Teorije osobnosti u psihologiji: Ludwig Binswanger

Egzistencijalistički psihijatar i teoretičar, smatran najvažnijim i najuglednijim fenomenološkim psihologom. U ovom članku PsychologyOnline odat ćemo počast velikom autoru Teorije osobnosti u psihologiji: Ludwig Binswanger.

Indeks

1. Uvod: Ellen West
2. Biografija
3. Teorija
4. Fenomenologija
5. Postojanje
6. Dasein
7. Pokrenite
8. Anksioznost
9. Krivnja
10. Smrt
11. Autentičnost
12. Egzistencijalna analiza
13. Terapija
14. Poteškoće
15. Čitanja

Ellen West uvijek je bila pomalo čudna. Bio je "leptir mašna" i je pružio velik otpor svima koji su ga pokušali prisiliti da jede nešto što mu se nije sviđalo. Zapravo je tvrdoglavost bila ono što ju je držalo na nogama. Uvijek je morala biti prva u svemu što je voljela i nije mogla podnijeti da se razboli i ostane kod kuće. U tinejdžerskim godinama njegova je krilatica bila „Ili Cezar ili ništa!“ Ali ništa nije moglo pripremiti njegovu obitelj za ono što dolazi.

Sa 17 godina njegova je poezija počela dobivati ​​neobičan zaokret. U jednoj od tih pjesama, tzv

U dobi od 20 godina putuje na Siciliju. Za to vrijeme puno jede i udeblja se, što joj prijateljica ismijava, na što ona reagira velikim napuhavanjima prema hrani. Tada počinje opsjednuti idejom da bude debeo; mrzi sebe zbog toga i počinje smrt smatrati lijekom za svoju bijedu.

Kratko vrijeme oporavlja se oslanjajući se na svoj posao i izlazi iz depresije, ali to uvijek sa sobom nosi osjećaj straha. Aktivno se okreće društvenim promjenama, iako potajno smatra da su one beskorisne.

Kad se njegovi roditelji umiješaju u njegovu predanost učeniku, on strmoglavi i vraća se iz odmarališta. iscrpljena i bolesna, iako misli da je ta opsjednutost mršavicom doista put do njezinog zdravlja! Kad vam liječnik savjetuje da se odmorite i vratite kilograme, obeshrabrite se i krenete vraćati u svoje prethodno omršavjelo stanje.

U 28. godini ženi se s rođakom u nadi da će mu brak pomoći da se riješi svoje "fiksne ideje". Nakon pobačaja, mora se suočiti s dilemom da želi dijete i istovremeno ne želi jesti hranu tipičnu za trudnice. Sa 35 godina Ellen tijekom dana uzima između 60 i 70 biljnih laksativnih tableta; povraća tijekom noći, a ostatak vremena ima proljev. Zadržava 92 kilograma i izgleda poput živog kostura.

U tim trenucima odlučuje otići psihijatru... a zatim drugom. Pokušava dva neuspješna pokušaja samoubojstva i napokon je premještena u sanatorij Kreuzlingen, gdje se prilično dobro smješta u društvu svog supruga i pod paskom i brigom Ludwig Binswanger. Dijetom održavanja i sedativima postupno se fizički oporavlja, ali i dalje osjeća opresivan osjećaj straha.

Dok se i dalje pokušava ubiti, i ona i njezin suprug suočeni su s ozbiljnim izborom: ili je ograničen na "trajni nadzor", gdje bi se neumoljivo pogoršao, ili mu se daje visoko. Oboje su odlučili otpustiti.

Kad se donese ova odluka, Ellen se osjeća puno oporavljenijom, znajući što će učiniti. Počinje sretno jesti, čak i neke čokolade, i osjeća se sito prvi put nakon trinaest godina. Razgovarajte s njenim mužem, napišite nekoliko pisama prijateljima i uzmite smrtonosnu dozu otrova.

Zašto je ova tužna priča jedna od najpoznatiji klinički slučajevi među studentima nije toliko iznenađujuće (anoreksija nažalost nije tako rijetka), čak ni zbog vrlo posebnog tijeka događaja, već zbog Sposobnost Ellen West da izrazi svoju perspektivu o vlastitom problemu i činjenica da ju je njezin psihijatar Ludwig Binswanger usvojio vrlo pažljivo pacijent.

Pogledajmo još jednu njegovu pjesmu

Htio bih umrijeti kao ptica
Koji otvori grlo u velikoj radosti;
A ne živjeti poput crva koji živi na kopnu
Postajati star i ružan, jednoličan i blesav!
Ne, jednom osjeti kako se sile u meni pale
I divlje me proguta moja vatra.

U nekom trenutku djetinjstva, Ellen je svoj život podijelila u dva suprotna tabora: s jedne strane postoji "sepulkralni svijet", koji uključuje njihovo fizičko i socijalno postojanje. Njegovo ga je tijelo zbog svojih niskih potreba odvratilo od njegovih namjera. Svaki dan stari. Njihovo je društvo buržoasko i korumpirano. Čini se da ljude oko njega nije briga za svo zlo i patnju. U grobnom svijetu sve se izrodi i izrodi se, sve se vuče prema dolje, prema grobu, prema crnoj rupi.

S druge strane je "eterični svijet", svijet duše, čist i čist, svijet u kojem su potrebe ispunjene, gdje se radnje odvijaju bez napora, gdje nema materijalnog otpora. U eteričnom svijetu možemo biti slobodni i letjeti.

Postoje neki ljudi koji pokušavaju zanemariti "eterični svijet". Nisu ugodni za brige i odgovornosti koje dolaze sa slobodom. Nekima je draže da im se kaže što učiniti, tako da se pridruže sekti, bandi ili multinacionalnoj korporaciji. Ali i pored toga, oni se i dalje osjećaju strah, jer znaju da to nije u redu. Oni ne žive svoj život, stoga nikada neće biti sretni.

Drugi traže smjer u svom tijelu. Počinju s traženjem jednostavnih užitaka, ali ubrzo otkrivaju da postaju zamorni. Pa probaju drugu drogu ili novu perverziju ili nešto treće. Nakon nekog vremena ni ovo ne zadovoljava. Ne uspijevaju, ne zato što zadovoljstva ne pružaju zadovoljstvo, već zato što je u traženim užicima samo dio njih samih.

Ellen West pokušala je ignorirati "sepulkralni svijet". Htio sam letjeti izvan materijalnog i svakodnevnog u eterično, u dobro, ispravno i čisto. I, u maloj domeni, približio joj se: uspio je smanjiti svoje tijelo do kostura, ali nikada nije dovoljno.

Ne možemo ignorirati dio onoga što jesmo tražeći drugi dio. Ne možete ignorirati svoje tijelo ili svoju dušu, niti bilo koji drugi aspekt onoga što jeste. Svidjelo ti se to ili ne oboje smo ptica i crv. Bilo koje drugo pitanje nije samo neljudsko; to je jednostavno ništa!

Ludwig Binswanger rođen je 13. travnja 1881. u Kreuzlingenu u Švicarskoj u prilično dobroj obitelji u medicinskoj i psihijatrijskoj tradiciji. Diplomirao je na Sveučilištu u Zürichu 1907. godine. Studirao je pod paskom Carla Junga i dok je i sam odrađivao praksu kod Eugena Bleulera, dijeleći njegov interes za shizofreniju.

Jung ga je 1907. upoznao sa Sigmundom Freudom. 1911. godine Binswanger je bio na mjestu glavnog medicinskog službenika i direktora u Sanitariumu Bellevue u Kreuzlingenu, a to su prije bili njegovi otac i djed. Sljedeće godine razbolio se i posjetio ga je Freud, koji je rijetko napuštao Beč. Njihovo prijateljstvo trajalo je do Freudove smrti 1939. godine, čak i unatoč njihovim teorijskim razlikama. Početkom 1920-ih Binswanger je razvio poseban interes za djela Edmunda Husserl, Martin Heidegger i Martin Buber, postupno se naginjući egzistencijalističkoj perspektivi Frojdovski. Tridesetih godina prošlog stoljeća mogli bismo iskreno reći da je bio prvi istinski egzistencijalni terapeut. 1943. objavio je svoje najvažnije djelo Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, koje još nije prevedeno na engleski jezik.

Binswanger je 1956. napustio položaj u Bellevueu nakon 45 godina glavnog medicinskog službenika i direktora. Nastavio je učiti i pisati do svoje smrti 1966.

The egzistencijalna psihologija (ili egzistencijalist), kao i frojdovski, jest "škola mišljenja", teorijska tradicija, istraživanja i prakse kojima se mnogi ljudi posvećuju, ali ih razlikuje što u prvom nema jedini osnivač. Zapravo, egzistencijalna psihologija ima korijene u radu raznolike skupine filozofa u drugoj polovici devetnaestog stoljeća, posebno Soren Kierkegaard i Friedrich Nietsche.

Oboje su se razlikovali kao dan i noć, pa je donekle teško zamisliti školu koja proizilazi iz njihove povezanosti.

Kierkegaard bio zainteresiran za oporavak dubine vjere u suhu kopenhagensku religiju tih dana, i Nietzsche, naprotiv, poznat je po svom čuvenom uskliku "Bog je mrtav!"; iako je istina da su se više razlikovali od filozofa koji su mu prethodili nego jedni od drugih. Oboje su filozofiji pristupili s polazišta stvarnih ljudi, strastveno upletenih u poteškoće svakodnevnog života. Oboje su vjerovali da ljudsko postojanje ne može biti ograničeno na složene racionalne sustave, bili oni religiozni ili filozofski. Oboje su bili bliže pjesnicima nego logičarima.

Od Kierkegaarda i Nietzschea, vrlo je malo filozofa, a odnedavno i nekoliko psihologa, pokušalo razjasniti, proširiti i promovirati ideje egzistencijalizma. Nažalost, mnogi nisu bili baš dobri pjesnici, pa im posvećivanje čitanja obično nije baš ugodno, već bolno. Ali moramo imati na umu da su se ti ljudi borili protiv potoka stoljeća visoko sustavna, racionalna i logična filozofija i protiv psihologije svedene na fiziologiju i ponašanje. Ono što žele prenijeti često se doživljava neobično, upravo zato što smo navikli na tradicionalnu logiku i znanost.

The fenomenologija je temeljito i pažljivo proučavanje pojave a u osnovi je to izum filozofa Edmunda Husserla. Fenomeni se sastoje od sadržaja svijesti, stvari, kvaliteta, odnosa, događaja, misli, slika, sjećanja, maštarija, osjećaja, djela itd., to mi doživljavamo. Fenomenologija je pokušaj da se tim iskustvima omogući da nam „govore“, da ih živimo, tako da ih možemo opisati na što nepristraniji mogući način.

Ako ste jedan od onih koji su studirali eksperimentalnu psihologiju, to bi moglo biti drugi način razgovora o objektivnosti. U eksperimentalnoj psihologiji, kao i znanosti općenito, pokušavamo se riješiti subjektivnosti i vidjeti stvari onakvima kakve zaista jesu. Ali fenomenolozi bi sugerirali da se ne možete riješiti subjektivnosti, čak i ako na tome inzistirate. Istinski pokušaj biti znanstvenikom znači pristupiti stvarima s određenog gledišta, onog znanstvenika. Subjektivnost ne možemo ostaviti po strani, jer ona uopće nije nešto odvojeno od objektivnosti.

Moderna filozofija u cijelosti, uključujući filozofiju znanosti, je dualistički. To znači da svijet razdvaja na dva dijela, objektivni dio, obično zamišljen kao materijalni dio, i subjektivni ili svjesni dio. Dakle, naša bi iskustva bila interakcija između ovih subjektivnih i objektivnih dijelova. Moderna znanost nagnula se prema ovom položaju, ističući objektivni, materijalni dio, a umanjujući subjektivni dio. Neki svjesnost nazivaju "epifenomenom" ili manjim nusproduktom kemije mozga i drugih materijalnih procesa; nešto više poput smetnje. Drugi, poput B.F. Skinner, oni ni ne smatraju svijest kao nešto.

Fenomenolozi ovo smatraju pogreškom. Sve s čime se znanstvenik bavi dolazi "kroz" svijest. Sve što proživljavamo obojano je „subjektivnim“. Ali bolji način da se izrazimo bio bi da ne postoji iskustvo koje ne razumije toliko ono što smo mi doživjeli koliko ono što smo doživjeli. Ova ideja se zove intencionalnost.

Dakle, fenomenologija traži da napustimo ono što proučavamo, bilo da je to stvar vani ili unutarnji osjećaj ili tuđe, ili ljudsko postojanje, i pusti nas otkriti. To možemo učiniti tako da budemo otvoreni za iskustvo, a da ne poričemo ono što postoji, jer to ne odgovara našim filozofskim ili psihološkim idejama ili našim vjerskim uvjerenjima. To posebno traži od nas odvojimo se ili stavimo u zagrade pitanje objektivne stvarnosti iskustva, koja je stvarno stvarnost. Iako se čini da je ono što proučavamo više od onoga što proživljavamo, to nije ništa više od onoga što proživljavamo.

Fenomenologija je također međuljudski zadatak. Iako eksperimentalna psihologija može koristiti grupu ispitanika na takav način da se subjektivnost može statistički ukloniti iz njihovih iskustava, fenomenologija može koristiti skupinu suistraživača kako bi njihove perspektive mogle biti grupirane kako bi stekle bogatije i potpunije razumijevanje fenomen. Mi to zovemo intersubjektivnost.

Ova metoda, kao i njene prilagodbe, korištena je za proučavanje različitih emocija, psihopatologija i sličnih stvari razdvojenost, samoća i solidarnost, umjetničko i religiozno iskustvo, tišina i govor, percepcija i ponašanje itd. Također se koristio za proučavanje samog ljudskog postojanja, ponajviše Martina Heideggera i Jean-Paula Sartrea. I to je sama osnova egzistencijalizma.

Jednom prilikom Kierkeggard nas uspoređuje s Bogom, i naravno, mi gubimo. Tradicionalno na Boga gledamo kao na sveprisutnog, svemogućeg i vječnog. Mi smo, s druge strane, bezdno neuki, smiješno slabi i previše smrtonosni. Naša su ograničenja jasna.

Mnogo puta želimo biti malo sličniji Bogu ili barem poput anđela. Anđeli navodno nisu toliko neuki i slabi kao mi, a besmrtni su! Ali, kao što je Mark Twain naglasio, da smo anđeli, ne bismo se prepoznali. Anđeli ne rade ništa drugo nego izvršavaju Božje zapovijedi. Oni ne mogu drugačije. Oni su jednostavno takozvani "glasnici" Gospodnji i ništa više i ništa manje nego cijelu vječnost!

Stol je sličniji anđelu nego mi. Tablica ima prirodu, svrhu, suštinu, koju smo joj dali. On je tu da nam služi na određeni način, kao što anđeo služi Bogu.

Ovakvi su i mrmoti. Oni također imaju plan, svrhu, nacrt, ako želite, u njihovoj genetici. Rade ono što im instinkti nalažu. Rijetko zahtijevaju bilo kakvu nastavu.

Možda bi mogla biti tužna stvar biti daska ili mrmot, ili anđeo, ali naravno, lako je! Mogli bismo reći da je njihova suština prije njihovog postojanja: ono što jesu prije je onoga što rade.

Ali, kažu egzistencijalisti, to za nas nije tako. "Naše postojanje prethodi našoj biti", kako je rekao Sartre. Ne znam zbog čega sam ovdje dok nisam proživio svoj život. Moj život, ono što jesam, nije određen Bogom, Snagama prirode, mojom genetikom, mojim društvom, pa čak ni mojom obitelji. Svatko od njih mogao bi mi pružiti osnovne materijale da postanem ono što jesam, ali ono što odlučim biti u životu čini me onim što jesam. Vjerujem sebi.

Ako je znanstvenik model humanosti za Georgea Kellyja i kognitivne psihologe, umjetnik je model egzistencijalista.

Mogli bismo reći da je suština čovječanstva (ono što svi dijelimo i po čemu se razlikujemo od ostatka svijeta) naš nedostatak suštine, naš Sloboda. Ne može nas zarobiti filozofski sustav ili psihološka teorija; Ne možemo se svesti na fizikalne i kemijske procese; naša se budućnost ne može predvidjeti pomoću socijalne statistike. Neki od nas su muškarci, neki od nas su žene; neki od nas su crnci, drugi bijelci; neki od nas potječu iz jedne kulture, drugi iz druge; neki od nas imaju nesavršenosti, a drugi različite. "Osnovni materijali" dramatično se razlikuju, ali svi dijelimo zadatak izrade sami.

Binswangger je usvojio pojmove i koncepte koje je uveo filozof Martin Heidegger. Prvi i najvažniji od pojmova je Dasein (doslovno, biti tamo) na koje se mnogi egzistencijalisti pozivaju govoreći o ljudskom postojanju. Iako, kao što smo rekli doslovno znači "biti tamo", on sa sobom nosi i druge suptilne konotacije: pojam izvornik na njemačkom jeziku sugerira kontinuirano postojanje ili kontinuitet postojanja, preživljavanja, upornost. Nadalje, naglasak na dijelu "daje" ili "tamo" ima osjećaj da se nalazite usred svega, u gustini stvari. Također ovaj naglasak ima osjećaj biti tamo kao suprotnost biti ovdje, kao da nismo tamo gdje nam je mjesto; kao da smo više usmjereni na nešto drugo.

Iako ne postoji precizan prijevod izraza, mnogi ljudi koriste tu riječ postojanje ili ljudsko postojanje. Postojanje je izvedeno iz latinskog existare, što znači činjenicu postojanja; život čovjeka i suprotstavljanjem suštini, konkretnoj stvarnosti bilo kojeg bića. Kao što se može vidjeti, ova definicija sa sobom nosi neke temeljne koncepte riječi dasein: biti drugačiji, nadići sebe, biti opet.

Za Daseina postoje još druga značenja: Heidegger ga je nazvao otvor (Lichtung), poput livade, koja se otvara u šumi, jer je Dasein ono što omogućuje svijetu da se otkrije. Sartre također dijeli taj osjećaj otvorenosti, misleći na ljudsko postojanje kao ništa. Na isti način na koji rupa postoji samo zahvaljujući nečemu čvrstom, Dasein je u oštroj suprotnosti s "nepropusnošću" svega ostalog.

Daseinova glavna kvaliteta, slijedeći Heideggera, jest pazi (pažnja) (Sorge). "Biti tamo" nikada nije stvar ravnodušnosti. Stalno smo uključeni u svijet, u druge i u sebe. Predani smo ili uključeni u život. Možemo učiniti mnogo stvari, ali zanemarivanje nije jedno od njih.

The lansiranje odnosi se na činjenicu da smo "bačeni" u svemir koji nismo izabrali. Kad počnemo birati svoj život, započinjemo s mnogim izborima koji su za nas napravljeni: genetika, okoliš, društvo, obitelj... svi ti "osnovni materijali". Bolji način da to shvatimo bio bi uzeti u obzir da je "ja" svjestan i slobodan, nisam odvojen od "onoga", fizički i odlučno.

Razmislimo o tome primjer u našem tijelu. S jedne strane, mi smo naše tijelo, naše tijelo smo mi. Kad želimo, hodamo ili razgovaramo ili gledamo ili slušamo. Percipiramo, mislimo, osjećamo i djelujemo "s tim", "kroz" to. Vrlo je teško zamisliti život bez njega. Ali istodobno je kao i svaka druga "stvar". Možete se oduprijeti; može nas iznevjeriti; možemo izgubiti člana; Možemo se razboljeti i izgubiti ovu ili drugu funkciju, ali i dalje smo sami. Ponekad svijet uđe u nas, na primjer ako imam umetnuto umjetno srce ili srčani zalistak. Drugi puta posežemo za svijetom, koristeći teleskop, telefon ili štap. Zarobljeni smo u svijetu i svijetu u nama i ne možemo znati gdje jedno završava, a drugo počinje.

Lansiranje se također odnosi na činjenicu da smo rođeni u unaprijed uspostavljenom društvenom svijetu. Naše društvo prethodi nama, kao i naša kultura, naš jezik, naše majke i naši očevi. U svojoj nemoći, kao dojenčad i djeca, moramo ovisiti o njima.

Čak i kao odrasli, ovisimo o drugima. Ponekad "postanemo žrtvom"Ostalo", onu bezličnu generalizaciju koju često nazivamo" ljudima "(kao kad kažemo" ljudi jesu gledajući u ") ili u" mi "(kao kad potvrđujemo" to ne radimo ") ili u" oni "(" Ništa im se ne sviđa da"). Plaćamo svojom slobodom i dopuštamo da nas porobi naše društvo. Ovo se zove Pad.

Binswanger, slijedeći filozofa Martina Bubera, dodaje pozitivniju notu ideji pada: primjenjuje je na pojam "prostranosti" prema drugima (ja-prema vama) i ljubavi. Ako je Dasein otvor, možemo se otvoriti drugima. Nismo "zatvoreni" u sebe kako izgleda da neki egzistencijalisti sugeriraju. Binswanger taj potencijal doživljava kao svojstveni dio Daseina, pa mu čak daje posebno mjesto pozivanjem na njega kao na bitak-izvan-svijeta.

Egzistencijalisti su poznati po tome što su na to ukazivali život je težak. Fizički svijet pruža nam i bol i zadovoljstvo; društveno može dovesti do tjeskobe i samoće, kao i ljubavi i naklonosti; i osobni svijet, uglavnom, sadrži tjeskobu i krivnju u sebi, kao i svijest o vlastitoj smrtnosti. A ova su pitanja, koja se teško podnose i nisu puke mogućnosti u životu, neizbježna.

Biti slobodan znači stvarati mogućnosti. Zapravo smo "osuđeni" na odabir, kako je rekao Sartre, i jedino što ne možemo odabrati je ne odabrati. Čak, kao što je naglasio Kierkegaard, moramo odabrati ono što mislimo; mi smo zapravo neznalice, slabi i smrtnici; Odnosno, nikada nećemo imati dovoljno informacija da bismo donijeli dobru odluku, teško da ćemo je ikad moći provesti kad mislimo da smo spremni i umrijet ćemo prije nego što je donesemo!

Riječ koriste Kierkegaard, Heidegger i drugi egzistencijalisti Tjeskoba, tjeskoba, referirati se na strepnju koju osjećamo kad krenemo prema neizvjesnosti naše budućnosti. Ponekad se prevodi kao bojati se kako bi se naglasila tjeskoba i nelagoda koja dolazi s potrebom izbora, ali tjeskoba je riječ koja najviše globalizira taj koncept. Tjeskoba, za razliku od straha ili straha, nema dobro definiran objekt. To je više stanje bića nego bilo što drugo specifičnije.

Egzistencijalisti često govore o tome ništa U odnosu na tjeskobu: Budući da nismo poput stolova, anđela i svizaca, lijepo određeni, ponekad imamo osjećaj kao da ćemo pasti u ništavilo. Željeli bismo biti kamenje (čvrsto, jednostavno, vječno), ali shvaćamo da smo vrtlozi. Anksioznost nije privremena neugodnost koju nam može oduzeti ljubazni terapeut; to je dio ljudskog bića.

Tada se čini da egzistencijalizam nije "lagana" filozofija. Pruža vrlo malo načina za izbjegavanje odgovornosti koje proizlaze iz samih akcija. Ne možemo kriviti svoje okruženje, genetiku ili roditelje, psihičku bolest ili alkohol i drogu, pritisak mog partnera ili samog vraga.

Heidegger koristi njemačku riječ Schuld odnositi se na odgovornost prema sebi i to znači oboje krivnja Što dug. Ako ne učinimo ono što znamo da bismo trebali učiniti, osjećamo se krivima; stekli smo dug s našim potencijalom. A budući da je Dasein uvijek pitanje potencijala, on prirodno nikada neće biti u potpunosti zadovoljen. Stoga ćemo do neke mjere uvijek biti "dužni" Daseinu.

Ovdje je još jedna riječ koja dobro stoji kajanje. Krivnja je zasigurno stvar žaljenja zbog onih stvari koje smo učinili (ili propustili učiniti) štetne za druge. Ali osjećamo i grižnju savjesti zbog prošlih odluka koje nisu naštetile drugima, ali su naštetile nama samima. Kad smo odabrali lakši put, ili se nismo posvetili sebi ili drugima ili smo odlučili učiniti manje umjesto više; Kad izgubimo živce (zamah), osjećamo grižnju savjesti.

Egzistencijaliste ponekad kritiziraju zbog njihove zaokupljenosti smrću. Istina je da oni zapravo raspravljaju o toj temi dublje od većine teoretičara, ali ne s morbidnim zanimanjem. Suočavajući se sa smrću možemo doći do razumijevanja života. U svojoj drami Muhe, Sartre reci što "život započinje izvan beznađa".

Heidegger nas zove biti prema smrti. Čini se da je mi smo jedino stvorenje svjesno vlastitog kraja A kad to shvatimo, pokušavamo si to izbaciti iz glave radeći ili radeći bilo što drugo u društvenom svijetu. Ali ovo nam ne pomaže. Izbjeći smrt znači izbjeći život.

Jednom sam shvatio da dok sam držao kćer u rukama, razmišljao sam o smrti (možda je to nešto čudno, ali razmišljanje o tim stvarima mi pomaže u životu). Kad sam joj približio usnulo lice blizu svog, pomislio sam kako ćemo brzo umrijeti i ona i ja. U to vrijeme obuzela me ljubav prema njoj. Upravo zato što imamo tako malo zajedničkog vremena, ljubav nadilazi jednostavan obiteljski dogovor. Kad ste istinski svjesni da ćete umrijeti, svaki trenutak koji izgubite zauvijek je izgubljen.

Za razliku od ostalih teoretičara ličnosti, egzistencijalisti se ne trude izbjeći vrijednosne sudove. Fenomenološki su i dobri i zli "stvarni" kao i čvrsti ostaci ili pregorjeli tost. Jasno im je da postoje bolji i gori načini za život. Najbolji su oblici povezani s tim pojmom autentična.

Živjeti autentično podrazumijeva svjesnost sebe, svojih okolnosti (lansiranje), svog društvenog svijeta (pad), naše dužnosti stvaranja sebe (razumijevanje, razumijevanje), neizbježnosti tjeskobe, krivnje i smrt. Dalje, to znači prihvaćati ove stvari kao čin samopotvrđivanja. Uključuje predanost, suosjećanje i sudjelovanje.

Imajte na umu da ideal mentalnog zdravlja nije zadovoljstvo ili čak sreća, iako egzistencijalisti nemaju baš ništa protiv tih stvari. Cilj je učiniti ono što najviše možete ili ono što najbolje radite.

Neautentičnost (lažnost)

Netko tko nije autentičan više ne "raste", on jednostavno "jest". Otvor se promijenio za bravu, dinamički za statički, mogućnosti za trenutne događaje. Ako je autentičnost pokret, ta je osoba jednostavno stala.

Egzistencijalisti izbjegavaju klasifikacije. Svaka je osoba jedinstvena. U principu započinjemo s različitim "osnovnim materijalima" (genetika, kultura, obitelji itd.). Tada iz tih osnova počinjemo stvarati sebe na temelju izbora koje donosimo. Slijedom toga, postoji onoliko načina da budete autentični koliko i ljudi, kao i da ne budete.

The konvencionalnost to je najčešći način da ne budete autentični. Uključuje nepoznavanje vlastite slobode i življenja konformističkog života te površni materijalizam. Ako uspijete biti poput bilo koga drugog, nećete trebati birati ili stvarati izbore. Možete se obratiti vlastima ili partneru ili oglašavanju da vas "usmjere". Tada ćete upasti u ono što je Sartre zvao loša vjera.

Drugi oblik neautentičnosti je egzistencijalna neuroza. Na neki je način neurotičar pažljiviji od konvencionalne osobe: on zna da se suočava s izborima i to se plaši. Zapravo vas toliko plaši da postanete prezasićeni. Zanijemili ste ili se uspaničili ili mijenjate svoju egzistencijalnu tjeskobu i krivnju zbog tjeskobne i krive neuroze: pronalazite nešto "manje snažno" (predmet fobija, opsjednutost ili prinuda, cilj vaše ljutnje, bolesti ili pretvaranja u bolest) da biste stvorili poteškoće doživotno. Egzistencijalni psiholog rekao bi da ćete se, iako se možete riješiti simptoma brojnim tehnikama, na kraju morati suočiti sa stvarnošću Daseina.

Binswanger na neautentičnost gleda kao na stvar odabira jednostavnog tema u životu, ili čak mali broj tema koje omogućuju da ostatkom Daseina njima dominiraju. Oni ispitanici koji posjeduju osobnost koju frojdovci nazivaju "analno-zadržavajućom", na primjer Na primjer, njime može dominirati tema "zadržavanja" ili "zadržavanja unutar", ili krutosti ili savršenstvo. Onima koji ne osjećaju kontrolu nad svojim životom može dominirati tema sreće, sudbine ili čekanja. Osobom koja tjeskobno jede može dominirati tema praznine i potrebe da se napuni. U radoholičara može dominirati tema koja se odnosi na gubljenje vremena ili preboljivanje.

Dijagnoza

Binswanger i drugi egzistencijalni psiholozi usredotočuju se na otkrivanje klijenta vizija vašeg svijeta (ili svjetski dizajn). Nije nužno pitanje rasprave o toj religiji ili životnoj filozofiji. Ono što Binswanger želi znati je vaš "Lebenswelt", Husserlova riječ za "življeni svijet" (U tom smislu, na španjolskom možemo upotrijebiti riječ "iskustvo" ili "iskusni svijet" da izrazimo konotaciju emocionalnog iskustva subjekta o onome što je živio. N.T.). U konačnici, autor traži to specifično gledište svog svakodnevnog života.

Na primjer, pokušao bih razumjeti kako vi vidite svoje Nenapušteno ili fizički svijet (stvari, zgrade, drveće, namještaj, gravitacija ...)

Također bi želio razumjeti vaše Mitweltili društveni svijet: vaši odnosi s drugim pojedincima, sa vašom zajednicom, s vašom kulturom i tako dalje.

I napokon bih pokušao razumjeti vaše Eigenwelt ili osobni svijet. To uključuje i vaš um i vaše tijelo, sve dok mislite da je to važan dio vašeg osjećaja o tome tko ste.

Binswangera također zanima vaš odnos s njim. vrijeme. Htio bi znati kako doživljavate svoju prošlost, sadašnjost i budućnost. Živite li bolje u prošlosti, uvijek pokušavajući oporaviti te divne godine? Ili živite u budućnosti, uvijek čekajući i pripremajući se za bolji život? Doživljavate li svoj život kao složenu i dugu avanturu? Ili kao trenutak; ovdje, sada i sutra zbogom?

Također je zanimljiv način na koji se odnosimo prema prostor. Je li vaš svijet otvoren ili zatvoren? Je li intimno ili je ogromno? Je li ugodno ili hladno? Doživljavate li svoj život kao nešto u pokretu, kao avanturu i putovanje ili ga doživljavate iz nepokretnog položaja? Naravno, niti jedno od ovih pitanja ne znači ništa samo po sebi, ali u kombinaciji s drugi kroz intimni odnosni proces terapije mogu postati izvrstan izvor informacija.

Binswanger također govori o različitim modusi: neki ljudi žive od a pojedinačni način rada, sam i samodostatan. Drugi žive od a dvostruki način rada; Više poput "ti i ja" nego "ja". Neki žive od a način množine, misleći na sebe u smislu pripadnosti nečemu većem od sebe (naciji, religiji, organizaciji, kulturi). A ima čak i onih koji žive od a anonimni način, još uvijek, tajna, skrivena iza života. I većina nas s vremena na vrijeme i od mjesta do mjesta živi u svim tim modusima.

Kao što vidimo, jezik egzistencijalne analize jest metaforičan. Život je preširok, prebogat, da bi ga uhvatilo nešto tako sirovo poput proze. Moj život je zasigurno prebogat da bih ga uokvirili riječima koje ste već znali prije nego što ste me upoznali! Egzistencijalni terapeuti dopuštaju svojim pacijentima da se otkriju, da se puste da se vide, svojim riječima, u svom vremenskom prostoru.

Na primjer, egzistencijalisti se mogu brinuti za vaše snove, ali umjesto da ih tumače, pitali bi što oni znače za vas. Možda vam čak predlože da pustite da vas snovi nadahnjuju, vode vas i predlažu njihova vlastita značenja. Nisu mogli značiti baš ništa, a mogli su značiti sve.

Bit egzistencijalne terapije je terapijski odnos između terapeuta i njegovog pacijenta, ili sastanak. Ovo je istinska prisutnost jednog Daseina pred drugim, "otvaranje" jednog prema drugom. Za razliku od drugih "formalnijih" terapija, poput frojdovske, ili više "tehničkih" kao što je bihevioralna terapija, čini se da egzistencijalna terapija više ovisi o vama ili vam je bliža. Prijenos i protuprijenos smatraju se pravilnim i prirodnim dijelovima susreta; bez zlostavljanja, naravno i ne bez da ih se ostavi po strani.

S druge strane, humanisti bi egzistencijalnog terapeuta smatrali formalnijim i direktivnijim od njih. U tom je smislu egzistencijalni terapeut "prirodniji" sa svojim pacijentom (obično tiho slušajući, ali ponekad izražavajući vlastita mišljenja, iskustva, pa čak i emocije). "Biti prirodan" također podrazumijeva prepoznavanje od strane pacijenta vlastitih unutarnjih razlika. Terapeut ima obuku i iskustvo i nakon svega, pacijent je taj koji vjerojatno ima problema. Egzistencijalna terapija također se smatra dijalogom, a ne monologom terapeuta ili pacijenta.

Ali egzistencijalna analiza ima za cilj autonomija pacijenta. Na isti način na koji dijete učimo voziti bicikl, moramo ga neko vrijeme zadržati, ali na kraju ćemo ga morati pustiti samo. Dijete bi moglo pasti, ali ako ga nikada ne pustimo, nikad neće naučiti jahati! Ako je "bit" Daseina (ljudskog bića) odgovornost i sloboda u nečijem životu, onda ne možete pomoći nekome da postane potpuniji čovjek ako to niste spremni pusti ga.

Najpozitivniji dio egzistencijalne psihologije je njezino inzistiranje na što većem pridržavanju "iskustveni svijet". U fenomenologiji smo uložili puno truda i vremena u rigoroznu metodu da opišemo život i kako se živi. Teorija, statistika, redukcionizam i eksperimenti odstupaju, barem na trenutak. Egzistencijalisti kažu, prvo, moramo znati o čemu govorimo!

To čini egzistencijalnu psihologiju prirodnom primjenom: gotovo se nenamjerno kreće na polju dijagnoze i psihoterapije; pokazuje svoju prisutnost u području obrazovanja i možda se jednog dana zarobi u industrijsku i organizacijsku psihologiju.

S obzirom na to da je istraživačka metoda daleko je manje uspješna. Postoje dva psihološka časopisa koji govore o fenomenološkim istraživanjima i nekoliko časopisa posvećenih obrazovanju i njezi. Ali praktički većina psihologije to odbija i to na prilično bezobrazan način. Smatra se jednostavno neznanstvenim, jer nema veze s hipotezama ili statistikama a mnogo manje sa ovisnim i neovisnim varijablama ili s kontrolnim skupinama i uzorcima slučajno; Sve to čini praktički odbačenim za poslijediplomske programe, doktorske teze i magistarske studije na sveučilištima.

Međutim, poteškoće zbog kojih je egzistencijalizam stekao poštovanje nisu upravo zbog nedostatka tradicionalne psihologije u njegovim temeljima i praksi. Često se vjeruje da je to zato što slabo se razumije ili pogrešno tumači od strane engleskog govornog područja psihologa.

Iako je istina da je nove ideje teško izraziti i trebaju nove riječi i nove načini korištenja starih, mnogi su pojmovi egzistencijalne psihologije nepotrebni tamno. Mnogi od njih potječu iz filozofske tradicije, vjerojatno poznate filozofima, ali ne i većini psihologa. Ostali su njemački ili francuski i vrlo su loše prevedeni. A neki od njih su samo hiroviti ili pretenciozni.

Ono što nam treba je istinski egzistencijalistički pisac koji govori engleski (i zasigurno španjolski). Napokon, jezik običnih iskustava običnih ljudi trebao bi biti običan jezik, zar ne? Rollo May i Víctor Frankl uložili su znatne napore u tom pogledu, ali treba učiniti još mnogo toga.

Egzistencijalisti oni su također skloni biti pomalo naporni, čak do te mjere da se svađaju tko od njih ima "istinsko" razumijevanje Husserla ili Heideggera ili što već. Mogu dobiti dobar puls, pogotovo ako svoj pristup uspostave na takav način da ga se može prihvatiti u glavnoj psihologiji, obraćajući posebnu pozornost na ljudi poput Alfreda Adlera, Ericha Fromma, Carla Rogersa i drugih teoretičara, istraživača i praktičara koji zapravo nisu egzistencijalisti, ali su često prilično glasni najbolje.

Najveća opasnost u koju mislim da egzistencijalisti padaju jest njihova tendencija da ostanu u opoziciji sa strujom. Istina je da psihologija ima dvije široke "kulture", "tvrde" eksperimentaliste s jedne strane i kliničare koji su više humanistički nastrojeni s druge strane. Ocrnjujući eksperimentalnu kulturu, oni jednostavno antagoniziraju polovicu psihologije!

Ako sam pomalo oštar prema egzistencijalnim psiholozima, to je dijelom i zato što sam jedan od njih. (Iako je moja osobna tendencija bliža dinamičkoj psihologiji, razumijem i dijelim mnoga osnovna pitanja egzistencijalizma. N.T.). To je poput domoljublja: što više volite svoju zemlju, više se brinete zbog njezinih propasti. Međutim, vjerujem da egzistencijalna psihologija može puno toga ponuditi. Posebno nudi solidne filozofske temelje u kojima Adlerijanci, Rogerijanci i Neo-Frojdovci, kao i drugi marginalni egzistencijalisti mogu razviti i usavršiti svoje razumijevanje života ljudski.

Bingswangerovo djelo prvi su put na engleskom jeziku predstavili May, Angel i Ellenberger u mnoštvu članaka u Postojanje (Uređivanje Piados u španjolskoj verziji i prijevod s engleskog). Tada je nekoliko predmeta prikupljeno u Biti-u-svijetu. Velik dio njegovog djela ostaje nepreveden, posebno Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Temelji i spoznaja ljudskog postojanja). Da biste vidjeli prijevod sadržaja na engleskom, kliknite ovdje.

Što se tiče egzistencijalne psihologije i filozofije općenito, pročitajte Egzistencijalno-fenomenološke alternative za psihologiju, uredili Valle i King, ili klasični uvod, Iracionalan čovjek, William Barrett.

Ako ste dovoljno hrabri, možda biste htjeli isprobati nešto od velikih originala u fenomenologiji i egzistencijalizmu, poput Edmunda Husserla ili Martina Heideggera. Kierkegaard i Nietszche fascinantni su, kao i Jean-Paul Sartre, koji nudi drugačiju verziju Heideggerovog egzistencijalizma.

Ako trebate nešto dostupnije, pokušajte Priručnik iz fenomenološke psihologije Keen, Steinerov klasik Martin Heidegger, Fenomenološka psihologija McCall's (koji ima vrlo zanimljiv odjeljak o Heideggerovoj terminologiji) i Istraživanje fenomenologije Stewarta i Mickunasa '. Za priču o egzistencijalnoj psihologiji i psihijatriji, Fenomenologija u psihologiji i psihijatriji od Spielberga. U ovoj su knjizi spomenuti i drugi egzistencijalni psiholozi.

Nebrojene su knjige na španjolskom o raznim autorima koji se smatraju egzistencijalistima, samo ih unesite pretražite na Internetu ključnu riječ "egzistencijalizam" i oni će se pojaviti. (N.T). Postoji bezbroj knjiga na španjolskom o raznim autori smatraju egzistencijalistima, jednostavno upišite u bilo koju tražilicu na Internetu ključnu riječ "egzistencijalizam" i pojavit će se. (N.T).

Ovaj je članak samo informativan, u Psychology-Online nismo u mogućnosti postaviti dijagnozu ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete psihologu kako biste liječili vaš određeni slučaj.

Ako želite pročitati više članaka sličnih Teorije ličnosti u psihologiji: Ludwig Binswanger, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Osobnost.