Les convictions d'Erich Fromm

L'homme ne peut être lui-même que lorsqu'il est capable de exprimer vos potentialités innées, mais cela n'arrive guère lorsque votre objectif est de posséder la plus grande quantité de choses, si vous insistez seulement pour obtenir des possessions, vous finirez par devenir un objet de plus. En revanche, pour parvenir à « être », il doit se consacrer à une activité authentique qui n'est autre que celle qui lui permet de développer pleinement ses capacités.

Indice

1. Orientation de l'être
2. Avoir dans la société moderne
3. Propriété fonctionnelle
4. Différence entre être et avoir
5. Être et avoir et croyances religieuses
6. Personnage anal - Freud
7. Livre "De l'avoir à l'être"

Faisons attention à la définition sur laquelle il appelait le orientation de l'être : « La manière d'être a pour préalables l'indépendance, la liberté et la présence de la raison critique. Sa caractéristique fondamentale est d'être actif, et non au sens d'une activité extérieure, d'être occupé, mais d'une activité intérieur, l'utilisation productive de nos facultés, le talent et la richesse des dons que tous les êtres ont (bien qu'à des degrés divers) humains. Cela signifie se renouveler, grandir, couler, aimer, transcender la prison de l'ego isolé, s'intéresser activement, donner ».

Fromm nous a dit que seulement abandonner la manière d'avoir, où nous nous accrochons aux biens et à notre ego, la manière d'être peut émerger. Pour être, il faut éviter l'égoïsme et l'égocentrisme, mais pour beaucoup c'est difficile, abandonner l'orientation d'avoir les cause angoisse, sans se rendre compte que lorsqu'ils cessent de s'appuyer sur les propriétés, ils peuvent commencer à utiliser pleinement leur force et à marcher seuls eux-mêmes. (1)

Dans le tourbillon de la société moderne, les individus ont tendance à se sentir plus isolé et solitaire, cela les oblige à rechercher des palliatifs qui leur permettent de surmonter ce sentiment d'insécurité, l'une des formes généralement utilisées est celle de accumuler un nombre croissant de biens, de telle sorte que ces objets deviennent une extension de leur propre être. Lorsque ces acquisitions sont perdues, c'est comme si la personne perdait une partie d'elle-même et se sentait comme un individu incomplet.

D'autres facteurs qui complètent les possessions sont prestige et pouvoir, presque aussi essentielles que les premières dans leur fonction de palliatif. Même pour ceux qui ont peu de pouvoir d'achat, la famille peut être une source de prestige, en son sein les hommes peuvent fantasmer sur la l'illusion de se sentir puissant, d'autres fois la fierté nationale peut jouer un rôle important lorsqu'on considère une personne avec prestige (2)

Soit dit en passant, l'homme a besoin de posséder certaines choses pour exister, mais il peut très bien vivre avec une chose purement fonctionnelle, c'était ainsi dans les 40 000 premières années d'existence de l'Homo Sapiens. C'est la différence soulevée par Fromm: « La propriété fonctionnelle est un besoin réel et existentiel de l'homme; tandis que la propriété institutionnelle satisfait un besoin pathologique, conditionné par certaines circonstances socio-économiques ».

L'homme a besoin d'une maison, de nourriture, d'outils, de vêtements, etc. Ce sont des questions essentielles pour son existence biologique, mais il y a d'autres choses qui font plus à son monde spirituel qui leur est également nécessaire, comme les ornements, la décoration, les objets artistique; Ceux-ci sont généralement propriétaires mais peuvent également être considérés comme fonctionnels.

Au fur et à mesure que la civilisation se développait, la propriété fonctionnelle des choses diminuait, c'est ainsi que ils peuvent avoir des combinaisons diverses, des machines qui évitent le travail, des télévisions, des radios, des livres, des raquettes de tennis, etc. Toutes ces possessions ne doivent pas être différentes de celles fonctionnelles des cultures primitives et pourtant elles le sont, le changement survient lorsqu'ils cessent d'être un moyen de vivre et deviennent un moyen de consommation passive ou un élément de statut (3)

Fromm considérait que la classification traditionnelle de la propriété en public et en privé était insuffisante et ouverte aux erreurs. Selon ses critères, il devrait faire plus attention à savoir si la propriété était fonctionnelle et donc non exploitante ou si au contraire elle constitue une source d'exploitation des êtres humains.

Des biens appartenant ainsi à l'État ou même à des ouvriers pourraient être prêtés à des l'émergence d'une bureaucratie qui limite sérieusement les possibilités du reste des travailleurs. La propriété purement fonctionnelle n'était pas considérée par Marx ou d'autres socialistes comme une propriété privée qui devrait être socialisée.

Et entrant dans l'explication de ce qu'il a appelé la propriété fonctionnelle, il a souligné qu'il était clair que personne ne devrait posséder plus que ce qu'il peut utiliser rationnellement. Cette corrélation entre possession et usage a plusieurs conséquences que j'ai détaillées.

En principe, n'avoir que ce qui peut être utilisé nous détermine à rester actifs. La cupidité peut difficilement naître lorsque la quantité de choses que je possède est limitée à l'usage que je peux en faire. Il sera également étrange que l'envie apparaisse car tant que je reste occupé à utiliser ce que j'ai, il m'est difficile de me consacrer à contrôler ce que sont les biens de mes pairs. Et enfin, je n'aurai pas peur de perdre ce que j'ai car la propriété fonctionnelle peut être rapidement remplacée.(4)

Fromm n'a aucunement soutenu l'élimination de la propriété privée, mais il a considéré avec inquiétude le rôle néfaste que pouvait accomplir dans ces sociétés où les biens matériels prenaient plus d'importance que le bien-être des êtres humains.

Alors que dans notre culture le but suprême est d'avoir, il semble même suggérer que l'essence même de l'être humain est d'avoir et que l'individu qui ne possède rien n'est personne. Ce que Marx s'est efforcé de montrer, c'est que le luxe est un défaut, quelque chose de presque aussi négatif que la pauvreté elle-même, par conséquent, l'objectif devrait être fixé à beaucoup au lieu de faire face à cette quête insatiable d'avoir beaucoup.

La différence entre être et avoir est celle qui correspond à un société principalement intéressée par les personnes et un autre qui donne prééminence aux choses. L'orientation vers l'avoir est caractéristique de la société industrielle occidentale dans laquelle le profit, la renommée et le pouvoir sont devenus les problèmes prédominants de la vie.

Même le langage est devenu un échantillon de l'aliénation existante où l'avoir est la préoccupation centrale, c'est pourquoi "nous avons un problème", "nous avons de l'insomnie", "nous avons un mariage heureux", tout peut être transformé en un possession. (6)

Fromm considérait ces deux formes d'existence, celle d'être et celle d'avoir, comme positions devant la vie et nos semblables. Il a également attribué à la fois la catégorie de formation de deux structures de caractère dont la prédominance dans un sens ou dans un autre, ils déterminaient les pensées, les sentiments et les actions des êtres humains.

En ce sens, il a illustré la manière d'aborder différents aspects de la vie selon ces deux orientations que nous avons analysées. Dans le apprentissage, la manière d'avoir s'exprime chez les élèves qui assistent à leurs cours, prennent des notes et apprennent de ces notes, même mémoire, avec pour objectif central de transmettre le sujet, afin que le contenu reçu ne soit pas enrichi ou élargi. Dans la manière d'être, les étudiants n'assistent pas aux cours l'esprit vide, avec une attitude passive, mais ont pensé que le problèmes et questions à traiter, ont abordé le problème et sont intéressés de telle manière qu'ils répondent d'une manière actif (7)

Dans leur façon d'être, les gens s'engagent dans une conversation en maintenant une vitalité contagieuse où les participants s'entraident. l'autre de transcender l'égocentrisme, la conversation cesse ainsi d'être un échange de marchandises, qu'il s'agisse d'informations, de connaissances ou statut; devenir un dialogue où peu importe qui a raison. (8)

Dans la manière d'avoir la connaissance, dans la manière d'être, la connaissance sert de moyen au processus de penser de manière productive. Savoir signifie se rendre compte qu'une grande partie de ce que l'on croit vrai est une illusion produite par le l'influence du monde social, donc la connaissance commence par la destruction de faux illusions (9)

Dans le façon d'avoir, la foi elle consiste en la possession d'une réponse pour laquelle il n'existe aucune preuve rationnelle. Soulage l'individu et évitez de penser par vous-même et prendre des décisions, cette foi vous donne la certitude. De cette façon, la foi devient le soutien de ceux qui veulent se sentir en sécurité, de ceux qui veulent obtenir des réponses de la vie mais qui n'osent pas les chercher pour eux-mêmes.

Dans le façon d'être, la foi ne consiste pas à croire en certaines idées mais en une orientation intérieure, en une attitude. La foi en soi, en les autres, en l'Humanité, en notre capacité d'être pleinement humain, implique aussi certitude mais fondée sur l'expérience de chacun, non sur la soumission à une autorité qui impose une certaine croyance (10)

Nous verrons ensuite l'association faite par le penseur allemand entre cette existence fondée sur l'être et certaines croyances religieuses, qui condamnait aussi de manière exhaustive les ambitions débridées des hommes.

L'un des thèmes principaux de l'Ancien Testament est « laissez ce que vous avez, libérez-vous de vos chaînes et soyez vous-même ». Marx a rendu célèbre quelque chose qui était déjà dans la Bible, « à chacun selon ses besoins », le droit de tous à l'alimentation a été établie sans aucun doute, les enfants de Dieu n'ont rien à faire pour être nourris. Un commandement condamne la thésaurisation et la cupidité, le peuple d'Israël a reçu l'ordre de ne rien garder pour le lendemain (11).

le Chabbat C'est l'un des concepts les plus importants de la Bible et du judaïsme, Fromm nous a dit que ce n'était pas à cause du repos lui-même, mais par le repos dans le sens d'une harmonie complète entre les êtres humains et les leurs avec le nature. Rien ne doit être détruit et rien ne doit être construit, c'est un jour de trêve dans la lutte de l'homme avec le monde, le Chabbat, les gens vivent comme s'ils n'avaient pas n'avait rien, sans poursuivre un autre but que d'être, c'est-à-dire d'exprimer nos pouvoirs essentiels: manger, étudier, prier, chanter, faire le amour.

Shabbat est un jour de joie où l'individu est pleinement lui-même, le Talmud l'appelle le l'anticipation du temps messianique, un jour où l'argent, la propriété et les peines n'ont pas chambre. Le dimanche moderne est une journée pleine de consommation et de fuite de soi. Shabbat était la vision d'une période future où la propriété jouera un rôle secondaire, la peur et la guerre n'existeront pas, au lieu d'exprimer nos pouvoirs essentiels sera le but de la vie.

le Nouveau Testament elle est encore plus radicale dans sa protestation contre l'existence de la structure ayant. Les premiers chrétiens étaient pauvres, méprisés par la société, ils condamnaient catégoriquement la richesse et le pouvoir, pour laquelle ils ont été implacablement persécutés, le christianisme était une rébellion d'esclaves qui croyaient à la solidarité Humain.

Dans les évangiles le message clair est évident que les gens doivent se libérer de la cupidité et du désir de posséder, ce qui signifie ni plus ni moins que se débarrasser de la structure de l'avoir et que toutes les normes éthiques soient enracinées dans la structure de l'être, c'est-à-dire dans la solidarité. Le commandement d'aimer nos ennemis met l'accent sur l'intérêt pour les autres êtres humains et appelle à renoncer à l'égoïsme et à l'accumulation de richesses. (12)

La plupart des penseurs de l'Église primitive condamnaient le luxe et la cupidité et méprisaient catégoriquement la richesse. Saint Thomas d'Aquin qui luttait contre les sectes communistes chrétiennes était d'avis que la propriété privée n'était justifiée que si c'était pour le bien de tous. La nature de la manière d'avoir naît avec l'émergence de la propriété privée, dans cette conception la seule chose Il est vraiment important d'acquérir une propriété et de conserver le droit illimité de la conserver pour toujours. acquis. Ainsi le bouddhisme n'hésita pas à l'appeler cupidité, les religions chrétienne et juive l'appelèrent ambition. L'avidité et l'ambition ont transformé le monde et toutes choses en quelque chose de mort, en quelque chose soumis au pouvoir d'un autre (13).

Selon les découvertes faites par Freud, les êtres humains après avoir traversé une étape d'enfance simplement réceptifs et passifs, et avant d'atteindre l'âge adulte, ils passent par une phase anale, mais il y a des gens en quoi le caractère anal continue de prédominer, sont ceux dont les énergies suivent concentré sur avoir, économiser et accumuler des choses matérielles. C'est le caractère qui prédomine chez les avares et qui est aussi généralement accompagné de traits tels que l'ordre, la ponctualité et l'entêtement. En développant le concept du personnage anal, Freud a fait une critique acerbe de la société bourgeoise du XIXe siècle. essayant de montrer que les traits prédominants de ce personnage coïncidaient avec ceux de la nature elle-même humain (14)

Si je suis ce que j'ai, et si je peux le perdre, alors cela vaut la peine de se demander, qui suis-je? C'est pourquoi nous vivons dans une peur permanente: nous craignons les voleurs, les révolutions, les changements économiques, la maladie, la mort, la liberté, l'inconnu, etc. Cette situation provoque un état d'inquiétude continu, nous devenons méfiants. Dans la manière d'être il n'y a pas de place pour la peur de perdre ce que l'on a, si je suis ce que je suis, personne ne peut menacer ma sécurité ou mon identité. (15)

Dans la manière d'avoir, relations entre les gens sont de la concurrence, l'antagonisme et la peur. La cupidité est le produit naturel de cette orientation, le gourmand aussi est rarement rassasié. Cela peut aussi s'appliquer aux nations, à condition qu'elles soient composées d'une majorité des population dont la motivation principale est de posséder, il est difficile d'éviter les guerres et conquêtes.

La paix ne peut être atteinte que lorsque l'orientation de l'être prédomine, l'idée que la paix peut être préservée tout en encourageant le profit n'est qu'une illusion. La même signification peut être étendue à la guerre entre les classes, entre exploiteurs et exploités, qui a toujours existé dans les sociétés où règne la cupidité (16).

La plupart de ce que nous disons dans ce chapitre est tiré du livre "Avoir ou être?" qui fut le dernier écrit par Fromm entre 1974 et 1976, Rainer Funk souligne que de nombreux critiques l'ont jugé naïf et idéaliste, Funk le justifie par son âge avancé au moment de l'écrire. Beaucoup ont également interprété à tort Fromm pour prêcher une vie qui confinait à l'ascétisme, ce qu'il n'a en aucune façon fait, le L'orientation de l'être ne peut être comprise comme une orientation à ne pas avoir, et elle doit être interprétée comme une critique implacable de la société. moderne.

Nous ne sommes pas d'accord avec ces questions, car nous pensons que dans ce travail il était cohérent avec les idéaux qu'il a défendus tout au long de sa vie et que bon nombre de ces idées feraient très bien l'affaire dans une société où le profit et la cupidité sont devenus la norme qui guide la vie de nombreux gens.

Funk a expliqué que de nombreux chapitres de ce livre ont été exclus par Fromm lui-même, après sa mort ils ont été regroupés dans un ouvrage intitulé "De devoir à être". L'un de ces chapitres exclus s'appelait "Steps to being", de l'avis de Rainer Funk, Fromm ne voulait pas les publier car ils étaient mal interprété et on en conclura que chacun doit chercher son salut individuel, si vous lisez ce livre, vous verrez beaucoup points de contact avec ce qu'on appelle aujourd'hui « l'auto-assistance » dans le sens où une série de suggestions sont données à appliquer dans la vie tous les jours. Comme Fromm comprenait l'homme comme un être socialisé, il a choisi de supprimer ces chapitres et a préféré exposer ceux qui traitaient des aspects sociaux.

En raison de ce qui a été dit dans le paragraphe précédent, nous ne mentionnerons que quelques aspects très précis du livre « De l'avoir à l'être » qui nous semblent importants pour compléter l'échantillon de l'idéologie frommienne.

Fromm considérait que la préparation la plus importante à l'orientation de l'être consistait en tout ce qui permet acquérir la capacité de penser de manière critique, pour lequel il ne faut pas se laisser influencer par les médias puissants, comme il l'a brillamment exprimé: « … comme presque tout ce que nous lisons dans le journal sont de fausses interprétations qui nous sont servies avec l'apparence de réalités, les meilleures, sans aucun doute de quelque nature que ce soit, c'est commencer par être radicalement sceptique, en supposant que presque tout ce que nous allons savoir sera un mensonge ou mensonge. » (18)

Il serait difficile pour tout être humain de se comprendre s'il n'était pas constamment exposé à un lavage de cerveau ou privé de capacités de pensée critique. Ils nous font penser et ressentir des choses qui n'auraient aucun effet sur nous sans les perfectionnés méthodes de soumission aux idées dominantes. À moins que nous ne puissions voir ce qui se cache derrière les tromperies, nous serons incapables de nous connaître nous-mêmes.

La société industrielle moderne est guidé par les principes de l'égoïsme, l'obsession d'avoir et de consommer, les convictions qui convoquaient l'amour et la défense de la vie ont été oubliées au loin. À moins que vous ne puissiez analyser ces aspects inconscients de la société dans laquelle vous vivez, il sera très difficile de savoir qui on est, car il ne sera pas possible de savoir quelle partie est véritablement la nôtre et quelle n° (19)

L'instruction que nous recevons nous amène rarement à développer une imagination active, elle consiste généralement en accepter les connaissances acquises par les autres et mémoriser certaines informations. L'homme moyen pense très peu pour lui-même, il se souvient de ces données qui lui ont été exposées à l'école ou dans les médias, sans compter sa propre observation.

De nos jours, l'homme ne se mêle pas et ne réfléchit pas non plus aux questions philosophiques, politiques ou religieuses, il préfère accepter certains des stéréotypes offerts par le intellectuels de l'establishment, les opinions sont rarement le résultat de leur propre raisonnement, choisissez l'idée qui convient le mieux à leur caractère et à leur classe sociale (20)

Pour surmonter l'égoïsme produit de la manière de l'avoir est essentiel changer les coutumesEn commençant par cesser d'être obsédé par la position sociale, il faut transformer les comportements routiniers dans tous les aspects, s'intéresser à l'être humain, la nature, l'art et les événements sociaux et politiques, c'est-à-dire porter une attention particulière à ce qui se passe dans le monde extérieur au lieu d'être enfermé en nous eux-mêmes (21)

Cet article est simplement informatif, dans Psychology-Online, nous n'avons pas le pouvoir de poser un diagnostic ou de recommander un traitement. Nous vous invitons à vous rendre chez un psychologue pour traiter votre cas particulier.

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1. Avoir ou être?, p. 92
2. La peur de la liberté, p. 145 et 146
3. De l'avoir à l'être, pags. 161 et 162
4. Ob. Cit., p. 165 et 166
5. Avoir ou être?, p. 33
6. Ob. Cit., p. 36 et 38
7. Ob. Cit., p. 44 et 45
8. Ob. Cit., P. 49
9. Ob. Cit., P. 53
10. Ob. Cit., p. 55 et 56
11. Ob. Cit., p. 60 et 61
12. Ob. Cit., p. 62 à 65
13. Ob. Cit., p. 82 et 83
14. Ob. Cit., P. 88
15. Ob. Cit., p. 109, 110 et 111
16. Ob. Cit., p. 112, 113 et 114
17. De l'avoir à l'être, pags. 11, 12, 13 et 191
18. Ob. Cit., p. 72 et 73
19. Ob. Cit., p. 121 et 122
20. Ob. Cit., P. 144
21. Ob. Cit., p. 184 et 185