Rendes és nem hétköznapi tudatállapotok

A tudományos pszichológiához nagyon sok olyan terület tartozik, amelyet még nem vizsgáltak mélyrehatóan, mégis befolyásolják és sok esetben meghatározzák mindennapjainkat. E mezők egyike a tudatosság és annak nem hétköznapi vagy tágult állapotai. Tanulmányának kiemelt fontosságúnak kell lennie, mivel nem csak a a tudat kóros variációi amelyek végül fogyatékos vagy rosszul adaptív rendellenességeket generálnak, funkciójuk is, ha spontán előfordulnak, vagy gyakorlatok vagy anyagok indukálják őket. Ez a megértés lehetővé tenné ezen állapotok előnyeinek és kockázatainak átfogó elemzését, mind humanisztikus, mind neurobiológiai vagy biokémiai szempontból.

Ebben a hipotézis-javaslatban bemutatják az ezen államokhoz való hozzáférés történelmi szükségességének lehetséges magyarázatát. Ennek célja, hogy folytassa a reflexió munkáját, és kissé lökje a tudás kerekét ezáltal ösztönözze a többi szerzőt hipotéziseik közzétételére, és remélhetőleg egy napon képes lesz találkozni a végleges.

Az online pszichológia ezen tanulmányában elemezni fogjuk a

Index

1. Pszichedelikus gyógyszerek használata
2. A pszichedelikus gyógyszerek hatása a tudatra
3. A pszichedelikus szerek negatív hatása az elmére
4. Család és barát kapcsolatok
5. Tudományos vita a tudatállapotokról
6. Különböző típusú tudatállapotok
7. Miért használják a pszichedelikumokat
8. Nosto-transzcendencia hipotézis
9. Mechanizmusok
10. A kibővített tudatállapotok iránti igény
11. Következtetések

A szöveg nagy része a pszichedelikus szerek használatára fog összpontosítani, és ez kiindulópontként szolgál a hipotézishez, mert ha a hétköznapi és nem hétköznapi tudatállapotok kérdésével foglalkoznak, ezeket az eszközöket és azok hatásait tanulmányi modellként mutatják be eszmék.

A pszichoaktív szerek minden használata akkor kezdődik, amikor az egyén egy adott pillanatban valamilyen oknál fogva úgy dönt, hogy egy anyagot fogyaszt. Ezt a döntést a kielégítési igény, egy olyan igény, amely meglepő módon nem tűnt el több ezer, több millió éves történelem során. A kérdés tehát az, hogy mi a sürgős szükség, amely történelmünk során arra késztetett minket, hogy ezeket az anyagokat felhasználjuk. E kérdés elmélyüléséhez először célszerű röviden leírni a legtöbb pszichedelikus hatásokat.

Egyrészt megvannak azok a hatások, amelyek viszonylag gyakoriak a fogyasztókban. Például arról beszélünk változások a valóság felfogásában, amelyek kisebb torzulásoktól, például hallani vagy a jelen lévő ingereket látni, egészen a nagyobb torzulások, mint például az absztrakt fogalmak, például a világ, a természet korábbi koncepciójának újragondolása hullámélet.

A valóság ezen változásai két ellentétes pólusból láthatók, sőt sok esetben valóban így is vannak. Egyrészt arra lehet következtetni, hogy egy bizonyos pszichedelikus hatások alatt vizuális vagy hallási hallucinációk szenvednek, és a valóság kvázi-pszichotikus torzulásai szenvednek; másrészt az is ismert, hogy eEzek az anyagok élesítik az érzékeket, és ezért, ha nem hallucinációkról van szó, akkor az érzékszervi rendszerekben is előfordulnak ezek a nem patológiás variációk.

Az elvont fogalmak esetleges újragondolásával kapcsolatban a pszichotikus hajlamú személy, ezek a tapasztalatok bizonyosan destabilizációt váltanak ki, paranoid képeket szabadítanak fel. Ugyanakkor az is közismert, hogy megnyílik a környezet megértésének új rendszerei a minták transzcendenciáján keresztül korábban mozdíthatatlannak hitték, az egyén jobb alkalmazkodását támogatja, azáltal, hogy nagyobb fokú ismereteket szerez a fél.

Ha menedéket kapunk az intelligencia biológiai meghatározásában, amely az egyén alkalmazkodóképességeként írja le, megerősítjük ezt a javaslatot, mivel egy tanulmány (Kanazawa, 2010) bebizonyította az IQ és a pszichedelikus használat közötti pozitív összefüggés. A tanulmány a legintelligensebb emberek nagyobb képességére utalt az új helyzetekkel. Továbbá, az okosabb emberek hajlamosak lennének arra, hogy kölcsönhatásba lépjenek a pszichedelikus gyógyszerekkel, ami a A szerző szerint lényegében új forgatókönyveket kínálnak az előre kialakított paradigmáknak szociokulturális kontextusukban, és nevelési. Ez - mint mondták - jobb alkalmazkodáshoz vezetne.

A pszichedelikumok másik gyakori hatása az indukció, amely meghatározható kellemes érzések halmazaként, mint pl öröm, boldogság vagy jólét. Fontos megjegyezni, hogy egy tanulmány (Griffiths, 2011) önkéntesekkel készült, akik pszilocibint szedtek regisztrált pozitív változások és az érzelmi jólét növekedése a mintájában akár 14 hónappal a fogyasztás. Ebből következik, hogy ezek nemcsak átmenő és felszínes szenzációk, hanem inkább az élmény eléri a psziché nagyon mély szintjét, lehetővé téve az egyéni mindennapi élet megtanulását és javítását, amely idővel hosszan tartó jólét állapotokat okoz. Konkrétan a minta 94% -a jelezte, hogy a foglalkozásokon szerzett tapasztalatok növelik jólétüket és életükkel való elégedettségüket.

Filogenetikailag érthető, hogy a számunkra kellemeset keressük, de a pszichedelikus élmények túlmutatnak a tiszta élvezeteken. Ez a boldogság különbözik attól, amelyet más hatásmechanizmusokat alkalmazó gyógyszerek váltanak ki, mint pl a kokain vagy a heroin, ami inkább eufóriát vagy átmeneti kijátszást váltana ki erős.

Ezektől eltérően a pszichedelikumok egyfajta jólétet támogatnak, amely növekedésen és önelemzésen alapul, tartós változásokat lehetővé tevő mechanizmusokban. Olyan eszközökről van szó, amelyek, mint általában mondják, belülről és nem kívülről fakadó boldogságot kínálnak, bár eleve úgy tűnhet, hogy nem ez a helyzet. Nagyon valószínű, hogy függőséget okoznának, ha a jólét forrása lenne a lényeg, azonban ez nem így van.

Ahogy ezek az anyagok képesek olyan élményeket okozni, amelyek a mennybe visznek minket, ugyanúgy képesek a pokolba is vinni, Huxley-t megfogalmazva. Bár, mint az elmúlt évtizedekben láthattuk, a pokolba való látogatás valóban ritka, csak akkor történik, amikor létezik. szorongó vagy depressziós tünetek fogyasztó előtt, vagy amikor a környezeti feltételek, amelyekben fogyasztják, nem megfelelőek.

Még ritkábbak a fogyasztás megszüntetését okozó rossz tapasztalatok, mivel nyilvánvalóan a pszichedelikussal kapcsolatos nehéz tapasztalatokat is megtanulják, és értékes életleckéket szereznek; Egyes szerzők azt mondják, hogy ezeknél a nehéz tapasztalatoknál akkor tanul, amikor a legtöbbet tanulja, de ez végül túl sok tényezőtől függ.

Erre a legjobb példa a nagyobb pszichedelikus rituálék, mint pl peyote vagy ayahuasca. Az amazóniai őslakosok túlnyomó többsége, akikkel kapcsolatban interjúkat készítettek, nagyon nehéz szertartásokról vagy "munkákról" számol be, tele fájdalommal, hányással, kellemetlen látomások stb., és még így is fogyasztanak, mivel a tapasztalat lehetővé teszi számukra, hogy hozzáférjenek egy sor olyan tanuláshoz, amelyre nem hajlandók felad.

Pszichedelikumok gyakran befolyásolják a társadalmi szempontokat is a személy. Az elmondottak és egyéb szempontok mellett ezek a tapasztalatok olyan szempontokat is létrehoznak vagy fokoznak, mint az empátia, az önzetlenség vagy az összetartozás érzése. A fent idézett Griffiths-tanulmányban a pszilocibin fogyasztásából származó pozitív társadalmi hatások skálája egyike volt azoknak, amelyek 14 hónap után is magas pontszámokat mutattak.

Különösen más anyagokban a tapasztalati tényezőkön alapuló magyarázatok mellett megtalálhatjuk ennek a ténynek a biokémiai magyarázatait. Ez a helyzet az MDMA-val. Ez okozza az oxitocin felszabadulását, amely nemcsak az affektív kötések keletkezésével vagy megerősödésével függ össze, hanem az egyén azon képességével is, hogy jobban érezze magát a körülötte élők támogatásában (Heinrichs et al., 2003).

A személy társadalmi területe magában foglalja a családot és a munkát is. Griffiths tanulmányában a tapasztalatok után a mintájában is megfigyelhető volt a családi kapcsolatok minőségének növekedése. Egy másik kis tanulmányban (Oña, 2012), amelyben a rendszeres ayahuasca fogyasztók mintáját elemezték, ismét megfigyelte, hogy legalább a szülőkkel való kapcsolatban a minta 73% -a tapasztalt pozitív változásokat fontos.

Ezek a változások az alanyok szerint a a múltbeli konfliktusok megértése és integrálása, megújult képessége, hogy szeretetet érezzen irántuk, egy folyékonyabb érzelmi kommunikáció vagy egyszerűen az elfogadás magasabb szintje. Ami a felhasználását illeti, ugyanebben a tanulmányban a minta 77% -a számolt be az ayahuasca fogyasztásával kapcsolatos fontos változásokról is. Ezeket a változásokat humanista szempontból verbalizálták, hangsúlyozva, hogy az ital elfogyasztása után észlelték a Lehetőségem van arra, hogy azt tegyem, ami nekik tetszett, és így nőjek embereként, és nem egyszerű forrásként pénz. Az összegyűjtött minta között sok olyan alany volt, aki otthagyta munkáját, hogy egész életében megtegye, amit akart.

Mint nyilvánvaló, a pszichedelikumok fogyasztásával is nem hétköznapi állapotokat indukálnak vagy kibővített tudatosság. Nehéz ezt a fogalmat objektíven meghatározni, de hivatkozni fogok az egyik legegyszerűbb és legtisztább definícióra:

"Olyan lelkiállapot, amelyet szubjektíven felismerhet az egyén (vagy az objektív megfigyelő) ez az egyén) pszichológiai funkcióiban különbözik az egyén „normális” állapotától ”(Krippner, 1980).

Ez a meghatározás a tudat minden megfigyelhető változékonyságára utal, ezért megértenénk, ha van ilyen minőségi változás normál tudatunk közös funkcióiban, nem hétköznapi tudatállapotba kerülnénk. Különösen helyénvalónak tűnik számomra, hogy ebből a szempontból leírjam őket, mivel figyelembe kell vennünk, hogy minden egyes genetikai, pszichológiai, fiziológiai vagy biokémiai sok más mellett egy bizonyos tudatállapotban él, amely lehet többé-kevésbé kiterjesztett.

Ezeket az állapotokat általában pszichopatológiai szempontból értik, mivel sok rendellenességnél megváltozott tudatot találunk, és klinikailag ezt a tünetet egyesek jelzőjeként értjük patológia.

Van egy tudományos vita, véleményem szerint legalábbis abszurd, amely a a tudatállapotok lehetséges osztályozása amelyek eltérnek a leggyakoribbaktól, vagyis az ébrenléttől, akik béta hullámokat bocsátanak ki. Stanislav Grof, például cseh származású pszichiáter, mindig az alvás kivételével védte a nem hétköznapi, nem kóros tudatállapotok létezését. És amikor a pszichedelikumok által kiváltott állapotokat mélyrehatóan elemezzük, azt találjuk, hogy:

1. A pszichedelikus extázis állapotában hiányzik az ellenségeskedés, amely valóban pszichotikus vészhelyzetek felett áll;
2. Az eksztatikus tartalmak tudásélményeket tartalmaznak, míg a pszichotikus élményeket extravagáns vagy sztereotip fogalmakba való elmélyülés jellemzi;
3. A pszichedelikus állapotokban tapasztalt világosság, megértés és öröm ellentétben áll a pszichotikus kríziseket jellemző borzalommal és unalmassággal;
4. A pszichedelikus extázis alapvető tapasztalata a boldogság, míg a pszichotikus tapasztalatokban zavartság és önreferencia.

Inkább nem merülök tovább ebben a témában, de röviden meg akartam indokolni álláspontomat, mielőtt folytatnám, mivel a meggyőződés arról, hogy valóban léteznek nem hétköznapi tudatállapotok, például az egészséges emberek pszichedelikus kóros.

A nem hétköznapi tudatállapotokkal kapcsolatos főbb képességek vagy tulajdonságok sokak, és néhány szerző megpróbált nagy számot írni. Az Agustín de la Herrán által végzett munka legkiemelkedőbb példájára hivatkozok, amely részletesen bemutatja az attribútumokat a pszichedelikus állapotok alapfeltételei, feltéve, hogy azok igen, megfelelő módon, megfelelő környezetben és alanyokban fordulnak elő megfelelő.

1. Az egység érzése. Ahogy halad a nem hétköznapi tudatállapotokban, nyilvánvalóvá válik az egyesülés érzése azzal, amit az alanyok leírhatnak kozmosznak, életnek vagy természetnek. Egyes szerzők ezt az élményt kozmikus uniónak nevezik, és a hirtelen felismerés jellemzi, hasonlóan a az eureka-jelenséghez, amely az alanyokban azt az érzést váltja ki, hogy egy nagy hálózat része lehet, amely az univerzumot alkotja egész. Chardin fogalma szerint a sokféleség sokféleséggé, a sokféleség egységgé, az egység egyediséggé válik, és ez válik egyetemessé.
2. Wellness. Amikor a tudatállapot nagymértékben kitágul, az alanyok nagyobb lehetőséget mutatnak arra, hogy kevesebb szükségük legyen a kötődésre jólét, amennyiben az illető figyelmének középpontja kevésbé önközpontú és mélyebb érdekek körül forog és nagylelkű. Tehát keresik a globális vagy társadalmi jólétet magában foglaló jólétet, és megváltoztatják a jólét fogalmát. mint a centripetális elégedettség egyik formája, amelyet a tudatból vagy a teljességből kell szemlélni önmegvalósító.
3. Higgadtság. Azok az emberek, akik ilyen pszichedelikus állapotokban éltek, vagy azok alatt vannak, belsőleg megnyugodtak. Nem szabad azonban összetévesztenünk ezt a belső derűt a derű kifejezésével, mivel ez Ez utóbbi kizárólag az impulzus vezérlésétől függ, az előbbi pedig a tudatállapotból, ill érettség; bár a hétköznapi érzelmi derűre jellemző viselkedéssel mutatkozhat meg.
4. Figyelem. A nem hétköznapi tudatállapotok a figyelem befelé irányulását jelentik. Ezek az állapotok elvileg ellenzik a szétszóródást, megkönnyítve ezzel más közös folyamatokat, például az önvizsgálatot.
5. Magányosság. Ezen állapotok elérésének ténye összefügg az "egyedül utazással" vagy a ritkább szükségletek utáni vágyakozással. Mint a. Maslow: "A fejlődés legfejlettebb szakaszában az ember különösen magányos, és csak önmagára támaszkodhat." Hozzá kell tenni, hogy a magány fogalma is változik. Ez egy pozitív tapasztalat, amelyet mint modellek hiányát értenek, az önmagával való újraszámlálást, az internalizációt, az önépítő és nagylelkű kreativitást stb.
6. Szeretet. A pszichedelikus állapotok tapasztalata képesebb affektív állapotokkal és fokozatosan magasabb szeretetállapotokkal társul. A szerelmi állapotok alatt értjük a szeretett magatartás képességét, mélységét és önzetlen tudatosságát a szeretett emberrel, akinek célja a közös nevelés. Így a tudatosság fokozódó komplexitásának evolúciós folyamata, amellyel a humanizáció összefoglalható, Chardin szerint az "amorizáció" nem egocentrikus folyamatának felelhet meg.
7. Természet. Minél magasabb a tudatállapot, annál inkább összhangban van a természettel. Az alany jobban részt vesz benne. Érzékenyebben és esztétikusabban ismeri, jobban értékeli, de kíváncsian mindig az egészre koncentrál a természet, vagyis a vad és az ember által létrehozott, vagy ahogy a görögök mondták, a "nyers" és a "Főtt".

Ezen a ponton képet kaphatunk arról, mit jelent megfelelni ezeknek a tudatállapotoknak és az általuk kiváltott élmények tartalmának. Mint láttuk, ezek többnyire lehetővé teszik számunkra, hogy az ember olyan területein dolgozzunk, amelyeken valószínűleg még soha nem dolgoztunk. Beszélhetünk humanista, integratív, személyes teljesítési munkáról, amely az egyént a személyes és társadalmi jólét hiteles és állandó állapotához vezetheti.

Most, hogy világos elképzelésünk van azokról a hatásokról, amelyeket minden pszichedelikus kisebb-nagyobb mértékben produkál, ismét feltehetjük a kezdeti kérdést: Milyen eredendő emberi szükség ösztönzi őket fogyasztásra? Ez egy olyan kérdés, amelyre aligha lehet végleges választ adni, de legalább ellenőrizhető adatokból megfogalmazhatunk elfogadható hipotéziseket.

Az igazság az, hogy antropológiai szempontból a drogok, a pszichedelikumok többnyire ők evolúciós társaink. Az emberi történelem során a kultúrák több mint 90% -a fáradhatatlanul keresett anyagokat vagy módszereket ezen állapotok eléréséhez. Anyagokról beszélünk szibériai hallucinogén gombák, indiai kender vagy mexikói meszkalin kaktuszok fogyasztása esetén; és különböző folyamatokra utaló módszerekről vagy technikákról beszélünk, amelyek ugyanazok az állapotok létrehozására jöttek létre látnokok anélkül, hogy szükség lenne az anyagok bevitelére, amelyeket évszázadok óta finomítottak és évezredek óta.

Vannak példáink a légzőgyakorlatokra (pranajama, Bastrikin, a buddhista "tűz lehelete", a szúfi légzés, a Bali ketjak, az eszkimók inuitjai), technológiákra hang (ütőhangok, harangok, botok, harangok, gongok, mantrák használata), táncok és egyéb mozgásmódok (örvénylő dervis, a lámák táncai, a Kalahari bushmen, artha jóga, qigong), társadalmi elszigeteltség és érzékszervi nélkülözés (visszavonulások a sivatagban, barlangokban vagy hegyekben, látáskeresés), sok más mellett (Grof, 2005).

Ezért elfogadjuk ezt történelmi szükség van ezekre a tudatállapotokra való hozzáférésre, több, mint kifejezetten szerhasználat. A fogyasztás csak egy másik módot vagy módszert jelentene a nyilvánvalóan azonos állapotok eléréséhez. Mielőtt foglalkoznék a hipotézissel ennek az igénynek a magyarázatára, szeretnék röviden megállni, hogy beszéljek egy olyan kérdésről, amely hozzájárul a javaslatom megértéséhez, ez emberi felfogás.

Kimutatható tény, hogy amit valóságként érzékelünk, nem tükrözi azt, mivel a környezetből származó információk és ingerek egy sor szűrőn mennek keresztül, amelyek lehetővé teszik értelmezésüket. Eltekintve az észlelés és az ingerátadás alapvető folyamataitól, ezeket a szűrőket három szintre soroltam: biológiai, kulturális és személyes. Az előbbiek közé tartoznak mindazok a szűrők, amelyek az agyban végzik munkájukat, miután megkapta az információt a különböző érzékszervi csatornáktól.

Ez először a thalamusban, egymást követő szakaszokban fordul elő a frontális lebenyben és a neocortexben. A szűrőknek ez az első szintje megtalálható mindannyiunkban, és egyedi és exkluzív minden egyes ember számára, mivel mindegyikük az egyiknek kortikális szerkezete és a thalamus korticalis van, amelyek életrajzi története és terhelése alapján alakultak ki genetika. A kulturális szűrők arra a társadalomra és kontextusra utalnak, amelyben az egyén találja magát, és meghatározóak a valóság észlelésének egész folyamatában. Modellezik a vallástól vagy az uralkodó hiedelmektől kezdve a szokásokig, a hagyományokig vagy a más emberekkel való kapcsolattartásig. Végül a személyes szűrők minden kognitív konstrukcióra és mintára utalnának, amelyeket minden ember összekovácsolt az élet súrlódása során. A személyiségjellemzők, az előítéletek vagy a megtanult viselkedés végül kiszűrné mindazt, amit kívülről érzékelnek.

Ezen a ponton további jól ismert adatokat is hozzáadhatunk annak megerősítéséhez, hogy nem a valóságot érzékeljük olyan, mint a nevetséges hullámhosszak, amelyeket észlelünk, de inkább nem térek ki a már ismert elméleti tartalmakra. Úgy gondolom, hogy a nap végén hálásaknak kell lennünk ezért a tényért, és nem szabad romantikus vágyakozásba merülnünk, hogy az autentikus világot vagy valóságot keressük meztelenül, mivel annak köszönhetjük, hogy olyan hatékonyan szűrik az információkat a világból, hogy társadalmakat tudtunk felépíteni jelenlegi. Végül is egészségesebb lehet az alázat testtartása, elfogadva, hogy nem lehet a valóság egészét felfogni.

Miután elvégeztük ezeket a pontosításokat, elkezdjük rajzolni a Nosto-transzcendencia hipotézisét, ahogy én neveztem. Ez a hipotézis négy feltételezésen nyugszik:

• Az emberi lénynek van egy elkerülhetetlen környezeti ismeretek iránti igény. Ez annak köszönhető, hogy a környezettel kapcsolatos nagyobb ismeretek elősegítik a jobb alkalmazkodást, és ezért garantálják a túlélés nagy valószínűségét.
• Az egyes egyének szokásos tudatállapota az természetesen korlátozott. Ez azzal a céllal történik, hogy "menedéket kapjon" a nagyon összetett objektív valóság előtt. Minél kevesebb túlélésre ösztönözhető ingert észlelünk, annál hatékonyabbak leszünk személyes és társadalmi gyakorlatainkban.
• A nem hétköznapi tudatállapotok lehetővé teszik hozzáférés több "valósághoz". Ezt a tényt különböző tudományterületekről bizonyították. Bizonyíték van a thalamus aktivitásának csökkenésére, amikor az alanynak pszilocibint adnak (Carhart-Harris, 2012); az LSD hatása alatt álló alanyok sikeresebben teszik át az "üres maszk" alapján végzett kísérleteket, mint a kontroll alanyok (Passie, 2008), és hosszú stb. Végül ezekben az állapotokban vannak azok a szűrők, amelyek feltételezik a felfogást valóság, és a hétköznapi tudat tágulása miatt a hozzáférés teljesebben a valóság.
• A nem hétköznapi tudatállapotok tapasztalata javítja az együttélést a társadalomban és az élettel való elégedettség. Amint azt korábban láthattuk, a pszichedelikus állapotok helyes megtapasztalása számos pozitív hatással jár mind az ember, mind pedig a társadalom számára.

Megjegyezve, hogy körülbelül napi nyolc órán át és életünk legtöbb napján nem hétköznapi tudatállapotokban vagyunk, az említettekhez való hozzáférés igénye állapot. Ez a hipotézis azonban egy lépéssel tovább megy, és felveti, hogy ennek az igénynek az egyik oka a környezettel való alkalmazkodás.

A folyamat végrehajtásának mechanizmusai több is lehet. A harmadik esetben említett több "valósághoz" való hozzáférés mellett, amely önmagában is jobb alkalmazkodást eredményezne, Érdemes megemlíteni más lehetséges mélyebb, tehát összetettebb mechanizmusokat, amelyek szintén ebben működnének folyamat. Előfordulhat, hogy ezekben az állapotokban sokkal könnyebben integrálódik az a társadalmi-kulturális kontextus, amelyben az ember található.

Az alvás például lassú integrációs folyamat lenne, ezáltal az erre a célra vonatkozó információkat naponta frissítik. Feltételezhetjük azt is, hogy az anyagok által kiváltott tágult tudatállapotok, ha sokkal intenzívebben fordulnak elő és vannak Ezek a tudat fontos alkotóelemei, az álmokkal ellentétben ez az integrációs folyamat sokkal gyorsabb és hatékony.

Utalunk a a kultúra megértésének és abszorpciójának katalitikus folyamata. A pszichedelikumok használatának példáját követve azonban a felhasználók döntő többsége átlépi ezt az első küszöböt, és meghaladja a szociokulturális kontextusuk értékeit és paradigmáit, hogy kritikus nézőpontot fogadjon el a azonos. Ezért, ha az egyén normális tudatállapotának finom variációiról vagy kiterjesztéseiről beszélünk, akkor megtaláljuk az adaptáció első szintjét, amelyet megvitattunk; vagyis a kultúra fokozott megértése, következésképpen annak ideális adaptációja.

Ha a tudatállapotok jelentős vagy rendkívüli bővítéséről beszélünk, akkor valószínűleg a második szintre találunk, amelyben elérjük nevezhetnénk „valódi emberi kultúrának”, amelyben az uralkodó értékek a természet és annak elbűvölése, tisztelete és szeretete minden létező iránt és az ember iránt. ugyanaz stb. Fontos megjegyezni, hogy az egyének, akik beépülnek ebbe az "igazi emberi kultúrába", nem válnak marginalizált egyénekké kultúrájukban. megfelelően beszélve, mivel továbbra is benne élnek, és elmondhatjuk, hogy még javítják is a proszociális kapacitások növekedése miatt, kommentálta.

Ez a jelentőség annak a ténynek tudható be, hogy a nagyobb tudatállapotok elérésekor olyan folyamat születik, amely fokozatosan, magára összpontosítja a figyelmet; ily módon az ember átmegy a külvilág megismerésére a belső világ megismerésére. És ez utóbbiban, amint nyilvánvaló, nem mesterségesen felépített társadalmak vannak, hanem az emberi kultúra, amely mindannyiunk birtokában van. Ez a jelentőség.

Kísérletileg nagyon könnyű ellenőrizni a kibővített tudatállapotokhoz való hozzáférés szükségességét: egyszerűen, vegyünk el tőlük valakit, hogy lássa, mi történik. Például megfoszthatunk a leggyakoribb nem mindennapi állapottól: az alvástól. Jelenleg több mint törvényes etikai korlátozás akadályozza az ilyen típusú kísérletek végrehajtását, azonban tudjuk annak következményei, vagy krónikus álmatlanságban szenvedők tanulmányozása, a kínzás krónikái alapján, ezen eljárás alapján, stb.

A következmények nem sokáig jelentkeznek: alvás nélküli harmadik naptól látási és hallási hallucinációk jelentkezhetnek. Ezenkívül fokozatosan megjelennek olyan tünetek, mint a depresszió, szorongás, hangulatváltozások, ingerlékenység, dezorientáció, koncentrációs nehézségek, figyelem és memória.

NAK NEK priori Azt gondoljuk, hogy ezek a hatások annak a ténynek köszönhetők, hogy alvás közben az agy pihen, és ha nem, akkor kudarcot vall. De az az igazság, hogy lassú hullámú alvás közben az agyi aktivitás csak 20% -kal csökken, a REM alvás alatt pedig ismét 100% -kal működik (Hobson, 2003).

Ezekkel az adatokkal tovább spekulálhatunk. És az, hogy ha az agy nem pihen alvás közben, akkor az lehet, hogy annak előnyei a kibővített a tudatosság és azok a hatások, amelyek bármelyik egyénnél jelentkeznek, amikor napokig nem alszik, az állapot állandóságának tudhatók be virrasztás.

Ez a hipotézis azt sugallja a kibővített tudatállapotok kielégítik az emberi alapvető szükségleteket döntően. Emiatt évezredek óta üldöztük a pszichoaktív anyagokat, általában mély tisztelettel és szakralizációval, mint a fogyasztást kísérő, jól bevált rituálék alapvető része, beleértve a böjtöt, zarándoklatokat, áldozatokat vagy diétákat különlegességek.

Sajnos ez a pszichoaktív anyagokat körülvevő tisztelet a 19. század végén kezdett elhalványulni, és ma már szinte teljesen felváltotta egy irracionális tabu, ahonnan minden „tisztességes” embernek el kell távolodnia. Irracionális, mivel a tabut az anyag jogszerűségének és nem a biztonság kritériumainak megfelelően alkalmazzák. És több mint nyilvánvaló, hogy a kábítószer-jogszabályok nem alapulnak, és soha nem is azokon a tudományos bizonyítékokon alapultak, amelyek léteznek a törvényhozás tárgyát képező gyógyszerekkel kapcsolatban. Így van egy paradox forgatókönyvünk, amelyben a történelmi felhasználású anyagokat büntetik és farmakológiailag biztonságosak, miközben az ismert legártalmasabb gyógyszerek, nevezetesen az alkohol és a dohány használata megengedett, és tovább támogatott.

A külső elemek befogadásán alapuló módszerek mellett kidolgoztuk és tökéletesített gyakorlatok vagy gyakorlatok, amelyeken keresztül elérheti ugyanazokat az állapotokat lelkiismeret.

Ezek feltételezik, hogy javul az élet elégedettsége és a társadalom együttélése, ahogy a harmadik feltételezés előírja. Eltekintve az összes megjegyzett szemponttól, amely ezeket a fejlesztéseket támogatja, szeretnék egy konkrét tényezőre bővíteni, és ez az, hogy sok, ha nem az összes fogyasztó Az "idősebb" pszichedelikusok rámutatnak, hogy amikor ezekben a felfokozott tudatállapotokban vannak, akkor a visszatérés nagyon sajátos érzését tapasztalják ", mintha otthon voltak. "

Feltételezem, hogy fajunk ideális evolúciójához "el kellett távolodnunk" egy bizonyos módon, a valóságtól vagy a valóságtól természetünk, ami nyilvánvalóvá válik, ha újra elemezzük azokat a szűrőket, amelyeken keresztül az információnk környezet. Az emberi agy nagyszerű szűrő és feldolgozó gép, amely lehetővé tette számunkra, hogy legyőzzük más fajokat, és többé-kevésbé biztonságos és stabil társadalmat alkossunk. Bármennyire is távolodtunk is természetünktől vagy a valóság tágabb felfogásától, mégis az állatvilág részei vagyunk. Ily módon a kibővített tudatállapotok eszközt jelentenének arra, hogy ideiglenesen visszatérjünk arra, ami vagyunk, és bármennyire is próbálunk, mindig is az leszünk.

Ennek a hipotézisnek a neve részben ennek az utolsó reflexiónak köszönhető, mivel megpróbálja hangsúlyozni a transzcendencia evolúciós igényét. A puszta transzcendencia azonban azt jelentené, hogy a hozzáférés új ismeretekhez vagy nem hétköznapi dimenziókhoz amire még soha nem került sor, és ebben az esetben transzcendencia valami "ismert" felé, vagy amely képes "emlékezni" (nosztosz-görög gyökér jelentése visszatérés).

Ez a cikk csupán tájékoztató jellegű, a Pszichológia-Online-ban nincs lehetőségünk diagnózis felállítására vagy kezelés ajánlására. Meghívjuk Önt, hogy forduljon pszichológushoz az Ön esetének kezelésére.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Rendes és nem hétköznapi tudatállapotok, javasoljuk, hogy adja meg a Neuropszichológia.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). A pszichedelikus állapot idegrendszeri összefüggései, az fMRI vizsgálatok alapján, pszilocibinnel. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). A pszilocibin misztikus típusú élményeket okozott: azonnali és tartós dózisfüggő hatások. Journal of Psychopharmacology. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD pszichoterápia. Március Nyúl. Madrid, Spanyolország.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). A társadalmi támogatás és az oxitocin kölcsönhatásban elnyomják a kortizolt és a pszichoszociális stresszre adott szubjektív reakciókat. Biol Psychiatry 54, 1389-1398.
• Hobson, J. NAK NEK. (2003). Az álmok gyógyszertára. Ariel. Madrid, Spanyolország.
• Kanazawa, S. (2010). Miért használnak intelligens emberek több drogot? Pszichológia ma.
• Krippner S. (1980). Emberi lehetőségek: Gondolatkutatás a Szovjetunióban és Kelet-Európában. Horgony / Doubleday könyvek. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Olyan gyógyszer, amely megváltoztatja az életünket. Online pszichológia.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). A lizergsav-dietilamid farmakológiája: áttekintés. CNS idegtudomány és terápiák. 14 (4): 295-314.