मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण की अवधारणा

आज पहले से कहीं ज्यादा मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर मानवतावादी दृष्टिकोण, विशेष रूप से, और उसके व्यक्तिगत और आध्यात्मिक विकास में मनुष्य की मदद करने से संबंधित सभी ज्ञान में। विज्ञान और प्रौद्योगिकी की वर्तमान अवधारणाएं हमें सामाजिक और प्राकृतिक दोनों तरह के पर्यावरण के साथ मनुष्य के अंतर्संबंध के लिए मौलिक समाधान लागू करने की तात्कालिकता के बारे में बताती हैं।

यह सुनिश्चित करने के लिए कि यह अंतर्संबंध स्वस्थ और उत्पादक है, सभी की भलाई के लिए यह आवश्यक है सही संतुलन खोजें अस्तित्व के सभी रूपों में, दूसरों के सम्मान और स्वीकृति के आधार पर। इस संतुलन को होने के लिए, मनुष्य के लिए, सामान्य तौर पर, स्वस्थ होना आवश्यक है। यही कारण है कि स्वास्थ्य की अवधारणा, मानवतावादी दृष्टिकोण के तहत, हम कौन हैं, हमारी भावनाओं, विचारों और व्यवहारों की स्वीकृति और एकीकरण की वकालत करते हैं।

ऑनलाइन मनोविज्ञान में हम विश्लेषण करने जा रहे हैं मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण की अवधारणा इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए।

अनुक्रमणिका

1. मानवतावादी दृष्टिकोण की उत्पत्ति
2. दर्शन में एक धारा के रूप में अस्तित्ववाद
3. मुख्य प्रबंधक
4. मनुष्य की मनोवैज्ञानिक अवधारणा: मुख्य विचार
5. हीलिंग इंसान की संगति से शुरू होती है
6. अन्य विशेषज्ञ राय
7. अनुसंधान में गुणात्मक कार्यप्रणाली
8. वास्तविक स्थिति
9. अंतिम विचार

इस लेख के दौरान, हम कुछ विचार प्रस्तुत करना चाहते हैं जो हमें इसका आकलन करने की अनुमति देंगे चिकित्सा विज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण को लागू करने की सुविधा, विशेष रूप से स्वास्थ्य मनोविज्ञान और चिकित्सा शिक्षा में। इसके लिए हम उस ऐतिहासिक संदर्भ का उल्लेख करेंगे जिसमें यह दृष्टिकोण २०वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न होता है मुख्य प्रतिनिधि, साथ ही साथ चिकित्सा, अनुसंधान और में सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली तकनीकें शिक्षा।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न होता है, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद। यह इस विज्ञान के भीतर पहले से मौजूद दो पिछले दृष्टिकोणों के स्तर तक पहुंचने की प्रवृत्ति के रूप में ताकत प्राप्त करता है, अर्थात् व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण। इस कारण से, मानवतावाद को मनोविज्ञान में तीसरी शक्ति माना जाता है, जिसका लक्ष्य दूर करना है विषय के बचाव को प्राप्त करने में उनके सामने आने वाली दो ताकतों की त्रुटियां और कमियां अस्तित्वपरक केंद्रीय श्रेणी घटना नहीं है, बल्कि अस्तित्व, एक निश्चित तरीके से, पिछली शताब्दी के तर्कहीनों के विचारों को ठीक करना है।

मनुष्य को प्राणी, वस्तु, वस्तु मानना ​​संभव नहीं है; मनुष्य हमेशा "एक प्राणी" है और रहेगा दुनिया में जिनके अस्तित्व का सम्मान किया जाना चाहिए, अस्तित्व के अन्य रूपों की तरह। इस प्रकार मानवतावादी दृष्टिकोण मनुष्य के अध्ययन और उसकी भावनाओं, इच्छाओं, आशाओं, आकांक्षाओं को बहुत महत्व देता है; अन्य मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों द्वारा व्यक्तिपरक मानी जाने वाली अवधारणाएं, जैसे कि व्यवहारवादी सिद्धांत, केवल विषयों के व्यवहार की अभिव्यक्तियों के अध्ययन पर आधारित हैं।

युद्धों की परिघटना से उत्पन्न वेदना ने मनुष्य को स्वयं को समझने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा, अपने स्वभाव की व्याख्या करने के लिए। नुकसान का अनुभव, खालीपन का, गहरी निराशा का, तकनीकी विकास में अविश्वास और विज्ञान के प्रत्यक्षवाद को उत्पन्न किया। अस्तित्ववादी दार्शनिक वर्तमान, युद्ध के बाद की अवधि में प्रमुख, एक मनोविज्ञान की मांग करता है जो प्रश्नों के उत्तर प्रदान करता है जीवन का अर्थ, उच्चतम आवश्यकताएं, आंतरिक खोज की प्रक्रिया, जिसके बिना समकालीन मनुष्य ठीक नहीं होगा।

एक दार्शनिक धारा के रूप में अस्तित्ववाद ने मानवतावादी मनोविज्ञान में योगदान दिया जिम्मेदारी की अवधारणा और ठोस अनुभव की प्रधानता, साथ ही प्रत्येक अस्तित्व की विशिष्टता। दूसरी ओर, यह मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति फेनोमेनोलॉजी से "घटना" की अवधारणा को लेती है, जो हमारी चेतना को यहां और अभी में दी गई है; क्योंकि एक ही घटना या घटना के लिए कोई एक स्पष्टीकरण नहीं है। घटना के बहुभिन्नरूपी दृष्टिकोण पर विचार करने की आवश्यकता पर जोर दिया गया है। यही कारण है कि यह एक दृष्टिकोण के अनुसार इसे समझाने के बजाय वास्तविकता का वर्णन करने की आवश्यकता को विशेषाधिकार देता है।

इस बात को ध्यान में रखते हुए कि पूर्वी संस्कृतियों की विशेषता वाले दर्शन को interior के आंतरिक भाग में बदल दिया गया है मनुष्य, पश्चिमी देशों के विपरीत, उन महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है जिससे मनोविज्ञान आकर्षित होता है मानवतावादी इससे वह पकड़ लेता है सोच को कम न आंकने का महत्व और भावनाओं को अधिक स्थान दें। प्रत्यक्षवादी तर्कवाद की अधिकता ने लोगों को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अपने परिवेश से भावनात्मक अलगाव की ओर अग्रसर किया था। यही कारण है कि इस रवैये ने अंत तक पहुंचने के लिए किसी भी प्रक्रिया को उचित ठहराया, भले ही इसमें नैतिक विचार शामिल हों।

रूढ़िवादी मनोविश्लेषण से विदा हुए कई मनोविश्लेषकों ने उपन्यास दृष्टिकोण प्रस्तावित किए, जिन्हें मानवतावादी मनोविज्ञान ने अपनाया था। इस तरह, एरिच फ्रॉम द्वारा प्रस्तुत सांस्कृतिक धारा को फिर से लिया जाता है और इसमें की ध्रुवीयता की अवधारणा शामिल होती है कार्ल जी. जंग जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम रीच भावनाओं के लिए एक साउंडिंग बोर्ड के रूप में, शरीर की देखभाल और देखभाल करने की आवश्यकता के बारे में जागरूक होने के लिए एक संदर्भ के रूप में कार्य करता है। मोरेनो का साइकोड्रामा इस विचार को स्वीकार करता है कि अनुभव में भाग लेने से बेहतर है कि इसके बारे में बात की जाए।

इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रतिनिधि थे गॉर्डन ऑलपोर्ट (1897-1967), अब्राहम मेस्लो (1908-1970), कार्ल रोजर्स (1902-1987), विक्टर फ्रैंकएल (1905-1997), लेवी मोरेनो (1889-1974), फ़्रिट्ज़ पर्ल (1893-1970), दूसरों के बीच में। इन लेखकों में से अधिकांश में यह तथ्य समान था कि वे यहूदी थे और इसलिए, नाजी उत्पीड़न के शिकार थे।

इसने उन्हें मानवीय गरिमा के सम्मान की वकालत की। इस संबंध में, मानवतावादी मनोवैज्ञानिक वी। लॉगोथेरेपी के जनक फ्रेंकल ने लिखा: “फिर, मनुष्य कौन है? यह एक ऐसा प्राणी है जो हमेशा तय करता है कि वह क्या है। मनुष्य वह है जिसने ऑशविट्ज़ गैस कक्षों का आविष्कार किया है, लेकिन वह वह भी है जिसके पास है उन कक्षों में प्रवेश किया जिनके सिर ऊंचा था और उनके होठों पर प्रभु की प्रार्थना या शेमा इस्राइल थी।" (1)

हम निम्नलिखित विचारों में इस दृष्टिकोण के मनुष्य की मनोवैज्ञानिक अवधारणा को संक्षेप में प्रस्तुत कर सकते हैं:

• आदमी एक संपूर्ण है संगठित (शरीर, भावनाएँ, विचार और क्रिया)।
• करने की स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है अद्यतन और आत्म-प्राप्ति (जो आपको चेतना के अधिक से अधिक विकसित स्तरों तक पहुँचने की अनुमति देता है)।
• आप जो अनुभव जीते हैं वह आपकी वास्तविकता है, और इसी से दुनिया की व्याख्या करें।
• करने के लिए एक जानबूझकर प्रयास करें जरूरतों को पूरा करने के लिए अनुभवी और संतुलन बनाए रखें।
• आपको एक हासिल करने की आवश्यकता है ध्रुवीयताओं के बीच पुनर्संतुलन जो अपने आप में सह-अस्तित्व में हो (अस्वीकार किए गए या कम करके आंका जाने वाले पहलुओं से अवगत हो जाएं)।
• चाहिए भावनात्मक का पुनर्मूल्यांकन करें, खैर, नकारात्मक भावनाएं भी हमें बढ़ने देती हैं।

इन विचारों से, मानवतावादी मनोविज्ञान प्रतिक्रिया कर रहा था वह स्थान जो मनुष्य को पर्यावरण के साथ अपने संबंधों में लेना चाहिए। ध्यान का केंद्र स्वयं मनुष्य था, एक अद्वितीय और अपरिवर्तनीय व्यक्ति के रूप में, अपनी रचनात्मकता और सीखने को प्रोत्साहित करने के तरीके के रूप में पर्यावरण के समायोजन के सभी तंत्रों को देख रहा था। कई बार समाज, जिसका प्रतिनिधित्व परिवार, शिक्षक और अन्य संस्थाएँ करते हैं, माँगें थोपने की कोशिश करते हैं कि उनके पास कुछ भी नहीं है विषय की प्रकृति के साथ, उसकी जरूरतों के साथ करने के लिए, वह जो सोचता है, महसूस करता है और उससे अपेक्षित है, के बीच विभाजित करने के लिए उसे मजबूर करता है व्यवहार।

है एकीकरण की कमी यह मनुष्य को बीमार करना शुरू कर देता है, क्योंकि वह अपने भीतर हर उस चीज को नकारने लगता है जिसे सामाजिक रूप से स्वीकार नहीं किया जाता है। व्यक्तित्व की संरचना इन अनुकूली तंत्रों के आधार पर होती है, जो एक बार अपनी पूर्ति कर लेते हैं फ़ंक्शन, विशिष्ट विशेषताओं के रूप में स्थापित होते हैं जो ध्रुवों में से एक को नकारते हुए बड़े आकार के होते हैं अन्य। हम अपने आप में जो इनकार करते हैं उसे हम अस्वीकार करते हैं। मनोचिकित्सा के लिए मानवतावाद के आवेदन का मूल सिद्धांत व्यवहार के उपेक्षित पहलुओं के बारे में जागरूकता है।

व्यक्ति तभी तक स्वस्थ रहेगा स्वीकार करें और एकीकृत करें कि यह वास्तव में क्या है, यानी आप जो महसूस करते हैं, जो सोचते हैं और जो आप करते हैं, उसके बीच एक तालमेल है। स्वास्थ्य का अर्थ है हमारे बचपन में सीखे गए अप्रचलित व्यवहारों को दोहराने के बजाय हमारे संसाधनों का विस्तार करना और जो हमारे लिए उपयोगी थे। स्वास्थ्य न केवल रोग की अनुपस्थिति है, बल्कि एक ऐसे कार्य को प्राप्त करने की संभावना है जो हमें उचित मात्रा में खुशी देता है।

चिकित्सक व्यक्तिगत खोज की प्रक्रिया में व्यक्ति का साथ देता है। यह सलाह या निर्देश नहीं देता है, बल्कि अपने स्वयं के समाधान तलाशने और खोजने के लिए उपकरण देता है। मानवतावादी चिकित्सा का उल्लेख करने वाले विचारों को निम्नलिखित पहलुओं में संक्षेपित किया जा सकता है:

• थेरेपी सिर्फ बीमारों तक ही सीमित नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति को एक चिकित्सक द्वारा निर्देशित जागरूकता की प्रक्रिया में भाग लेना चाहिए।
• चिकित्सक को व्यक्ति को "बात करने" से रोकना चाहिए, अर्थात अनुभवों का संदर्भ देना चाहिए: अतीत के सचेत खाते, लेकिन उसे जीने के लिए नेतृत्व करना चाहिए, इसका अनुभव करना चाहिए, यहां भावनाओं को फिर से जारी करना चाहिए और अब क।
• व्यक्ति पर विश्वास करें ताकि उन्हें लगे कि परिवर्तन की शक्ति वर्तमान में है। परिवर्तन हमेशा संभव है, जीवन के किसी भी चरण में, यह केवल उस व्यक्ति पर निर्भर करता है कि वह इसे प्राप्त करने की अपनी संभावनाओं के प्रति आश्वस्त है।
• यह ध्यान में रखते हुए कि व्यक्ति एक समग्र है, न केवल मौखिक खाते में भाग लिया जाएगा, बल्कि गैर-मौखिक जानकारी (इशारा, मुद्रा, आवाज का स्वर) भी शामिल होगा। यह सबसे प्रासंगिक जानकारी है, जब तक कि यह सचेत न हो।
• चिकित्सक को व्याख्या करने से बचना चाहिए। मनोविश्लेषण के विपरीत, इस प्रकार का दृष्टिकोण अनुभव और उसके अनुभव के विवरण पर केंद्रित होता है, न कि इससे बनी सचेत व्याख्या पर। प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और अप्राप्य है, इसलिए व्याख्याएं जो महत्वपूर्ण विवरणों को सामान्य और सारगर्भित करती हैं, एक बाधा पैदा करती हैं।
• चिकित्सक को इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि व्यक्तिगत भाषा का हमेशा प्रयोग किया जाता है, अर्थात प्रथम व्यक्ति एकवचन में। समस्या के जिम्मेदारी वाले हिस्से से बचने का एक तरीका अवैयक्तिक या बहुवचन रूपों का उपयोग करने की प्रवृत्ति है।

जैसा कि उम्मीद की जा सकती है, इस दृष्टिकोण का शिक्षा में व्यापक अनुप्रयोग है। मानवतावाद के सिद्धांतों के अनुसार, सत्तावादी रूपों और थोपे गए मॉडलों की प्रबलता का मनुष्य को पूर्ण जिम्मेदारी और स्वतंत्रता में गर्भ धारण करने के तरीके से कोई लेना-देना नहीं है।

प्रसिद्ध अमेरिकी गेस्टाल्ट चिकित्सक, पॉल गुडमैन, जिन्होंने शिक्षा, शहरी नियोजन, नाबालिगों के अधिकार, राजनीति, साहित्यिक आलोचना जैसे अन्य महत्वपूर्ण विषयों पर लिखा मुद्दों, उन्होंने कहा: "हमें शिक्षार्थी की संरचना और उनके सीखने के बारे में और अधिक की संरचना के बारे में कम बात करना शुरू करना होगा। विषय ”(२)।

अपना कार्ल रोजर्स, मानवतावाद के एक महत्वपूर्ण चिकित्सक भी, की आवश्यकता उठाई फोकस्ड थेरेपी के बुनियादी सिद्धांतों को लागू करें क्लाइंट (रोगी) में, स्कूल संस्थानों में शिक्षा के लिए। शिक्षण और सीखने के तरीके की समीक्षा करना आवश्यक था, जबकि प्रमुख व्यक्ति शिक्षक नहीं, बल्कि छात्र हो सकता था। प्रत्येक प्रशिक्षु के व्यक्तित्व का सम्मान और स्वीकृति प्रबल होनी चाहिए, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि शिक्षक नहीं करता है केवल वही है जो पढ़ाता है, लेकिन छात्र को उनके प्रशिक्षण में भाग लेना चाहिए, और उनकी जिम्मेदारी लेनी चाहिए सीख रहा हूँ।

हम इनमें से कुछ विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करें, जो आगे हुआ:

• एक शिक्षक में सबसे महत्वपूर्ण बात उनकी सूचना क्षमता नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति होने और छात्रों के साथ भावनात्मक रूप से स्वस्थ संबंध स्थापित करने की उनकी क्षमता है। किसी भी प्रकार की सजा के माध्यम से अपने अधिकार का दावा करना शक्ति का दुरुपयोग और पारस्परिक संबंध स्थापित करने में व्यक्तिगत अक्षमता है।
• छात्र अपनी जिम्मेदारी को तब तक शिक्षित करेगा जब तक वह चयन में शिक्षक के साथ मिलकर भाग लेता है और उद्देश्यों, सामग्री और विधियों की योजना बनाना, जो उनकी प्रेरणा, लचीलेपन और उनकी दर को पुष्ट करता है सीख रहा हूँ।
• आप तुरंत बेहतर सीखते हैं कि क्या उपयोगी है। शिक्षक अक्सर अपने छात्रों की सीखने की जरूरतों की अनदेखी करते हुए अपने विषयों को पढ़ाते हैं।
• सजा प्रेरणा में इनाम का "विपरीत" नहीं है। यह उस व्यवहार के प्रबलक के रूप में कार्य करता है जिससे हम बचना चाहते हैं। यह बहुत आम है कि योग्यता का उपयोग धमकी और सजा के रूप में किया जाता है। त्रुटि सीखने का एक तरीका है।

जैसा कि उम्मीद की जा सकती है, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, मानवतावादी दृष्टिकोण मात्रात्मक पद्धति के पूरक के रूप में अनुसंधान में गुणात्मक पद्धति का उपयोग करता है। जांच की जाने वाली समस्याओं का चयन करने का मानदंड केवल निष्पक्षता से प्रेरित मूल्य के विरुद्ध आंतरिक महत्व है। दूसरे शब्दों में, महत्वपूर्ण बात यह नहीं है कि यह सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण है या नहीं, बल्कि यह है कि क्या यह लोगों के एक छोटे समूह से भी आगे निकल जाता है। मानवतावादी दृष्टिकोण के लिए एक ही विषय महत्वपूर्ण है।

यह दृष्टिकोण अनुसंधान की भागीदारी प्रकृति की विशेषता है, जहां विषय हैं जांच की जाने वाली समस्या के चयन से लेकर विधियों के प्रस्ताव तक के प्रतिभागियों और समाधान। इसी तरह, मॉडल क्रियात्मक अनुसंधान के लिए उपयुक्त है, अर्थात्, यह धारणा कि ज्ञान हस्तक्षेप, परिवर्तन और सहयोग से जुड़ा हुआ है। क। इस दृष्टिकोण के अग्रदूत लेविन ज्ञान के निर्माण को संगत बनाने के विचार का बचाव करते हैं सामाजिक क्षेत्र में वैज्ञानिक प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के साथ, हमेशा समुदाय के सहयोग से शामिल।

के अंदर सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली तकनीकें मानवतावाद द्वारा, विभिन्न संदर्भों पर लागू, अनुभवात्मक और अभिव्यंजक हैं, जैसे कि आत्म-रिपोर्ट और साइकोड्रामा, समूह चर्चा, गहन साक्षात्कार, सर्वसम्मति तकनीक आदि जैसी तकनीकों का उपयोग करने के अलावा।

उन सभी में यह समान है कि वे वर्तमान, यहाँ और अभी पर जोर देते हैं और उन सभी का उद्देश्य इसे साकार करना है। केवल यहीं और अभी में जागरूकता हो सकती है और व्यक्ति अपने कार्यों की जिम्मेदारी ले सकता है।

पिछली सदी के अंतिम दशकों से, चेतना का एक नया जागरण समग्र रूप से प्रकृति के संबंध में। इसका तात्पर्य प्रकृति की समस्याओं के प्रति एक नया रुख है, विशेष रूप से मानव, जहां मनुष्य नहीं दिखता है एकमात्र व्यक्ति के रूप में जिसे नैतिकता के कोड के अनुसार सम्मान और सम्मान के साथ व्यवहार करने का अधिकार है और न्याय। इस प्रकार मानव को समग्र रूप से ब्रह्मांड का एक और तत्व मानते हुए मानवतावादी दृष्टिकोण एक नया अर्थ ग्रहण करता है। इस अर्थ में, हम नव-मानवतावाद की बात करना शुरू करते हैं।

उसके सामने एक तर्कवादी और व्यावहारिक दर्शन की प्रधानता, हमारे मानवीय चरित्र को प्रदर्शित करने का एकमात्र तरीका प्रकृति के प्रति सम्मान और देखभाल के प्रति एक नया रुख है। मनुष्य अपनी इच्छा से प्रकृति के निपटान के अधिकार का दावा नहीं कर सकता, जैसा उसने हमारे साथ किया है दिन, इस सरल औचित्य के साथ कि वह एकमात्र ऐसा व्यक्ति है जिसके पास विवेक है और इसलिए वह किसी भी रूप में श्रेष्ठ है जीवन काल। प्रगति के स्रोत, मनुष्य के हितों के अनुसार प्रकृति के परिवर्तन में उन्होंने जो पुराना प्रतिमान देखा, उसने ग्रह को विलुप्त होने के गंभीर खतरे में डाल दिया है। इसलिए, हमारे मानव सार में प्रकृति की भूमिका पर मानवतावादी प्रवृत्ति द्वारा पुनर्विचार किया गया है। इसे अपनी सुविधानुसार रूपांतरित करने से अधिक, इसका अवलोकन करने, इससे सीखने के बारे में है, जैसा कि प्राचीन संस्कृतियों ने किया था।

किस अर्थ में, फ्रांसीसी मानवतावादी दार्शनिक एल. फेरी, अपनी पुस्तक "द न्यू इकोलॉजिकल ऑर्डर, ट्री, द एनिमल एंड द मैन" में, जिसके लिए उन्हें निबंध और पुरस्कार के लिए मेडिसी पुरस्कार मिला 1992 में जीन-जैक्स रूसो कहते हैं: "वास्तव में, यह हो सकता है कि मनुष्य और प्रकृति का अलगाव जिसके माध्यम से मानवतावाद आधुनिकतावाद केवल पहली विशेषता के लिए आया है कि नैतिक और कानूनी व्यक्ति की गुणवत्ता एक कोष्ठक से ज्यादा कुछ नहीं है, जो अब ”(३)।

आज पहले से ही मजबूत वैश्विक आंदोलन हैं जो जानवरों के अधिकारों की रक्षा करते हैं, की सुरक्षा के लिए अंतर्राष्ट्रीय संधियाँ समग्र रूप से प्रकृति और पर्यावरण समूहों की कार्रवाइयाँ, जो ठोस तरीकों से, की प्रक्रिया में प्रजातियों की रक्षा करना चाहते हैं विलुप्त होना। इस प्रकार के मानवतावाद की विशेषता है दूसरे का समावेश, प्रकृति के प्रति सम्मान, प्रकृति के साथ पूर्ण सामंजस्य में जीवन का एक बेहतर तरीका। यह स्वीकार करने के आधार पर कि अनिश्चितता, बहुआयामीता, विरोधाभास, अराजकता, जटिलता भी है, तर्कसंगतता को बचाने का इरादा है। अंततः, यह भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के बीच सही सामंजस्य की खोज है।

जैसा कि महत्वपूर्ण हिंदू दार्शनिक पी.आर. सरकार: “अन्य मानव प्राणियों में स्पंदित जीवन प्रवाह में रुचि ने लोगों को मानवतावाद के दायरे में ला दिया है; इसने उन्हें मानवतावादी बना दिया है। अब अगर यही मानवीय भावना इस ब्रह्मांड के सभी प्राणियों को शामिल करने के लिए फैली हुई है, तब और केवल तभी यह कहा जा सकता है कि मानव अस्तित्व अपने अंतिम चरम पर पहुंच गया है ”(4)।

मनोविज्ञान और बाकी स्वास्थ्य विज्ञानों के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण का अनुप्रयोग एक नैतिक और नैतिक प्रतिबद्धता का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि इसका अर्थ है की मान्यता जिम्मेदारी लेने की मानवीय क्षमता उनका प्रदर्शन, उनकी पसंद की स्वतंत्रता, साथ ही उनके द्वारा लिए गए निर्णयों के लिए सम्मान और व्यक्तिगत रचनात्मकता और सहजता का भार।

इस प्रतिबद्धता को मानने के लिए और इसे चिकित्सा, शिक्षा और अनुसंधान पर लागू करने के लिए, व्यक्ति को taking अपने स्वयं के वास्तविकता के बारे में जागरूकता, अनुभवों और भावनाओं के आधार पर जो ये उत्पन्न करते हैं अनुभव। व्यक्ति को एक संगठित समग्रता के रूप में माना जाना चाहिए, जहां उसका शरीर, उसकी भावनाएं, उसके विचार और उसके कार्य स्वस्थ होने के एकमात्र तरीके के रूप में सुसंगत होने चाहिए।

हमें इंसान पर भरोसा रखना चाहिए, संभावनाओं द्वारा समर्थित है कि इसे अपनी स्थिति में सुधार करने के लिए अद्यतन और बदलना होगा। आइए हम समझते हैं कि मनुष्य न केवल अन्य मनुष्यों के साथ, बल्कि प्रकृति के साथ अपने सबसे विविध रूपों में अपने पर्यावरण के साथ एक विशिष्टता बनाता है।

यह लेख केवल सूचनात्मक है, मनोविज्ञान-ऑनलाइन में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने की शक्ति नहीं है। हम आपको अपने विशेष मामले के इलाज के लिए मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं।

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• फ्रेंकल, वी। (२००५): "अर्थ की तलाश में मनुष्य"। संपादकीय हेडर, मेक्सिको, १६० पृष्ठ।
• गुडमैन, पॉल (1972): "नया सुधार।" संपादकीय कैरोस, बार्सिलोना, स्पेन। 93 पीपी.
• फेरी, ल्यूक। (1994): "नई पारिस्थितिक व्यवस्था। पेड़, जानवर और आदमी ”। टस्कट। बार्सिलोना, स्पेन। (पी. 19).
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