Les convictions d'Erich Fromm

Dans la conception d'Erich Fromm, il est fondamental de se demander s'il existe une nature propre à l'être humain car elle déterminerait sa manière de se comporter et la nature de l'être humain. objectifs qu'il se fixerait dans sa vie, la définition suivante nous amène à penser à la nécessité de mettre un accent particulier qui nous permet d'arriver à une conclusion sur cette idée: “Le bien-être, c'est être conforme à la nature de l'homme”.⁽¹⁾

Pour nous introduire dans ce thème, nous pourrions commencer par l'orientation suivante: « Le but de la vie qui correspond à la nature de l'homme dans sa situation existentielle est celui de pouvoir aimer, de pouvoir user de la raison et de pouvoir avoir l'objectivité et l'humilité d'être en contact avec une réalité extérieure et intérieure sans le défigurer ».⁽²⁾

Indice

1. La nature de l'être humain
2. Les passions de l'être humain
3. Autres théories de la nature de l'être humain
4. Conclusion

Lorsque nous avons traité de la question de l'agressivité, nous avons vu les deux positions, celle qui dit que l'agressivité fait partie de la nature humaine et l'autre qui défendait l'idée que les conditions sociales déterminent la comportement. Fromm, en rejetant catégoriquement la première des tendances, a mis en évidence la forte composante autoritaire que cette tendance impliquait. position, car si l'homme est seulement capable de générer le mal, des contrôles stricts devraient être adoptés pour empêcher l'émergence de ses attitudes destructeur.

L'autre tendance à la place avait tendance à croire en la bonté de l'homme et que seules les circonstances sociales le poussent au mal, Fromm remettait en question les deux positions, tandis qu'il montrait à la première qu'il y avait des moments où il y avait des sociétés très éloignées de ces préceptes de destruction, aux secondes il a souligné les occasions répétées dans l'histoire dans laquelle le pire des êtres humains a émergé avec sa suite de massacres et illimités destruction.

À différentes périodes de l'histoire, des niveaux de cruauté ont été atteints bien plus haut que ceux que l'on peut observer chez n'importe quelle autre espèce: « …l'histoire humaine est un document d'une cruauté inimaginable et l'extraordinaire destructivité de l'homme ». ⁽³⁾

L'idée de Fromm était que l'agressivité des humains était dans leur cerveau mais qu'elle ne se manifeste que lorsqu'elle est activée par des circonstances liées à la préservation de sa vie.

Si la guerre était le produit de l'agressivité intrinsèque des hommes, les gouvernants n'auraient pas besoin de faire de la propagande tendant à montrer l'agressivité d'une ville voisine et à nous faire croire que nos vies, notre liberté, sont en danger, propriétés, etc Cette exaltation du bellicisme dure un moment, puis une menace directe est faite à ceux qui résistent au combat, comme le fait très bien remarquer Fromm, tout cela ne serait pas nécessaire. si le peuple était prédisposé à la guerre, au contraire, les dirigeants devraient constamment faire appel à des campagnes pacifistes pour arrêter l'esprit guerrier de leur peuples. Les guerres ont commencé à se généraliser avec l'émergence des cités-États, avec leurs armées, leurs rois et la possibilité d'obtenir un butin précieux grâce à la guerre.⁽⁴⁾

Il est logique que les humains comme les animaux réagissent lorsqu'ils se sentent menacés, la différence est que les êtres humains peuvent être convaincus par la propagande que votre vie ou votre liberté sont gravement menacées, Grâce à ces ressources, une agressivité qui resterait autrement en sommeil peut être éveillée. Installer la peur dans une société s'avère toujours être une ressource très efficace pour faire ressortir le pire de chacun, notamment pour qu'une violence surgisse de manière imparable qui apaise temporairement la peur que l'on envahit.

Avec l'apparition de Freud, une théorie basée sur la psychanalyse a émergé qui implique un changement profond et une avancée scientifique en essayant de comprendre rationnellement les passions humaines, en particulier celles qui sont enracinées dans irrationnel. Il y avait chez Freud une fin qui consistait en ce que chaque individu puisse accéder à son autonomie en se conduisant après avoir démêlé son subconscient, c'est-à-dire par l'usage de la raison, l'homme peut se libérer des fausses illusions qui l'empêchent d'être libre.⁽⁵⁾

Les hommes ont deux types de passions, certaines sont biologiques et communes à tous, ce sont celles indispensables à la survie, comme la faim, la soif, ou le besoin sexuel. Les autres passions n'ont pas de racine biologique et ne sont pas les mêmes pour tout le monde, elles varient selon la culture de chacun société, parmi eux on peut citer l'amour, la joie, la haine, la jalousie, la solidarité, la compétitivité, etc. Ces passions font partie du caractère d'une personne.⁽⁶⁾

Ce qui est irrationnel chez l'homme, ce ne sont pas ses instincts mais ses passions irrationnelles. Les animaux ne sont pas envieux volonté d'exploiter et de dominer, au moins les mammifères. Chez l'homme, ils se développent non parce qu'ils sont enracinés dans des instincts, mais à cause de certaines conditions pathologiques qui produisent ces traits. Le plein développement de l'homme requiert certaines conditions favorables, si elles ne sont pas remplies, sa croissance sera tronquée, si au lieu de La liberté reçoit la coercition, si au lieu du respect elle reçoit le sadisme, ils produiront des conditions négatives qui façonneront les passions irrationnel. ⁽⁷⁾

Contrairement à ce que l'on croit, l'homme a été doté du sens le plus profond de la justice et l'égalité, qui se manifeste dans la réaction naturelle de la majorité face à un acte injuste.

Fromm considérait qu'une composante non essentielle de la nature humaine était la recherche constante de la liberté, alors il l'a mis avec toutes les lettres: "L'existence humaine et la liberté sont indissociables depuis le début".

Lorsque les êtres humains ont commencé à penser, leur relation avec la nature a changé, ils ont cessé d'avoir une attitude passive et ont commencé à développer une activité créatrice qui a commencé avec la fabrication d'outils qui l'ont progressivement amené à dominer la nature et à se séparer de sa.

Fromm a trouvé une manière intéressante et symbolique d'expliquer la liberté des hommes, selon leur façon particulière de voir les choses, la liberté humaine a commencé à partir du moment où dans lequel l'homme a désobéi à Dieu, c'est le moment où il quitte l'état d'inconscience, où il ne différait pas de la nature, pour commencer son existence en tant qu'être Il a agi contre l'autorité de Dieu en commettant un péché mais en même temps il a accompli son premier acte de liberté et par coïncidence il a aussi utilisé pour la première fois la faculté de raisonner.⁽⁸⁾

La défense de la liberté sous toutes ses formes était l'une des obsessions de Fromm: « En vérité, la liberté est la condition nécessaire à la fois du bonheur et de la vertu; liberté, non au sens d'aptitude à faire des choix arbitraires ni à être libre de la nécessité; mais la liberté de réaliser ce que l'on est potentiellement, de se conformer pleinement à la vraie nature de l'homme conformément aux lois de son existence ».⁽⁹⁾

L'homme doit non seulement satisfaire d'urgence les exigences physiologiques, il y a aussi besoins spirituels qui doivent être satisfaits et que s'ils ne le sont pas, ils peuvent avoir de graves conséquences sur l'individu. L'un de ces besoins est de grandir et de pouvoir libérer toutes les potentialités de l'être humain, ces tendances peuvent être réprimées, mais tôt ou tard. tôt ils émergeront, l'orientation de croissance génère des désirs de liberté, de justice et de vérité, qui correspondent également aux propres impulsions de la nature Humain.⁽¹⁰⁾

Fromm n'était pas d'accord avec la conception de Freud en ce sens qu'il considérait l'être humain comme un être autosuffisant qui n'a besoin d'entretenir des relations avec les autres que pour satisfaire ses besoins. besoins pulsionnels, car l'homme était essentiellement un être social, pour cette raison même, il considérait que la psychologie devait être fondamentalement sociale, les besoins de l'individu qui le relier à son environnement, comme l'amour et la haine, sont des phénomènes psychologiques fondamentaux mais dans la théorie de Freud ils représentent des conséquences secondaires des besoins instinctif.⁽¹¹⁾

Les changements et révolutions qui se produisent dans l'histoire se produisent non seulement parce que les nouvelles conditions économiques et sociales entrent en conflit avec les anciennes forces productives, mais aussi parce que un choc se produit entre les conditions inhumaines que les masses doivent endurer et les besoins inaltérables des individus, qui sont conditionnés par la nature Humain.⁽¹²⁾

S'il n'y avait pas de nature humaine et que l'homme était infiniment malléable, il n'y aurait pas eu de révolutions et il n'y aurait pas eu de changements permanents, la société pourrait soumettre les individus selon sa volonté sans produire une sorte de endurance. La protestation ne s'élève pas exclusivement pour des raisons matérielles, sans doute indispensables, Il existe également d'autres besoins humains qui sont une puissante motivation pour conduire le changement et révolutions.⁽¹³⁾

Fromm a adopté de Marx l'idée de l'existence d'une nature humaine en général et d'une expression spécifique de celle-ci dans chaque culture. Marx distinguait deux types de pulsions et d'appétits humains: constants et fixes comme la faim et le désir sexuel, qui Ils font partie intégrante de la nature humaine et ne peuvent être modifiés que dans leur forme et dans le sens qu'ils prennent dans chaque culture. Il y a aussi les appétits relatifs qui ne font pas partie de la nature humaine et qui « doivent leur origine à certaines structures sociales et à certaines conditions de production et de communication ».⁽¹⁴⁾

La nature humaine est enracinée dans l'intérêt de l'homme à exprimer ses facultés devant le monde, plutôt que dans sa tendance à utiliser le monde comme un moyen de satisfaire ses besoins physiologiques. Marx disait que comme j'ai des yeux j'ai besoin de voir, comme j'ai des oreilles j'ai besoin d'entendre, comme j'ai un cerveau j'ai besoin de penser et comme j'ai un cœur j'ai besoin de ressentir. Les impulsions de l'homme répondent au besoin humain d'interagir avec les autres et avec la nature. ⁽¹⁵⁾

On comprend peut-être ici un peu mieux pourquoi la détermination de l'existence d'une nature propre aux êtres est importante dans la pensée frommienne. êtres humains, le principe par lequel le pouvoir d'agir crée le besoin d'utiliser ce pouvoir est dérivé et que sa non-utilisation génère des troubles et le malheur. L'homme a le pouvoir de penser et de parler, si de telles capacités sont bloquées la personne subira des dommages, l'homme a le pouvoir d'aimer s'il n'utilise pas Cette capacité souffrira, même si vous essayez d'ignorer votre souffrance avec toutes sortes de rationalisations ou en utilisant des voies d'évacuation pour éviter la douleur du échec.⁽¹⁶⁾

Fromm voulait préciser la position de Marx selon laquelle son enthousiasme pour les possibilités des hommes de se créer un avenir ne était à confondre avec une position volontariste: « Bien que Marx ait souligné le fait que l'homme s'est considérablement modifié et à la nature au cours du processus historique, a toujours souligné que ces changements étaient liés aux conditions naturelles existant. C'est précisément ce qui distingue son point de vue de certaines positions idéalistes qui attribuent un pouvoir illimité à la volonté humaine ».⁽¹⁷⁾

L'homme est dépendant est soumis à la mort, la vieillesse, la maladie, même s'il venait contrôler la nature et la mettre à son service, il ne cesserait jamais d'être un point dans l'Univers, mais une chose est reconnaître la dépendance et la limitation, et une tout autre chose est de s'abandonner à ces forces et de les adorer, comprendre les limites de notre pouvoir est une partie essentielle de notre sagesse et maturité.⁽¹⁸⁾

Cependant, elle ne doit pas non plus tomber dans des propositions excluant la possibilité que les hommes modifient la réalité, bien que l'être humain soit l'objet de forces naturelles et qui le régissent n'est en aucun cas un objet passif géré par les circonstances: « Il a la volonté, la capacité et la liberté de transformer et de changer le monde, dans certaines limites « L'homme ne peut tolérer une passivité absolue: » Il se sent obligé de laisser sa marque sur le monde, de se transformer et de changer, et pas seulement de se transformer et modifié ". ⁽¹⁹⁾

Dans chaque situation que présente la vie, l'homme est confronté à une série de possibilités réelles qui sont déterminées parce qu'elles sont le résultat des circonstances spécifiques qui l'entourent. Vous pouvez choisir entre les alternatives dans la mesure où vous en avez connaissance et les conséquences de votre décision. La liberté, c'est agir avec la connaissance que l'on a des vraies possibilités et conséquences, contrairement aux options fictives ou irréelles qui jouent un jeu. papier anesthésiant et donc empêcher le plein usage de la liberté de choix.⁽²⁰⁾

Ni Freud ni Marx n'étaient déterministes, tous deux croyaient qu'il était possible de modifier un cours déjà tracé, tous deux reconnaissaient la capacité de l'homme à connaître les forces qui provoquent des événements individuels et sociaux, vous permettant de retrouver votre Liberté.

L'homme est conditionné par les lois de cause à effet, mais avec la connaissance et en agissant correctement, il peut créer et étendre sa sphère de liberté. Pour Freud la connaissance de l'inconscient et pour Marx celle des conditions et intérêts socio-économiques classe, étaient les conditions de leur libération, pour laquelle la volonté et la lutte actif.⁽²¹⁾

La possibilité de la liberté c'est en sachant quelles sont les options réelles entre lesquelles nous pouvons choisir et reconnaître ces alternatives irréelles qui ne sont que de simples illusions, plusieurs fois avant un choix nous écartons les possibilités réelles parce qu'elles impliquent des efforts ou des risques et nous vivons sous un fausse illusion qu'une alternative irréelle se matérialisera jamais, dès que l'échec est en vue, nous concluons en cherchant un coupable de nous.⁽²²⁾

La conception freudienne de la nature humaine est définie comme essentiellement compétitive, à cet égard elle n'est pas différence avec les auteurs qui croient que les caractéristiques de l'homme dans le capitalisme correspondent à ses inclinations Naturel.

Darwin a défini la lutte pour la survie, David Ricardo la transféra à l'économie et Freud aux désirs sexuels, la conclusion à laquelle arriva Fromm était que: « L'homme économique et l'homme sexuel sont des créations utiles dont La soi-disant nature - isolée, asociale, insatiable et compétitive - fait apparaître le capitalisme comme le régime qui correspond parfaitement à la nature humaine et la met hors de portée de l'humanité. revoir".⁽²³⁾

Dans la société capitaliste moderne, on suppose qu'il existe certains comportements qui sont enracinés dans la nature humaine et c'est pourquoi ils sont immuables, du moins c'est ce qu'ils essaient de nous faire croire, par exemple le désir de consommer. Dans le même ordre d'idées, certains soutiennent que l'homme est paresseux et passif par nature, que vous ne voulez pas travailler, ou faire aucun effort si ce n'est pour un gain matériel, la faim ou la peur de Châtiment.

Fromm n'a nullement convenu qu'il y avait une tendance à la paresse, il nous a dit qu'il y avait des recherches qui montraient que si Les élèves semblaient paresseux, était-ce parce que le matériel d'apprentissage était difficile à lire ou parce qu'il ne suscitait pas l'intérêt, si la pression et l'ennui sont éliminés, et le matériel est présenté de manière intéressante, l'étudiant sera engagé et proactif. De la même manière, un travail ennuyeux deviendra intéressant si les travailleurs se rendent compte qu'ils participent et sont pris en compte.⁽²⁴⁾

En 1974, il écrit un article où il pose la question si l'homme était paresseux de nature, plusieurs fois, cela est adopté comme un axiome, tout comme on dit qu'il est mauvais par nature, à la fois le raisonnement se termine généralement en remarquant que pour cela, ils ont besoin de l'église ou d'un pouvoir politique pour extirper le mal. Si l'homme est le pire, il a besoin de patrons pour le mettre sur la bonne voie. Fromm a astucieusement renversé le concept, si des dirigeants et des institutions doivent être imposés à l'homme pour le dominer, l'arme idéologique la plus efficace Ils utiliseront ces pouvoirs pour essayer de le convaincre qu'il ne peut pas faire confiance à sa propre volonté et à ses connaissances car il sera à la merci du démon qui porte à l'intérieur. Nietzsche l'a parfaitement compris lorsqu'il a fait remarquer que s'il est possible de remplir l'homme de péché et de culpabilité, il deviendra incapable d'être libre. ⁽²⁵⁾

Il n'était pas d'accord avec l'idée que les gens ne sont pas prêts à faire des sacrifices et a cité Churchill lorsqu'il a demandé au peuple britannique « du sang, de la sueur et des larmes ». La réaction des Anglais, des Russes et des Allemands aux bombardements aveugles de la Seconde Guerre mondiale a montré que leur esprit n'était pas brisé, au contraire, cela a renforcé leur résistance.

Malheureusement, il semble que ce soit la guerre et non la paix qui puisse stimuler la volonté humaine de faire des sacrifices, la paix semble encourager l'égoïsme. Mais il y a des situations de paix où l'esprit de solidarité émerge, les grèves sont un exemple où les travailleurs prennent des risques pour défendre leur dignité et celle de leurs collègues.⁽²⁶⁾

L'intensité du désir de partager, de donner, de sacrifier n'est pas si surprenant si l'on considère l'existence de l'espèce, la chose vraiment étrange est que Ce besoin a été réprimé à tel point que l'égoïsme est devenu la règle dans la société et la solidarité est devenue la règle. exception. ⁽²⁷⁾

Fromm n'était pas non plus d'accord quand il s'agissait de souligner que dans la nature humaine, l'égoïsme et les individualistes étaient les plus prédominants, comme Freud et d'autres penseurs l'ont soutenu: « … l'une des caractéristiques de la nature l'humain est-ce l'homme ne trouve son bonheur et la pleine réalisation de ses facultés que dans la relation et la solidarité avec ses semblables. Cependant, aimer son prochain n'est pas un phénomène qui transcende l'homme, mais c'est quelque chose d'inhérent et qui rayonne de lui ».⁽²⁸⁾

C'est la société qui façonne l'homme, mais l'homme n'est en aucun cas une page blanche où il peut écrire n'importe quel texte, si vous essayez d'imposer des conditions qui vont à l'encontre de sa nature d'une manière ou d'une autre, il y aura un réaction. Fromm soutient que l'homme a un objectif et que c'est cette nature qui lui dit quelles sont les normes appropriées pour faire face à sa vie.

S'il existe des conditions environnementales appropriées dans la société, vous pourrez développer pleinement votre potentiel et atteindre votre objectif, sinon vous vous retrouverez sans but.

Fromm a parlé de activation des stimuli Il faisait référence à la présence de la liberté, à l'absence d'exploitation et à l'existence de modes de production centrés sur l'homme, tout cela indiquait que les conditions étaient favorables au développement, son absence impliquait de sérieuses difficultés pour les personnes à canaliser leurs préoccupations. Ce n'est pas que deux ou trois conditions soient présentes, mais plutôt tout un système de facteurs. Les circonstances appropriées pour un développement total ne sont possibles que dans un système social dans lequel différentes conditions sont combinées.

La théorie de Marx selon laquelle les idées sont déterminées par la structure sociale et économique ne implique que les idées ne sont pas importantes, ou qu'elles sont de simples « reflets » de besoins économique. L'idéal de liberté est profondément enraciné dans la nature humaine, c'est pourquoi il a constitué un idéal pour les Hébreux en Egypte, les esclaves à Rome, les ouvriers en Allemagne de l'Est, etc. Mais il faut garder à l'esprit que le principe d'ordre et d'autorité est aussi enraciné dans l'existence de l'homme.⁽³⁰⁾

De toute évidence, une considération essentielle sur la nature humaine correspond au principe d'égalité par lequel tous les êtres humains sont égal, tel est le précepte fondamental de l'humanisme que Fromm a défendu avec tant de véhémence tout au long de sa vie avec une cohérence irréprochable. A la manière d'une prière laïque, Fromm disait dans son credo humaniste: « Je crois que l'égalité se fait sentir quand, en se découvrant complètement, on se reconnaît comme les autres et on s'identifie à eux. Chaque individu porte en lui l'humanité. La « condition humaine » est unique et égale chez tous les hommes, malgré les inévitables différences d'intelligence, de talent, de taille, de couleur, etc. ».⁽³¹⁾

Terminons ce chapitre par une nouvelle citation qui synthétise nombre des problèmes que nous avons analysés jusqu'à présent: « Je crois que ce n'est qu'exceptionnellement qu'un homme naît saint ou criminel. Nous avons presque tous inclinations vers le bien et le mal, bien que le poids de chacune de ces tendances varie selon les individus. Par conséquent, notre destin est largement déterminé par ces influences qui façonnent et façonnent des tendances spécifiques. La famille est l'influence la plus importante. Mais la famille elle-même est avant tout un agent social, c'est la courroie de transmission par laquelle passent les valeurs et les normes que la société souhaite inculquer à ses membres. Par conséquent, les facteurs les plus importants pour l'évolution de l'individu sont la structure et les valeurs de la société dans laquelle il est né ».⁽³²⁾

La liberté et l'égalité apparaissent comme les besoins des gens plutôt que comme des idéologies, Il y a aussi des intérêts puissants qui tendent à nous empêcher de vivre selon ces préceptes qui exigent qu'il n'y ait aucune tutelle d'aucune sorte. Penser que les problèmes spirituels comptent presque autant que les besoins découlant de la lutte pour la survie a conduit certains critiques de Fromm à Pour le qualifier d'"idéaliste", son combat a été en partie de nous montrer que des concepts tels que l'égalité et la liberté sont aussi importants et réels que de satisfaire n'importe quel besoin. physiologique.

Cet article est simplement informatif, dans Psychology-Online, nous n'avons pas le pouvoir de poser un diagnostic ou de recommander un traitement. Nous vous invitons à vous rendre chez un psychologue pour traiter votre cas particulier.

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1. Bouddhisme Zen et psychanalyse, p. 95
2. La pathologie de la normalité, p. 35
3. L'amour de la vie, p. 75 et 76
4. Ob. Cit., p. 86 et 87
5. Ob. Cit., p. 123 et 124
6. Ob. Cit., p. 224 et 225
7. L'art d'écouter, p. 75 et 76
8. La peur de la liberté, p. 54, 55 et 56
9. Éthique et psychanalyse, p. 266
10. La peur de la liberté, p. 314 et 315
11. Ob. Cit., p. 316 et 317
12. Sur la désobéissance et autres essais, p. 29
13. La révolution de l'espoir, p. 69
14. Marx et sa conception de l'homme, p. 37
15. La crise de la psychanalyse, p. 80 et 81
16. Éthique et psychanalyse, p. 236 et 237
17. La crise de la psychanalyse, p. 188 et 189
18. Psychanalyse et religion, p. 76
19. Le cœur de l'homme, p. 48
20. Sur la désobéissance et autres essais, pp. 42 et 43
21. Le cœur de l'homme, p. 148 et 149
22. Ob. Cit., p. 169
23. La psychanalyse dans la société contemporaine, p. 69 et 70
24. Avoir ou être? 102 et 103
25. Pathologie de la normalité, p. 131
26. Avoir ou être? 103 et 104
27. Ob. Cit., p. 107 et 108
28. Éthique et psychanalyse, p. 26
29. Anatomie de la destructivité humaine, p. 263 et 264
30. Les chaînes de l'illusion, p. 130 et 131
31. L'humanisme comme véritable utopie, p. 134
32. Les chaînes de l'illusion, p. 257