été mises de côté dans notre société occidentale. Un pacte de silence s'est généré autour de lui: ce sont des problèmes qui gênent.

Valeurs, attitudes, sentiments, actions autour de lasouffrance, perte, mort et chagrinils sont objet de peu d'étude par rapport aux autres dimensions de la réalité humaine. Sa présence a été, jusqu'à récemment, évitée dans la majorité des programmes de carrière avec un fond humaniste évident et un impact sur les relations. compétences relationnelles telles que la psychologie, la médecine, la pédagogie, le travail social, l'éducation sociale, l'enseignement..., et sinon parce que la réalité nous inquiète souvent et impacts, mort et souffrance pratiquement n'existerait pas pour la grande majorité d'entre nous.

Avec Marie de Hennezel nous affirmons que parfois il faut que le malheur vous touche personnellement pour voir les choses autrement.

Cela entraîne des difficultés à assumer les pertes continues que nous subissons tout au long de notre vie.

le sens de la durée de vie et le sens de la décès, ils sont préoccupations universelles, et en cas de décès, ces préoccupations procéder, entre autres aspects, de la peur de l'inconnu. Yalom en fait un exposé magistral dans son travail Psychothérapie existentielle, dans lequel il déroule la peur universelle de la mort, et dans lequel, par exemple, il décrit comment la mort est une source principale de détresse, et en tant que telle est une source principale de matériel pour le psychopathologie.

Ainsi, comme nous le savons bien, la peur dans notre civilisation, elle a fait de l'expérience de la mort un grand tabou.

le tabou C'est le résultat d'un attitude et en tant que tel, il est sous réserve de modifications.

Changer les mentalités, ne pas c'est facile, même si Oui c'est possible .

Et, à mon sens, cela devrait être un objectif prioritaire de toute information/formation personnelle et professionnelle: promouvoir un changement d'attitude envers la souffrance, la perte en général et la mort en particulier.

Nous savons bien que informations facilite la connaissances, et les deux font partie des Ressources essentiel changer les mentalités .

Pour changer les mentalités l'être humain a besoin de volonté, de temps et de ressources.

Et dedans je prolongerai plus tard, lorsque nous nous concentrons sur le processus de deuil avant des pertes importantes qu'est le objectif de ma présentation à cette occasion.

Nous allons d'abord nous intéresser à la question du deuil, c'est-à-dire de la souffrance, et pour cela, je partirai de 4 prémisses :

1) Le précarité en tant qu'espèce :

le être humain, malgré avoir conquis tous les écosystèmes de la planète, et avoir créé votre propre écosystème, est un espèces radicalement précaires, puisqu'il faut entre 18 et 20 ans pour arriver à maturité. Mûrit au contact d'autres êtres humains et avec l'environnement, ce qui le rend, durant longue années, au un être dépendant que vos besoins intrinsèques en tant qu'être humain sont entièrement ou partiellement satisfaits au fur et à mesure que vous grandissez. "Pour comprendre la nature humaine, nous devons non seulement étudier dimensions physiques et psychologiques, mais aussi leurs manifestations sociales et culturelles - observe le scientifique notable Fritjof Capra - Les êtres humains ont évolué comme des animaux sociale (...). Plus que toute autre espèce, ils ont participé à la pensée collective, créant ainsi un monde de culture et de valeurs qui devient partie intégrante de notre environnement naturel. (...). Par conséquent, l'évolution humaine progresse par une interaction du monde intérieur et du monde extérieur, entre les individus et les sociétés, entre la nature et la culture. »

2) Le espèce humaineelle est la seule à savoir qu'elle est mortelle, c'est-à-dire la structure moriturus.

3) L'être humain a tendance à nier la finitude, et donc aussi d'autres réalités. Il me vient à l'esprit d'appeler ce phénomène "la finitude des formes". Tout ce qui naît meurt et tout ce qui apparaît disparaît. Et quelles que soient les croyances particulières, et cette énergie est un continuum, chaque forme a un processus de naissance, de développement et de fin. Cependant, nous avons tendance à vivre en niant cet impondérable.

Et encore, ici, nous pouvons nous référer à Yalom.

Yalom remet en question le concept de détresse fondamentale de Bowlby, et lorsqu'on l'interroge sur l'omission de la peur de la mort dans certaines théories, il affirme « Je crois qu'il y a (...) un processus actif de répression, dérivé de la tendance universelle de l'humanité - y compris les chercheurs (et certains théoriciens) à nier la mort, à la fois dans la vie personnelle et dans l'activité professionnel. D'autres savants sur le sujet (comme Anthony) sont arrivés aux mêmes conclusions. »

Un autre des auteurs qui fait des réflexions recommandables à cet égard est Joan Carles Mèlich, dans Situations limites et éducation. Par exemple, à la p. 36 de ces travaux précisent que « le anthropos c'est l'être fini, qui vit de sa finitude et de sa mort. (...) C'est devant cette conscience de limitation que le anthropos il éprouve ce que l'on peut appeler un 'sentiment d'impuissance' qu'il faut comprendre comme l'impossibilité de sauter par-dessus le mur, la frontière de la finitude existentielle".

4) L'être humain rapporte et établit des liens. Cela implique différents degrés et qualités de affectivité, ce qui à son tour implique une évaluation lien positif ou négatif. Évaluation basé dans un ensemble de facteurs rationnels, émotionnels et socioculturelsLa plupart des professionnels de la psychothérapie, nous avons Bowlby comme l'un des points de référence concernant les appels théories des liens, et pour une discussion sur la question, je me réfère une fois de plus à Yalom, quand il soutient que « bien que nous acceptions l'argument selon lequel l'angoisse de la séparation est la première, du point de vue chronologique, il ne s'ensuivrait pas que la mort soit « vraiment » la peur de perdre un objet. L'angoisse la plus fondamentale - ou basique - vient du danger de se perdre, et si l'on a peur de perdre un objet c'est parce qu'il menace - de manière réelle ou symbolique - sa propre survie."

En ce moment donc, lorsqu'un perdu (dans un sens subjectif) apparaît le frustration. Et que nous en soyons conscients ou non, frustration implique, à tout le moins, tristesse Oui colère.

On s'afflige ainsi devant ce qu'une personne (consciemment ou non) valorise comme une perte.

Dans cette présentation, pour des raisons d'extension, je ne vais pas mentionner les processus de deuil qui se réfèrent spécifiquement aux des gamins. Pour contributions et réflexions en général, et s'est également concentré sur éducationCeux qui sont intéressés peuvent se référer -entre autres- à Sewn et Plaxats, Grollman, Mèlich, Mèlich et Poch, Poch, Poch et Plaxats, et Yalom. Plus précisément Concepció Poch, dans son livre Sur la vie et la mort - Réflexions pour les parents et les éducateurs apporte une contribution magistrale de ressources pédagogiques à utiliser avec les enfants et les adolescents.

Compris dans sens subjectif, et comme quelque chose qui nous avons eu et nous n'avons plus, ou comme quelque chose qui nous voulions avoir et il n'arrive pas. Dans un sens subjectif, puisque je comprends que personne ne peut dire à personne si "ça" doit ou ne doit pas être considéré comme une perte. Et bien que des comparaisons soient souvent utilisées, il n'y a pas et ne devrait pas exister ce que j'appelle familièrement un "painomètre". Ma douleur est la mienne, et la mienne est la mesure dans laquelle je la ressens.

PERTE au sens large; Cela peut être votre propre vie ou celle d'un être cher. Ou il peut s'agir d'une amitié, d'un travail, d'un certain statut social, d'une fonction physique, etc...

Et... pourquoi ressentons-nous tant de perte? Sans entrer dans des enquêtes (Bowlby, etc.), il peut s'agir de la perte ou de la non-réalisation de quelque chose valorisé consciemment ou inconsciemment. Évaluation basée sur un ensemble de facteurs rationnels, émotionnels et socioculturels. L'évaluation positive encourage l'action pour réaliser ce qui est valorisé, et par conséquent, nous résistons à sa perte ou à sa non-réalisation.

C'est compris comme une expérience de vie compliquée formé par un ensemble de processus psycho-physique-émotionnel-relationnel-spirituel... du notion subjective de perteLe lecteur peut se référer -entre autres ouvrages- à Traiter le deuil: conseil psychologique et thérapiepar J. Guillaume Worden.

Et pour éviter de qu'il le duel est compliqué, nous ferions mieux de décider consciemment dirige nous vers un objectif sain que chacun appelle différemment.

Généralement, les professionnels se réfèrent à la "élaboration du duel", bien que moi, pendant quelques années, j'ai choisi de l'appeler:transformation saine du deuil (= T.Sl. D.). Et je l'ai fait avec une double intention :

1. D'une part, éviter le concept d'"acceptation" comme unique lors de l'établissement d'un objectif sain pour la crise qui représente une perte importante pour une personne.
2. Et en même temps regrouper différents concepts dans une définition générique, selon le manières de ressentir de chaque personne différente.

En proposant la « transformation saine du deuil », il est essentiel d'en clarifier le sens, et c'est précisément ce que j'entends.

Comme nous savons, au nom d'une bonne communication, nous devons connaître et répéter les différents sens que différentes personnes accordent au même concept.

J'affirme également, à ma connaissance, que le duel doit être réglé, ne signifie pas immédiatement (pour les profanes en la matière) qu'une telle élaboration doit être orientée vers des formes saines. On peut affirmer que le duel en tout cas il est élaboré. Parfois de manière saine, et parfois de manière toxique. C'est-à-dire en quelque sorte compliqué, qui peut conduire à des formes pathologique.

À titre d'exemple, dans mon expérience, je demande à une personne:

« Quel est -pour un avenir plus ou moins proche- votre objectif sain de changement, compte tenu de la souffrance que vous ressentez maintenant? », Ou

« Qu'aimeriez-vous changer en vous face à cette souffrance que vous ressentez maintenant? », ou

« Qu'est-ce que vous imaginez changer en vous par rapport à la souffrance que vous ressentez maintenant? » Chaque personne l'exprime différemment. Par exemple.:

• « Laissez cette angoisse s'en aller » (indique le plexus solaire)
• "Que la forte colère que je ressens s'en aille"
• "Peut-être que je m'en remettrai, mais accepte-le! Jamais !"
• "Peut-être que je vais l'assumer, mais je ne l'accepterai jamais"

Et il est évident que tous font référence à leur blessure émotionnelle comme étant bien cicatrisée, ce qui signifie être capable de se souvenir de l'être ou de la situation perdu, sans ressentir la douleur accablante du début.

Alors, tout comme "élaboration du duel", la notion de « transformation saine du deuil », implique le renvoi, le détachement, relocaliser intérieurement ce qui a été perdu, renouveler le sens et refaire le sien la vie, sans que la plaie soit faussement fermée, suppure constamment, et même infecte d'autres zones de la personne et de son environnement. Pour certaines personnes, le processus comprendra une reconfirmation, une révision ou une restructuration de leurs croyances ou valeurs spirituelles, et pour d'autres non, ou du moins pas consciemment, et cela devrait être pris en compte également dans le cas d'un accompagnement dans ledit traiter. UNE accompagnement professionnel, ou non, bien que toujours respectueux.

C'est être capable d'avoir sa propre énergie vitale pour notre présent et notre avenir.

Dans le diagramme des processus de deuil, nous avons "P" à gauche symbolisant la perte (= saisie), et "T.Sl.D." (= blessure émotionnelle bien cicatrisée) symbolisant le concept de Transformation Saine du Deuil. On voit qu'il y a un façon; une pont, représentant de ensemble de processus ce qui sert d'intermédiaire entre perdu et la transformation saine du deuil.

On peut facilement voir qu'il s'agit d'un diagramme qui peut également être compris comme un diagramme des processus de changement en général. Changer depuis le point de départ (dans ce cas le perdu) , et le point d'arrivée (dans ce cas le transformation saine du deuil).

Et cela nous permet de reprendre ici le concept de changement d'attitude commenté au début.

Tout d'abord, je propose de comprendre le concept de attitude comme un ensemble de pensées, valeurs, croyances, habitudes, traditions, caractère, personnalité, émotions, etc., qui marquent toutes nos actions ou omissions.

Je pense que personne ne doutera que, pour la changement être efficace, il faut :

-connaître le problème le plus clairement possible,

-connaître "" "" l'objectif vers lequel on souhaite aller, et
-savoir que le chemin ne sera pas une ligne droite, mais un processus formé par un ensemble de processus.
Voyons maintenant ce que, à mon avis, on trouve dans ce pont.

C'est là que nous pouvons passer les appels phases, étapes ou tâches du deuil qui nous permettent de connaître les réactions les plus courantes, ceux par moi appelé éléments de commutation et ceux élémentsanimateurs d'un processus de deuil sain et leur résultats.

Kübler-Ross, Worden, d'autres auteurs et notre propre expérience personnel et professionnel, ils nous ont appris que la personne en deuil vit une vie large et profonde amalgame d'émotions et de sentiments.

Malgré son oscillations, si nous pouvons canal sain différents états d'esprit, cela nous permet de continuer à avancer vers transformation saine de notre énergie vitale.

Quant à réactions les plus courantes, avant une perte significative; perte importante, on peut réagir, à tout le moins, avec plus ou moins blocage plus ou moins aisance. Cependant, les deux processus peuvent être sain ou alors toxique, car ils servent à contenir ou pour canal émotivité (= processus sains), ou devenir rigidité ou en débordement émotionnel (= processus toxiques).

La fluidité saine est liée à cette gestion émotionnelle créative sur laquelle nous avons insisté: la soi-disant « alphabétisation émotionnelle ». Ce qui nous permet d'utiliser les émotions et les pensées d'une manière puissante et créative. Le blocage sain et la fluidité vous permettent de remodeler votre vie en fonction de la nouvelle réalité. Produire une transformation créative de nos forces vitales, même dans les situations les plus extrêmes. Dans son célèbre livre La recherche de sens de l'homme, Victor Frankl nous en offre un bon exemple.

D'une manière générale, j'indiquerai quelques-uns des éléments qui peuvent interrompre un processus de deuil sain :

• Non, peu ou trop d'informations.
• Des lacunes dans la communication avec soi-même et avec les autres.
• Se fermer excessivement.
• Paternalismes/maternalismes, où tout le monde sait et tout le monde se cache, ou où tout le monde sait ce qui est le mieux pour un possible protagoniste (comprendre, par exemple, en phase terminale avec ses facultés mentales en parfait état), sans répondre à ses exigences.
• Manque de respect pour son propre processus ou celui de quelqu'un d'autre. Processus compris dans toutes les dimensions de l'être humain: mental, physique, émotionnel, relationnel/social et spirituel.

À titre d'exemple, de manque de respect pour la dimension spirituelle d'une personne, je mentionnerai quelque chose dont j'ai été témoin il n'y a pas si longtemps. Une personne, qui avant son commentaire qu'il imagine sa mère récemment décédée dans "un endroit intermédiaire" entre le ciel et la terre, un membre de la famille laisse échapper avec force "Quelle absurdité!. Ta mère est enterrée et bien enterrée et rien de plus !" Tournons-nous maintenant vers faciliter les éléments d'un processus de deuil sain, ou des recommandations.

• Relations intrapersonnelles sain. Soyez conscient de vos propres contradictions internes et essayez de les affronter et de les résoudre au mieux de vos capacités.
• Relations interpersonnelles saines. Naturellement, les conflits ou le bien-être avec soi-même auront un impact sain ou toxique sur nos relations avec les autres et notre environnement.
• Établir une empathie saine. J'insiste sur le concept de "sain", car généralement, par "empathie", on entend le capacité à se mettre à la place de l'autre pour mieux le comprendre et ainsi mieux l'accompagner dans sa Souffrance. Cependant, nous savons que ce concept est souvent très mal compris et donc mal appliqué. Dans l'envie de se mettre à la place de l'autre, de nombreux professionnels tombent facilement dans le syndrome du "burn-out", faute de compréhension de ce que je préfère appeler "l'empathie saine". Il s'agit de faciliter sainement le processus de quelqu'un qui souffre, il faut pouvoir se différencier de cette personne. Comme dirait Jung, il faut pouvoir faire le lien à partir de l'individuation.
• Canalisation émotionnelle saine. Comme dans d'autres de mes travaux (papiers ou articles), je tiens à souligner que, parmi les différentes dimensions qui nous composent en tant qu'êtres humains: mentaux, physiques, émotionnels, relationnels/sociaux et spirituels, émotions et sentiments, (généralement je veux dire Quoi humeurs), prennent une grande importance dans l'élaboration du duel.

La modernité signifiait que lorsqu'une société était plus avancée, l'émotivité était moins bien classée au niveau personnel. Nous le formulons au passé, tout et que notre société actuelle montre encore beaucoup de ces traits. Cependant, heureusement, ces prémisses sont en train de changer.

Il est bien vrai que l'émotivité enchevêtre la rationalité. Elle ne nous permet pas de penser, d'analyser et de décider lucidement. Et, malheureusement, le fait de ne pas accroître notre sensibilisation à des objectifs sains a favorisé culture de positivité, coopération, paix, c'est-à-dire la culture de l'amour, il est trop facile de tomber dans les puissants tentacules de la culture de la négativité, de la compétitivité, de la haine, et donc: la guerre.., à la fois vers notre intérieur et vers notre extérieur.

En veillant à une canalisation émotionnelle saine, nous nous occupons également des psychosomatisme.

• Accroître notre connaissance de soi, pour savoir, reconnaître, affronter et gérer positivement ce que nous ressentons, pensons, évitons ou faisons
• Apprendre et/ou développer des compétences de communication humanisantes, par exemple l'affirmation de soi, les méthodes et techniques de relaxation, qui ne fonctionneront pas sans des attitudes saines qui facilitent leur application. Une ressource fortement recommandée qui n'est pas simplement facile à appliquer, est l'écoute qualitative (ou écoute active): écouter sans préjuger et sans préparer la réponse pendant que nous écoutons.

Parmi d'autres auteurs, Sogyal Rinpoché, dans son Livre tibétain de la vie et de la mort -, le décrit ainsi: "(...) ne pas interrompre, argumenter ou minimiser ce qu'il dit (dans ce cas le mourant). (...) Apprendre à écouter et apprendre à recevoir dans un silence réceptif et serein qui fait que l'autre se sente accepté...".

Avec cet auteur, je recommande aussi le bon sens et le sens de l'humour. "L'humour", poursuit Sogyal Rinpoché, "est quelque chose de merveilleux pour alléger l'atmosphère, pour aider à placer le processus (de mourir dans ce cas) dans sa véritable perspective universelle (...). Utilisez donc l'humour avec autant d'habileté et de finesse que possible » (Pg. 218).

Parler, marcher, pleurer, cuisiner, prier, méditer, faire du sport, faire une promenade, se taire, penser... et un long etc., selon vos propres préférences et de manière consciente et responsable.

Dans le chapitre Conseils pour aider les mourants, et en nous plaçant dans le contexte de hospice (ou hospices), Sogyal Rinpoché nous conseille d'encourager le mourant « de vous sentir le plus libre possible d'exprimer vos pensées, vos peurs et vos émotions au sujet de la la mort et la mort. Déshabiller de telles émotions sincèrement et sans avoir peur, est la clé de toute transformation possible, de faire la paix avec la vie, ou d'avoir une bonne mort, et il est nécessaire de donner à la personne la liberté absolue et la permission sans restriction de dire ce qu'elle veut. » (Pg. 218 op. cit).

Évidemment, ces recommandations sont applicables et extensibles à d'autres situations et à la famille, aux amis et aux professionnels qui accompagnent une personne dans sa démarche.

"Dans tous les hôpitaux, il devrait y avoir une" salle de cri " (une salle d'extériorisation émotionnelle, où vous pouvez frapper et crier en toute sécurité)." Je ne me souviens pas exactement si cette déclaration du Dr. Kübler-Ross

Il apparaît dans certains de ses nombreux livres, ou si je l'ai entendu dans l'une de ses conférences. Peut-être que cela ne ferait pas de mal non plus, si chacun de nous dans nos maisons pouvait avoir un tel endroit.

Des ressources de canalisation émotionnelle saine telles que crier ou casserquelque choseinutile, doit être nuancé et appliqué avec beaucoup de soin dans un contexte maîtrisé et sécurisé, et c'est pourquoi je vais m'arrêter là.

Même dans le cas de personnes qui, de par leur trajectoire vitale, savent parfaitement canaliser leur colère ou leur rage de cette manière, elles doivent les pratiquer avec prudence pour éviter les abréviations émotionnelles excessif.

Naturellement, avec beaucoup plus de prudence, ils devraient être appliqués par une personne qui ne connaît pas ces pratiques.

Au début, il est recommandé d'utiliser les ressources de crier et / ou de casser quelque chose d'inutile avec un expert professionnel en la matière. Un psychothérapeute spécialement formé à cela. Dans ce cadre, le psychothérapeute expliquera une série de règles du jeu telles que par ex. ils sont: de ne pas nuire au même @, ni au professionnel, ni à l'environnement.

Je vais vous expliquer ci-dessous comment je l'aborde dans ma pratiqueprofessionnel. Le client qui, une fois informé, décide d'essayer de canaliser sa colère de cette manière, - à tout le moins - restera avec elle les yeuxouvert; très au courant de qui ou quoi et pourquoi il frappe ou casse; Vous respirerez consciemment, amplement et rythmiquement en fonction des mouvements que vous effectuerez, et vous choisirez la forme qui vous convient le mieux à ce moment-là, parmi celles que je vous propose. Il s'agit de: frapper un ou plusieurs coussins sur un tapis disposé à cet effet. Déchirez un annuaire téléphonique expiré, frappez un oreiller avec un secoueur de matelas, ou utilisez peut-être un morceau de tuyau en caoutchouc flexible tout en portant des gants de jardinage pour éviter l'érosion de la peau des mains due au frottement avec le Caoutchouc. (1)

Votre première action durera au maximum 5 secondes. Il l'évaluera avec moi et, si nous sommes tous les deux d'accord sur la capacité d'autorégulation du client, il continuera de manière structurée, dans une saine conjonction entre expression émotionnelle et contrôle.

Tant le psychothérapeute que le client acceptent d'avance le pouvoir mutuel de décider de ne pas initier ou d'arrêter cette forme d'expression émotionnelle. Par exemple, lorsque le client a peur avant de commencer, ou une fois qu'il l'a essayé, je mange professionnelle, je propose d'autres voies pour canaliser sainement l'émotivité du client, comme le Afficher Créatif Alors ladite personne peut Imaginer qui frappe, crie ou écrase.

Ou peut-être inviter le client à « faire semblant » de crier, en utilisant des techniques et des mécanismes d'émission sonore de la voix, mais sans émettre plus que des sons faibles.

Pour des raisons de contexte, je ne poursuivrai pas les détails d'opérations psychothérapeutiques complexes qui peuvent ou non être utilisées, selon le jugement professionnel du psychothérapeute. Je veux juste souligner l'importance de personne ne devrait jamais être encouragé à aller au-delà de ses possibilités ou de ses préférences. Au contraire, de par notre grande responsabilité, nous devons traiter ces formes de canalisation émotionnelle avec un soin et un respect extrêmes.

Dans mon cas, ce ne sont pas les formules que j'utilise le plus, ni celles que je suggère le plus. Je calcule que, dans ma pratique, cela ne peut se produire qu'environ 3 ou 4 fois par an, et avec des clients différents, car bien que je les considère comme très puissant et efficace, il y en a beaucoup d'autres qui peuvent être tout aussi efficaces et sains, en plus du fait que, comme indiqué ci-dessus, ils ne sont pas valables pour toutes les personnes. Cela dépendra: du diagnostic, de la situation, des caractéristiques, des préférences et de la disponibilité du client.

Dans certaines approches de la psychologie humaniste, comme la Gestalt ou la bioénergétique, certains des ces méthodes, que du fait de ma formation, je connaissais et utilisais déjà depuis la fin des années 1970 et pendant la 80. Cependant, pour être fidèle aux sources, je ferai remarquer que la formule spécifique consistant à casser un annuaire téléphonique expiré, ou frappé une fois déposé sur un coussin, je l'ai adopté dès ma participation à la formation de base avec le personnel de Dr. Elizabeth Kübler-Ross, en Écosse et en Californie respectivement en juin et août 1991.

L'important est que chacun connaisse, cherche, trouve et développe les canaux qui lui conviennent le mieux.

Et j'insiste sur le fait que pour cela il est très nécessaire Chèque, reconfirmer et/ou modifier leurs propres valeurs, croyances, (= opinions, jugements)..., sur les raisons pour lesquelles il vaut la peine de faire un effort de changement. Et je considère qu'il est important de souligner le concept de effort, puisqu'il est bien connu que tout changement demande des efforts.

Nous savons que ce n'est pas facile, car nous parlons de changement d'attitude, même si c'est faisable.

Poursuivant avec le diagramme des processus de deuil, le pont auquel nous avons fait référence, selon le diagramme, est pris en charge par trois piliers :

• Conditions météorologiques
• Sera
• Ressources

Examinons brièvement chaque pilier :

• Le temps: Dès le début, il faut comprendre que pour atteindre le but, il faut du temps. Les processus l'exigent. De même, je me permets de remettre en question l'affirmation selon laquelle « le temps guérit tout ». Cela ne correspond en aucun cas à la réalité. Le temps ne guérit PAS tout. Sinon, les personnes atteintes d'un deuil toxique développé, à la suite, par exemple, ne viendraient pas à nos consultations. la mort d'un fils survenu il y a 15 ans. Le temps est l'un des trois piliers auxquels nous nous référons.
• La volonté: Ce n'est pas pour acquis, on ignore moins que, pour atteindre l'objectif, il faut avoir la volonté de mener à bien les effort que cela entraînera inévitablement. Oui quand on s'évanouit sur notre chemin, il nous sera utile:
  • revoir nos valeurs, nos croyances, c'est-à-dire nos opinions, nos jugements, nos idées sur l'objectif que nous nous sommes fixé.
  • confirmer les valeurs qui le favorisent, ou
  • Nous repensons l'objectif, si nécessaire.

Il attisera le feu de notre motivation, devenant ainsi le moteur de nôtre Sera continuer à se battre contre lui changement que nous voulons.

La structure illustrée dans le diagramme de processus de deuil est soutenue par une fondation. Fondations formées par :

• l'histoire, et pour
• l'actualité.

Les deux se sont concentrés à la fois sur la dimension personnelle et la dimension sociale de la personne en question.

• L'histoire: Comme on le sait, en fonction de notre histoire personnelle dont l'hérédité génétique, et de notre histoire sociale, nous aurons donc plus ou moins de volonté; des ressources plus ou moins internes; plus ou moins la capacité d'utiliser des ressources externes.

Je ne trouve pas intéressant d'approfondir le vieux contraste entre le pourcentage d'influence exercé par l'inné et ce qui est acquis dans le développement de la personnalité humaine. Pour une visite systématisée et panoramique des thèmes fondamentaux de la psychologie générale, avec un accent particulier sur le thème de personnalité, abordée de manière simple, ludique et didactique, typique de la psychologie humaniste, je recommande le livre Comprendre comment nous sommes -Dimensions de la personnalité-par Ana Gimeno.

• L'actualité: De la même manière, notre contexte actuel, à la fois dans notre sphère personnelle et dans notre sphère sociale, influencera par ex. le type et la quantité de ressources sont à notre portée, ou dans l'encouragement ou le découragement que nous recevons des personnes ou des situations de notre environnement, etc.

Naturellement, les deux facteurs peuvent présenter un nombre infini de variables dans le processus de préparation du duel. en cas de sinistre important, qui doit être pris en compte dans le cas d'un accompagnement dans le traiter.

Si nous en avons vraiment un bon chagrin transformation, on peut affirmer qu'on obtient:

• Surmonter les mécanismes de défense qui à l'époque étaient très utiles et qui devenaient chroniques bloquant notre énergie vitale.
• Avoir une chance de conclure des affaires inachevées et de apprendre tellement de l'expérience douloureusecomme de l'expérience heureuse.
• Apprenez à dire adieu à ce qui est perdu, ou à ce qui est désiré qui n'arrive pas : le processus nécessaire de détachement dont p. Le bouddhisme nous parle. Il s'agit de pouvoir dire adieu à ce que l'on laisse derrière soi et d'accueillir ce qui nous arrive. En d'autres termes, nous faisons référence aux différentes morts et renaissances dont nos vies sont si remplies, et à quel point elles sont saines si nous pouvons les affronter avec une bonne aisance.
• "Comme dans la vision intégrale", dit Capra, "de nombreuses traditions voient la naissance et la mort comme des phases de cycles infinis qui représentent le renouvellement continu typique de la danse de la vie."
• Face à la finitude, ce qui contribuera un plus grand sens à notre vie.
• Promouvoir et développer des attitudes et des compétences pour accompagner dans la souffrance, en quelque sorte qui facilitent lacroissance de l'autre et du sien.
• Comprendre chaque perte Quoi:
  • Opportunité de transformation créative saine.
  • Opportunité d'apprentissage
  • Apprenez à dire au revoir * Apprenez à couler, vivant de et pour lui changement, avec ses incertitudes et insécurités.
• Préparer à face avant, pour gérer le malaise, au lieu de nier et donc vivez dos à lui.* Apprenez tellement de la succès, à compter du erreurs et échecs.*Prendre soin de binôme ratio / émotion. = Le boom de l'intelligence émotionnelle. -Voir Goleman (f) et Gardner (g) dans l'annexe V-Bilbiographie -. duel comme un facteur important dans la vie.
• Cibler à duel (au Souffrance):
• Temps, espace, compétences et attitudes (entre autres ressources) * Encourager les attitudes des la coopération.
• Pour abandonner ou éviter concurrence.
• Promouvoir et mettre en œuvre valeurs humanisantes.
• Fournissez-nous et fournissez des espaces de réflexion, d'échange, contraste, communication... avec une fluidité affective maximale, et donc énergique.
• Apprenez à vous battre en duel ou du moins d'avancer, selon nos possibilités réelles, dans le processus vers transformation saine du deuil.

Tout cela dans les différents domaines :personnel (partenaire, famille, amis...) et Social (y compris le domaine ouvrier ou paraprofessionnel).

Lorsque nous y parvenons, nous nous sentons une plus grande importance dans notre existence. Et pas de positions arrogantes et compétitives, mais de la force des attitudes éthiques de, par ex. un peu d'humilité et de coopération.

Bref, on obtient:

humaniser Oui spiritualiser les relations avec soi/soi, cavec les autres et avec l'environnement

Je suis conscient que, peut-être, ce n'est plus rien de nouveau de mettre en œuvre une humanisation des relations. Cependant, je tiens à souligner que les valeurs et propositions de la psychologie humaniste sont « revendiquées » haut et fort et s'implantent progressivement dans des domaines très différents de notre société. Souvenons-nous de l'appel Intelligence émotionnelle.

Il s'agit donc de combiner les fonctions des deux hémisphères cérébraux de la manière la plus saine possible.

En conclusion, et concernant l'application professionnelle de ce qui est présenté ici, je dirai qu'il est très satisfaisant de trouver des professionnels de la Santé Publique comme Hartnoll qui juge nécessaire que "si la formation doit informer et développer les compétences, elle doit soulever une question sous-jacente importante, celle des attitudes et des réactions émotionnelles des professionnels". Par conséquent - poursuit Hartnoll - « une attention particulière doit être accordée aux attitudes et aux besoins du personnel, en termes de préparation et soutien émotionnel".

Des rencontres comme celle qui nous rassemble aujourd'hui virtuellement, facilitent l'échange nécessaire et toujours enrichissant entre nous qui souhaitons répondre chaque jour plus et mieux à l'évidence. besoin social de réimplanter des valeurs humanisantes prendre soin de ceux qui souffrent. Des soins les plus directs, à la formation des professionnels et des bénévoles.

Enfin, je tiens à remercier tant d'auteurs comme Elisabeth Kübler-Ross, le professeur Neymeyer, et tant d'autres, ainsi que des clients, étudiants, collègues, amis et famille, qui, avec leurs précieuses contributions, facilitent mon développement personnel et professionnellement.

Cet article est simplement informatif, dans Psychology-Online, nous n'avons pas le pouvoir de poser un diagnostic ou de recommander un traitement. Nous vous invitons à vous rendre chez un psychologue pour traiter votre cas particulier.

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