Društvena stvarnost, otuđenje i psihopatologije. Uloga svijesti u logoterapiji.

Sad, psihologija kakva je predložena implicira znati i raditi, dok bi bilo potrebno usredotočiti se na ljudski um kao na stvaranje povijesti. Ovim je moguće formirati čovjeka pogodnog za slobodno, egalitarno društvo, autonomnog, odgovornog, energičnog čovjeka. Samo će na taj način ljudsko biće moći preći iz stvarnog pojedinačno u moguće socijalno.

Da bi se postiglo gore navedeno, pojmovi kao što su sloboda, napredak i vrsta ideala temeljni su, a sreća je na pomolu kao cilj koji treba ispuniti i čovjekova samospoznaja. Postizanje svega ovoga pretpostavlja da je ideja napretka jedna od glavnih osi.

Potraga za znanošću o čovjeku a psihologiji koja odatle proizlazi potrebna je antropološka analiza specifičnih povijesnih i kulturnih situacija koje utječu na ponašanje pojedinaca. To se mora oblikovati u postojanju društvenih klasa i nejednakosti kao prirodnog proizvoda borbe za život. Ova borba rezultira stanjima tjeskobe kod ljudi.

Za nas, život je kategorija osobnog ispunjenja

; razvoj svijesti tvori dijalektiku između subjekta i objekta; svijest pojedinca jedinstvo je onoga što se proživljava sa onim što se zna; svijest otkriva biće i bit pojedinca.

Psihologija povezana s čovjekom morate u potpunosti razumjeti problem otuđenja. U proizvodnji predmeti koje čovjek proizvodi nisu njegovi, on ih proizvodi da bi zaradio plaću, oni su sredstvo, a ne cilj. To pojedinca otuđuje od svijeta u kojem bi trebao kreativno sudjelovati. Svijet osobnog stvaranja nije svijet industrijskog radnika, poljoprivrednika na terenu ili zaposlenika u trgovini i uslugama, a time i osobe. Stoga, otuđujući se od vlastitih proizvoda, radnik se otuđuje i od svijeta, što dovodi do toga da gubi zajedništvo sa svojim bližnjima. Ovo je fenomenologija nemorala.

Humanistička psihologija nastoji stvoriti poštansko društvo u kojem čovjek stvara vlastita značenja, slobodni i raznovrsni, u kojima se savladavaju društvene snage, tako da postižu svoju sreću i daljnji razvoj pun. Zbog toga se zapravo radi o tome da čovjek uvodi kritični razum u područje ljudskih poslova, da ima mozak vodilja.

U naš prijedlog ugrađujemo pristupe kao što su: priroda sebstva To je središnja kortikalna kontrola ponašanja, pomaže nam da vidimo kako se zadovoljstvo razlikuje i kako se donose ljudske percepcije i odluke; rani trening iskrivljuje djetetovo stajalište, to ga sprečava da se suoči s gledištem odrasle osobe; pojam identifikacije ili oponašanja, potkrijepljena teorijom tjeskobe koja opisuje razvoj osobnosti kroz "identifikaciju", "obrambene mehanizme"; koncept super-mene, ili osjećaj moralne dužnosti, način je života koji dijete slijedi kako bi izbjeglo muke i smanjilo cenzuru odraslih; dijete postaje odraz roditelja i ponaša se onako kako žele i nakon njegove smrti; slom ljudskih odnosa Objašnjava se činjenicom da svaki pojedinac uči na svoj način izbjegavati tjeskobu, u pojedinačnom obiteljskom kontekstu, odnosno proces društvene neorganiziranosti usmjeren je na mikrokozmos.

Osobnost možemo smatrati skupom koji čine tri međusobno ovisna elementa: Samopercepcija organizma, predmeta u njegovom polju i vrijednosti kojima se pojedinac uči davati sebe.

Karakteristična kategorija života i ljudskih znanosti, a također i psihologije je koncept značenja (pjesnički, umjetnički i religiozni) koji pomaže razvoju sebstva. Čovjek stvara svoja značenja, vlastiti svijet, a kada to čini nedovoljno, povlači se iz života izolirajući se, što može dovesti do shizofrenije i depresije. Kad čovjek izgubi uvjerenje o svojim svakodnevnim društvenim aktivnostima, nestaje osnovno i osnovno značenje. Ovdje je u pitanju sam život.

Čovjek je jedina životinja koja može stvoriti značenje. Jedna od njih je ljubav. Ljubav je problem pojedinca koji mora pronaći život i da bi mogao opaziti vlastito biće, mora stupiti u dijalog s prirodom. Ljubav, umjetnost i dobar život tri su velika aspekta ljudskog života koja proizlaze iz zajedničkog izvora: spontanost i sloboda.

Čovjek kojeg predložimo ima povjerenja u sebe; povezano je kroz socijalnu solidarnost, koja se temelji na stvarnoj individualnoj slobodi koja se temelji na životu u zajednici u kojem se jedno ne žrtvuje za drugo.

Čovjek postiže svoje vrijednosti u onoj mjeri u kojoj otkriva odnose s predmetima, tako da o njima zna više; znajući više o njima, imalo bi više značenja i valjanosti.
Čovjek orijentirana psihologija to ne može razumjeti ako proučava pojedinca izoliranog od društva i povijesni trenutak u kojem živi, ​​jer je čovjek društveno biće, i ako ga se ne proučava na ovaj način, gubi svoj suština.

Ako se psihologija javlja u čovjeku, a ovo je društveno biće, objašnjenje njegovih karakteristika psihološko se mora tražiti u tipu društva u kojem živi budući da je čovjek proizvod njegovih odnosa socijalni. Dakle, u velikoj je mjeri zadatak psihologa znati kako se pojedinac odnosi prema svom društvu, razumjeti njegov način razmišljanja, govora, glume i, ukratko, njegova osobnost.

Čovjek se sastoji od tri dijela: tijelo, um i duh. Prvo je podložno našim osjetilima i upitima, kao i drugi dijelovi vanjskog materijalnog svijeta. Um je supstancija, sredstvo ili princip na koji upućujemo na osjete, ideje, užitke, bolove i dobrovoljne pokrete. Duh se očituje u odnosu s drugim čovjekom, prepoznajući nas u njemu i on s nama.

Važni elementi predloženog su: instinktivno vjerovanje; percepcija; um tko promatra određeni fenomen, počinje ga povezivati, strukturirati i konfigurirati; mozak koja teži grupiranju informacija kroz značenja, koja će biti integrirana na strukturni način.
S metodološkog gledišta, ne možemo razumjeti cjelinu a da ne vidimo njezine dijelove, ali dijelove možemo vidjeti bez razumijevanja cjeline.

Koncept strukture temeljan je u onome s čime se suočavamo jer ih nije moguće definirati pojmovima vanjska stvarnost, ali u smislu znanja, budući da su oni objekti percepcije, a ne stvarnosti fizički.

Dva su središnja pristupa u psihološkom razmišljanju koncepti razumijevanja i objašnjenja. Potonji se usredotočuje na analizu i podjelu kako bi se pronašli uzroci pojava i njihov odnos s drugim stvarnostima; dok se razumijevanje odnosi na hvatanje unutarnjih i dubokih odnosa miješanjem u njihovu privatnost, poštujući izvornost i nedjeljivost pojava. Dakle, umjesto parcijalizacije stvarnosti, kao što to čini objašnjenje, razumijevanje poštuje proživljeni totalitet; čin razumijevanja spaja različite dijelove u sveobuhvatnu cjelinu.

Drugi aspekt znanja je nešto što bismo mogli nazvati znanstvena intuicija. To se odnosi na značenje, opseg ili strukturu određenog problema. Njegova je karakteristika spontanost, koja je intimna, neočekivana, trenutna, intenzivno jasna i ne javlja se rasuđivanjem.

U psihologiji, percepcije i opažanja igraju transcendentalnu ulogu: Psihologija, kao ljudska znanost, ima neke osnovne pretpostavke: pokušava biti vjerna čovjeku kao osoba. U znanstvenoj tradiciji postoji velika predrasuda da se ljudska osoba ne može znanstveno proučavati. Humanistička psihologija pokušava proširiti pojam znanosti na takav način da obuhvaća rigorozno, sustavno i kritičko proučavanje čovjeka kao osobe.

Središnja jezgra ljudskog bića sastoji se od čovjek ima sposobnost da se predstavlja. Ova mogućnost promišljanja o sebi izvana, samoprojekcije, samo-umnožavanja, samo-reprodukcije je Sposobnost da postane potpuno svjestan sebe osobita je karakteristika čovjeka i izvor je njegovih najvažnijih kvaliteta. povišen. Ova sposobnost omogućuje vam da se razlikujete od vanjskog svijeta, olakšava vam život u prošlom ili budućem vremenu, omogućuje vam stvarajte planove za budućnost, koristite simbole i upotrijebite apstrakcije, vidite sebe onako kako vas drugi vide i suosjećajte s počinju voljeti svoje bližnje, imaju etičku osjetljivost, vide istinu, stvaraju ljepotu, posvećuju se idealu i, možda, umri za njega.

Ljudsko je biće žedno autentičnih i dubokih veza, ljudskih odnosa gdje može biti sam u svim svojim dimenzijama i potpuno prihvaćen takav kakav jest. Ova duboka veza, osoba prema osobi, odnos je "ja-ti"; to jest, međusobno iskustvo iskrenog međusobnog razgovora kao ljudi, takvi kakvi jesmo, kako se osjećamo, bez fikcije, bez igranja uloge ili igranja uloge, ali s punom jednostavnošću, spontanošću i autentičnošću.

S druge strane, proučavanje čovjeka mora započeti uvažavanjem čovjeka u donošenju odgovornih odluka. Humanistički pristup na poseban način naglašava kultiviranje duboko ljudskih svojstava poput svijesti, slobode i izbora, kreativnost, uvažavanje i samoostvarenje, za razliku od razmišljanja o ljudima u mehanicističkim i redukcionisti.

U psihologiji, ljudi oblikuju predmete svoje percepcije prema svojim osobnim karakteristikama. U ovoj ravni mozak igra ulogu od velike važnosti, jer će prolaziti kroz organe osjetila i živčanog sustava u cjelini, kako ono što mi opažamo i tumačimo u našem mozak.

Element od ključne važnosti za psihologiju s ljudskim pristupom je namjera. Namjera je ona koja objedinjuje i daje smisao svakom ljudskom činu ili činjenici. Na taj se način ljudsko biće može razumjeti u mjeri u kojoj se koristi zdrav razum sveobuhvatne, cjelovite i dinamične vizije, imajući uvijek na umu da se ljudsko biće ponaša odgovorno i Sloboda.
Humanistička metoda u psihologiji zahtijeva filozofsku osnovu koja se temelji na dijalogu: temeljna činjenica ljudskog postojanja je čovjek s čovjekom.

Ovo nas dovodi do "Psihologija susreta" čija se osnova potpore nalazi u odnosu Ja-ti. Ova nam ideja predstavlja vezu ili odnos od osobe do osobe, od subjekta do subjekta, odnosno odnos uzajamnosti koji podrazumijeva susret.
S logoterapijskog stajališta možemo reći da je čovjek individualizirano biće čije središte je u duhovnoj aktivnosti, što vam daje mogućnost da budete nešto jedinstveno i u sebi punina.

Temeljni element u ustavu osobe je sloboda; To omogućuje savjest i čini čovjeka jedinstvenim i potpuno.

Osoba ne priznaje podjele, nova je, originalna, jedinstvena i neponovljiva; definirano je svojim duhovnim bićem i njime se upravlja voljom za smislom, sposobnom za samo-distanciranje i samotranscendenciju.
Duhovna dimenzija Franklov je temeljni doprinos jer čini ono što je specifično ljudsko. Uz to imamo svijest i odgovornost koja su dva osnovna pola ljudskog postojanja. S njima čovjek shvati što čini i preuzima odgovornost za svoje postupke.

Sada je jedini način da budemo odgovorni i savjesni interpelacijom koju jedno ljudsko biće čini s drugim. To znači odnos, kroz koji pojedinac postaje čovjekom.

Jedinstvo svjesnosti i odgovornosti rezultira samotranscendencijom, budući da osoba nadilazi odgovornost i svjesnost prema drugoj osobi. Privlačenje druge osobe koja će nas izazivati, a mi nju, vodi nas do samosvijesti, da budemo svjesni druge, svojih potreba.

Prije interpelacije drugog slobodni smo u mjeri u kojoj mu odgovorimo ili ne. Ovo je egzistencijalna intencionalnost, gdje prestajemo biti sebični. Odgovoriti ili ne onome tko nas propituje naša je slobodna odluka, ako je provodimo, samosvijest se pretvara u etičku svijest. Tamo će se primijetiti možemo li odgovoriti drugome ili ga zanemarimo. Ako se ponašamo pozitivno, otvaramo nove mogućnosti odnosa s drugima i ulazimo u ljudsku dimenziju. Do neke mjere, čovjek treba zaboraviti sebe kako bi se pobrinuo za drugoga. Ovo samozaborav postiže se samo samonadilaženjem. Ovdje volja igra čvornu ulogu jer je svjesno biće do te mjere da čini ono što odlučuje, preuzimajući za to odgovornost.

Nesvjesno je snaga duha, a svijest je osobno ispunjenje istog duha. Svjesni smo pronalaženja smisla života.

Sa svoje strane, logos se odnosi na smisao ljudskog postojanja. Unutar logotipa nalazimo dijalog između mene i tebe. Ovo si ti za nas drugo ja. Koliko god je on drugi, on se potpuno razlikuje od nas. Zahvaljujući ovom identitetu koji se naziva duh u razlici između ljudi i ovoj razlici između jednih i drugih u identitetu sebe, kako se odvija egzistencijalni susret, odnos između subjekata koji se međusobno prepoznaju, međusobna predaja kojom postaju ono što jesu Oni su. Ovaj suživot je logos. Je li stvarno NAS, koji se već razlikuje od pukog izoliranog jastva. Bez vas ja je nemoguće.

Svijest je logos, makrolog, koja prihvaća stvarnost bez predrasuda, s fokusom totaliteta. U logoterapiji čovjek se otkriva kao „svijest“. Postoji "čovjek" kad se pojavi "svijest". To je, dakle, "duhovna", etička ili moralna savjest.

Društveno gledano, kad nema svijesti, pojavljuju se simptomi kolektivne neuroze: privremeni stav prema postojanju i fatalistički odnos prema životu, kolektivistički način razmišljanja i fanatizam, to se svodi na bijeg od odgovornosti i straha od sloboda.
Napokon, imamo egzistencijalnu prazninu. To je uvijek mogućnost, a suvremeni život svugdje nam nudi praznine. Toliko da je dosada postala glavni uzrok mentalnih bolesti.

Cijeli naš život shvatimo, volimo i patimo, što je zabilježeno u našem prolazu kroz svijet. Ovo prolazak kroz naše okruženje može biti zadovoljavajuće, ali može postati i dramatično. Martin Buber naučio nas je da život duha nije monološki već dijaloški, glavni nam je sugovornik život sam

Kroz ovo djelo pokazalo se važnost socijalnog okruženja u ponašanju ljudi. Proces otuđenja koji dolazi s tim ključan je budući da se u njemu stvaraju uvjeti mogućih psihopatologija. Na ovoj su razini relevantne ekonomsko-socijalne informacije na svjetskoj i nacionalnoj razini.

Taj postupak otuđenja, prestanka osjećaja da sam ja ja, da ono što radim ne pripada meni, generira egzistencijalne praznine i nedostatak smisla u životu.

Međunarodni i nacionalni problemi na području mentalnog zdravlja, kao i njegovi trendovi, alarmantni su i govore o a prazan svijet, bez očitog značenja, gdje ljude koriste samo ekonomski i politički režimi različitih vrsta, izazivajući u ljudima sve dublje stanje samoće i tjeskobe.

Studije slučaja analizirane za određena mjesta u Meksiku pokazuju totalni nedostatak smisla života kod ljudi.

Iako to pokazuju statistički podaci depresija je mentalna bolest par excellence u čovječanstvu se možemo sigurno odvažiti na većinu stanovništva na svijetu svijet ima egzistencijalne i duhovne probleme koje bi trebalo smatrati zdravstvenim problemima javnost.