Teori dan teknik humanisme

Kemanusiaan Saat ini, meskipun telah membuat prestasi besar dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, itu belum berhasil membangun masyarakat manusia di mana semua orang hidup dalam harmoni satu sama lain, dan dengan makhluk lainnya hidup. Berbagai pertanyaan mengaburkan pikiran manusia dan menciptakan perasaan yang membatasi. Perasaan ini, yang menghalangi kita untuk menyadari kesatuan mendasar yang ada di antara semua makhluk, telah menyebabkan sepanjang sejarah berbagai konflik, perang, dan ketidakseimbangan di dunia. Inilah alasan lahirnya pendekatan humanistik, yang berusaha membuat manusia lebih memahami diri mereka sendiri dengan menemukan rasa hidup dalam keberadaan mereka.

Beberapa teknik yang digunakan humanisme disebutkan dalam artikel Psikologi-Online ini dan difokuskan pada bahwa klien menjadi sadar akan tindakannya selama dia bertanggung jawab atas kebebasannya dalam mencari rasa seumur hidup. Prinsip-prinsip dasar psikoterapi humanistik juga disebutkan, serta beberapa kritik dalam rasa aplikasi yang tepat di area tertentu dan itu harus disesuaikan dengan kebutuhan masing-masing orang. Teruslah membaca artikel Psikologi-Online ini untuk mengetahui

Indeks

1. Pengantar Neohumamisme
2. Latar belakang psikologi humanistik
3. Psikologi humanistik
4. Fondasi dasar psikologi humanistik 
5. Pengaruhnya terhadap perkembangan psikologi humanistik
6. Prinsip dasar teori humanis
7. Perwakilan utama humanisme
8. Teori humanistik Maslow
9. Teori humanistik Rogers
10. Teori kepribadian Rogers
11. Usulan psikologi eksistensial-humanistik: terapi humanistik
12. Psikoterapi eksistensial
13. Neohumanisme
14. Perwakilan utama neohumanisme
15. Proses penilaian
16. Diskusi
17. Kesimpulan tentang terapi humanistik

Berbeda dengan Humanisme, Neo-Humanisme membuat analisis mendalam tentang semua perasaan yang membatasi intelek kita, dan menawarkan kepada kita elemen-elemen untuk pembebasan intelek dari semua perasaan yang membatasi itu. Neo-Humanisme atau kultus cinta untuk semua ciptaan adalah instrumen untuk analisis masyarakat dan asal usul konflik yang bisa menjadi penghubung filosofis antara semua orang dan kelompok yang saat ini bekerja untuk dunia terbaik.

Ideologi teori ini juga merupakan bantuan bagi mereka yang berada di jalan spiritual. Terutama bagi mereka yang bekerja untuk pelayanan kemanusiaan sekaligus untuk realisasi diri mereka. Ini menawarkan visi yang membantu kita melindungi harta batin dari realisasi spiritual kita saat kita hidup dalam masyarakat yang bekerja untuk meningkatkan.

Seperti yang telah ditunjukkan oleh Caparrós (1979), di dalam teori dan teknik humanisme, psikolog humanistik mengakui pengaruh yang dimiliki banyak orang terhadap mereka sepanjang sejarah psikologi telah menolak, pada setiap kesempatan dengan berbagai cara, pengurangannya menjadi ilmu sederhana alam.

Meskipun demikian, pasti penulis atau orientasi yang sebelumnya telah mengembangkan, dengan cara tertentu, poin-poin penting untuk Psikologi Humanis. Jadi Franz Brentano telah mengkritik pendekatan mekanistik dan reduksionis psikologi sebagai ilmu alami, dan mengusulkan studi psikologis kesadaran sebagai tindakan yang disengaja dan bukan sebagai konten molekuler dan pasif. Oswald Kúlpe menyarankan bahwa tidak semua pengalaman sadar dapat direduksi menjadi bentuk-bentuk dasar atau dijelaskan dalam hal konten, dan penulis sebagai Wilhelm Dilthey atau William James menentang mekanisme dalam psikologi, mengusulkan untuk fokus pada kesadaran dan individu total. Namun, beberapa kehati-hatian harus diambil pada titik ini: fakta bahwa beberapa humanis kontemporer mengakui penulis ini sebagai pendahulu mereka, dan bahwa mereka telah efektif dipertahankan dalam tulisannya sudut pandang yang terkait dengan fenomenologis, tidak berwenang untuk berbicara tentang pengaruh langsung karya-karyanya pada pencipta Psikologi Budayawan.

Kerangka historis model humanis

Baru-baru ini Psikoterapi Gestalt Dia berpendapat bahwa pendekatan molar terhadap kesadaran harus diadopsi dan ditekankan, melawan behaviorisme, pada studi pengalaman sadar sebagai area psikologis yang sah dan berguna. Ada juga beberapa anteseden Psikologi Humanistik di jajaran psikoanalitik, melalui karya Adler. Horney dan Erikson. Para penulis ini, seperti diketahui, berasal dari psikoanalisis ortodoks di mana kepribadian ditentukan dengan cara yang penting oleh kekuatan juga termasuk, penting untuk disebutkan, untuk Otto Rank - yang pengaruhnya pada psikologi humanistik sering dilupakan - terutama karena pendekatan nondirektifnya terhadap psikoterapi dan pengakuannya akan potensi kreatif dari semua orang. (Carpintero, Walikota dan Zalbidea, 1990). Psikologi Humanis berasal dari tahun 1950-an dan 1960-an di Amerika Serikat, mengalami pengaruh dari tiga jenis: filosofis, sosial - budaya dan psikologis yang tepat. (Gonzalez, 2006).

Itu muncul dari penolakan terhadap dua psikologi dominan, behaviorisme dan psikoanalisis, untuk menawarkan visi manusia yang tidak manusiawi, reduksionis, mekanistik, dan deterministik (González, 2006). Psikologi humanistik akan menampilkan dirinya sebagai "kekuatan ketiga". Jenis psikologi ini menyajikan variasi yang besar, sehingga lebih tepat untuk berbicara tentang sebuah gerakan daripada sebuah sekolah (Carpintero, Mayor dan Zalbidea, 1990). Serta oleh faktor sosial dan budaya seperti keputusasaan dan kegelisahan setelah Perang Dunia Kedua, ancaman atom, perang dingin dan ketidakpuasan sosial. Akar gerakan humanis adalah William James, Teori Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, di Eropa, Ludwig Bingswanger dan Medar Boss yang memahami manusia dalam karyanya, sebagai objek dan metode psikologi, patologi dan pengobatannya terkait dengan tradisi filosofis budayawan. Itu juga muncul dari konsep Fenomenologi, pendahulu Gestalt, yang perwakilan utamanya adalah Husserl, Muller, Stumpf, dan yang mempelajari fenomena atau pengalaman langsung seperti yang terjadi secara independen dari lalu.

Pendekatan Gestalt melihat manusia sebagai subjek yang cenderung melengkapi keberadaannya. Itu Terapi Gestalt mengusulkan 3 tugas khusus untuk memfasilitasi integrasi keinginan dan kebutuhan:

• Penilaian saat ini; di sini dan sekarang, seseorang bekerja dengan materi yang terisolasi, bukan dengan masa lalu atau dengan ilusi masa depan.
• Apresiasi kesadaran dan penerimaan pengalaman; bekerja dengan pengalaman sensorik dan emosional dan menghindari wacana intelektual atau interpretasi.
• Penilaian tanggung jawab dan integritas; masing-masing bertanggung jawab atas perilaku mereka, betapapun tidak logis atau ekstremnya kelihatannya.

Tujuannya adalah agar individu menjadi sadar di sini dan sekarang.

Itu istilah humanisme Hal ini berkaitan dengan konsepsi filosofis yang menempatkan manusia sebagai pusat perhatiannya. Humanisme filosofis menyoroti martabat manusia, meskipun ditafsirkan secara berbeda dalam berbagai bentuk humanisme (Kristen, sosialis, eksistensialis, ilmiah, dll.). Humanisme dapat dipahami sebagai konsepsi tertentu tentang manusia, dan juga sebagai metode. Sebagai contoh, humanisme yang dipahami sebagai metode hadir dalam psikologi William James, yang menolak semua absolutisme dan semua penolakan keragaman. dan spontanitas pengalaman dan, akibatnya, mengklaim fleksibilitas dalam menggambarkan kekayaan yang nyata, bahkan dengan mengorbankan akurasi (Rossi, 2008). Untuk pendekatan humanis, pengetahuan yang relevan tentang manusia akan diperoleh dengan berfokus pada fenomena manusia murni seperti cinta, kreativitas atau penderitaan. Untuk menyebut pendekatan humanistik dalam psikologi digunakan judul-judul: psikologi humanistik, psikologi eksistensialis, psikologi humanistik-eksistensial.

Itu pendekatan humanistik itu berkaitan dengan pengembangan potensi manusia dan tidak puas dengan fungsinya yang tepat. Singkatnya, psikologi humanistik mewakili komitmen untuk menjadi manusia, aksentuasi keutuhan dan keunikan individu, kepedulian untuk meningkatkan kondisi manusia, serta pemahaman individu (Carpenter, Mayor dan Zalbidea, 1990).

Itu psikologi humanistik itu lebih merupakan gerakan daripada sekolah, dan bahkan lebih merupakan cerminan dari sikap tentang manusia dan pengetahuan. Ide-ide yang paling banyak keluar dari pendekatan humanistik adalah:

• Kepentingan yang diberikan kepada individu, untuk kebebasan pribadi, kehendak bebas, kreativitas individu dan spontanitas.
• Penekanan ditempatkan pada pengalaman sadar.
• Penekanan ditempatkan pada segala sesuatu yang berhubungan dengan sifat manusia.

Kaum humanis ingin menyoroti kesehatan mental dan semua atribut positif kehidupan, seperti kebahagiaan, kepuasan, ekstasi, kebaikan, kemurahan hati, kasih sayang, dll. Selain itu, anggota gerakan berbagi:

• Keinginan untuk fokus pada orang tersebut, pengalaman batin mereka, makna yang diberikan orang tersebut pada pengalaman mereka dan kehadiran diri yang diimplikasikannya.
• Penekanan pada karakteristik manusia yang khas dan khusus: keputusan, kreativitas, realisasi diri, dll.
• Pemeliharaan kriteria signifikansi intrinsik dalam pemilihan masalah yang akan diselidiki, terhadap nilai yang hanya diilhami oleh nilai objektivitas.
• Komitmen terhadap nilai Harga diri manusia dan minat dalam pengembangan penuh potensi yang melekat pada setiap orang; orang saat ia menemukan dirinya dan dalam hubungannya dengan orang lain dan kelompok sosial adalah pusat.

Menurut Martorell dan Prieto (2006), kekuatan ketiga atau psikologi humanistik menerima pengaruh dari psikologi dengan menolak dua pengaruh yang mendominasi ketika muncul, behaviorisme dan psikoanalisis, untuk visi yang dikelola oleh kedua pendekatan ini. Pengaruh lainnya adalah faktor sosial dan budaya, karena pada saat itu berbagai acara dihadirkan seperti keputusasaan dan kegelisahan Perang Dunia Kedua, ancaman atom, perang dingin, ketidakpuasan sosial, dll.

Psikologi humanistik juga dipengaruhi oleh filsafat humanistik bahwa di Eropa secara langsung mempengaruhi perkembangan psikologi eksistensial. Eksistensialisme menempatkan penekanan khusus pada keberadaan orang, bagaimana mereka menjalani hidup mereka dan kebebasan mereka. Teorinya berbicara tentang fakta bahwa manusia tidak dapat direduksi menjadi entitas apa pun, baik itu hewan rasional, makhluk sosial, entitas. psikis atau biologis.

Sementara fenomenologi adalah metode yang paling tepat untuk mendekati manusia, ia berusaha untuk menemukan apa yang diberikan pengalamannya kepadanya, untuk didekati isi kesadaran tanpa prasangka atau teori-teori yang terbentuk sebelumnya dari pihak pengamat, adalah salah satu teori yang digunakan dalam psikologi humanistik karena berfokus secara eksklusif pada orang tersebut dan memungkinkan mereka untuk mengembangkan pertumbuhan pribadi yang memungkinkan mereka untuk menemukan kebahagiaan.

Beberapa dari postulat dasar yang disediakan oleh psikologi humanistik tentang manusia adalah:

• Ini lebih dari jumlah bagian-bagiannya.
• Ia menjalankan keberadaannya dalam konteks manusia.
• Anda punya pilihan.
• Ini disengaja dalam tujuannya, pengalaman evaluatifnya, kreativitasnya, dan pemahamannya tentang makna.

Selain postulat ini, para pendukung teori ini berbagi supporters empat karakteristik mendasar:

• Mereka menunjukkan keinginan khusus untuk fokus pada orang tersebut, pengalaman batin mereka, makna yang diberikan orang tersebut pada pengalaman mereka.
• Mereka menekankan karakteristik manusia yang khas dan khusus seperti kreativitas, realisasi diri, keputusan, dll.
• Mereka mempertahankan kriteria signifikansi intrinsik ketika memilih masalah yang akan diselidiki, terhadap nilai yang hanya diilhami oleh nilai objektivitas.
• Mereka berkomitmen pada martabat manusia dan tertarik pada pengembangan penuh potensi yang melekat pada setiap orang, bagi mereka orang itu penting ketika dia ditemukan dan dalam hubungannya dengan orang lain dan kelompok lain sosial.

Untuk bagiannya Allport dikutip dalam Martorell dan Prieto (2006), ia membedakan dua orientasi dalam psikologi yang dapat digunakan untuk bekerja, yang pertama adalah ideografik yang menekankan pengalaman individu, dalam kasus yang unik, dan yang lainnya adalah pengalaman nomotetis yang tertarik pada abstraksi statistik seperti cara atau standar deviasi.

Perwakilan utamanya adalah: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Walikota dan Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Murid Husserl dan sangat dipengaruhi oleh Heidegger. Dia menggunakan kategori Heideggerian dalam terapi, mencoba untuk mencakup manusia secara keseluruhan, dan bukan hanya beberapa dimensinya. Pemahaman dan deskripsi dunia pasien adalah tujuan utamanya: untuk ini ia akan mengusulkan pertemuan interpersonal yang bebas dari prasangka antara terapis dan pasien. Dia mengkritik Freud karena penekanannya pada pandangan biologis dan mekanistik tentang manusia:

• Perlakuannya terhadap manusia sebagai makhluk sosial tidak cukup.
• Dia juga tidak cukup memahami diri dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.
• Juga kegiatan manusia di mana manusia melampaui lingkungan (seperti cinta atau kreativitas).

Bagi Bingswanger, titik awal untuk memahami kepribadian adalah kecenderungan manusia untuk memahami makna dalam peristiwa dan, oleh karena itu, mampu melampaui situasi konkret. Penekanannya pada pentingnya deskripsi telah menghasilkan salah satu karyanya yang utama kontribusi adalah deskripsi "dunia" penderita skizofrenia dan "cara" frustrasi ”ada.

Mengenai analisis perbedaan individu, dapat dipahami bahwa ini berkisar dari makhluk otentik (mampu mempengaruhi kehidupan seseorang melalui .). keputusan dan memilih masa depan dalam pikiran dan tindakan) untuk konformitas (menganggap diri mereka tidak berdaya melawan kekuatan eksternal, pasif, memilih masa lalu ketika mereka memutuskan sesuatu). Sepanjang garis ini, psikopatologi eksistensial menunjukkan minat khusus pada keadaan yang mencakup kurangnya makna. Medard Boss, salah satu pengikut Bingswanger dan pelopor terapi eksistensial, menjelaskan isi dan tingkat kemanjuran yang berbeda dalam konstruksi tentang diri dan dunia.

Gulung Mei

Dia adalah salah satu perwakilan paling penting dari humanisme Amerika. Dia mengkritik reduksionisme psikoanalisis Freudian dalam perlakuannya terhadap manusia, tetapi tidak ingin mengabaikan karya Freud. Humanis non-dogmatis:

• Ini mempromosikan visi psikoterapi humanis tetapi mengkritik pengecualian elemen negatif dari sifat manusia yang dipostulatkan oleh beberapa penulis humanis.
• Dia secara aktif membela hak psikolog untuk bekerja sebagai psikoterapis dalam menghadapi upaya oleh asosiasi medis untuk melihat psikoterapi sebagai spesialisasi medis, tetapi mencela penghindaran konfrontasi dengan dilema manusia yang telah dibuat psikologi dalam perjalanannya menuju penerimaan Sosial.

Sebuah konsep sentral dalam Psikologi May: dilema manusia. Itu berasal dari kapasitas yang terakhir untuk merasa sebagai subjek dan sebagai objek pada saat yang sama. Kedua cara mengalami diri sendiri diperlukan untuk ilmu psikologi, untuk psikoterapi, dan untuk mencapai kehidupan yang bermanfaat. Psikoterapis mengganti dan melengkapi visi pasien sebagai objek, ketika memikirkan pedoman dan prinsip perilaku, dan sebagai subjek, ketika Anda berempati dengan penderitaan mereka dan melihat dunia melalui mereka mata. Dia menolak dua alternatif pertimbangan manusia sebagai "murni bebas" atau "murni ditentukan", dengan alasan bahwa keduanya menyiratkan menolak untuk menerima dilema manusia. Dia memperkenalkan pengalaman eksistensial kecemasan, cinta dan kekuasaan sebagai dasar dalam konteks terapi.

Abraham Maslow

Dia adalah seorang psikolog Amerika, salah satu tokoh paling terkenal dalam psikologi humanistik, berbagi proposal dengan psikolog humanistik lainnya sistem holistik terbuka untuk berbagai pengalaman manusia dan, oleh karena itu, penolakan penggunaan metode tunggal untuk studi ini perbedaan. Dia mengusulkan untuk mengintegrasikan behaviorisme dan psikoanalisis ke dalam sistem yang lebih besar. Dia memiliki minat yang besar pada orang-orang yang luar biasa secara manusiawi, yang membawanya ke visi manusia yang menunjukkan apa yang bisa dan apa yang bisa membuat frustrasi.

Konsep sentral dalam psikologi Maslow adalah realisasi diri, dipahami sebagai puncak dari kecenderungan pertumbuhan yang didefinisikan Maslow sebagai memperoleh kepuasan kebutuhan yang semakin tinggi dan, bersama-sama dengan ini, kepuasan kebutuhan untuk menyusun dunia berdasarkan analisis mereka sendiri dan nilai-nilai.

Maslow menetapkan hierarki kebutuhannya, kontribusinya yang paling terkenal, mendefinisikan dalam piramidanya kebutuhan dasar manusia individu secara hierarkis, menempatkan kebutuhan paling dasar atau sederhana di dasar piramida dan yang paling relevan atau Dasar-dasar di puncak piramida, ketika kebutuhan dipenuhi atau dicapai, kebutuhan lain dari tingkat yang lebih tinggi muncul atau lebih baik. Pada fase terakhir Anda menemukan "realisasi diri" yang tidak lebih dari tingkat kebahagiaan atau harmoni yang lengkap.

Teori kepribadian Abraham Maslow itu sering digambarkan sebagai piramida yang terdiri dari lima tingkat: empat tingkat pertama dapat dikelompokkan sebagai "kebutuhan defisit"; dia menyebut tingkat yang lebih tinggi "aktualisasi diri", "motivasi pertumbuhan", atau "kebutuhan". "Perbedaannya adalah sementara kebutuhan defisit dapat dipenuhi, kebutuhan untuk menjadi adalah kekuatan pendorong yang berkelanjutan." Ide dasar hierarki ini adalah bahwa kebutuhan tertinggi menempati perhatian kita hanya ketika kebutuhan terendah dalam piramida telah terpenuhi. Kekuatan pertumbuhan memunculkan gerakan ke atas dalam hierarki, sedangkan kekuatan regresif mendorong kebutuhan yang berlebihan ke bawah hierarki. Dia menolak teori motivasi yang dimulai dari determinan tunggal perilaku, mengusulkan teori determinan ganda yang disusun secara hierarkis pada tingkat berikut:

Berikut adalah kebutuhan yang dijelaskan Maslow:

Kebutuhan fisiologis

Mereka dasar untuk menjaga kesehatan seperti bernapas, minum air, makan keseimbangan suhu tubuh, tidur, istirahat, menghilangkan limbah.

Kebutuhan keselamatan dan keamanan

Mereka adalah kebutuhan untuk merasa aman dan terlindungi: fisik, kesehatan, pekerjaan, pendapatan, sumber daya, moral, keluarga dan keamanan properti pribadi.

Kebutuhan afiliasi dan kasih sayang

Mereka terkait dengan perkembangan afektif individu, mereka adalah kebutuhan asosiasi, partisipasi dan penerimaan. Diantaranya adalah: persahabatan, persahabatan, kasih sayang dan cinta.

Kebutuhan harga diri

Maslow menggambarkan dua jenis kebutuhan penghargaan, satu tinggi dan satu rendah.

• Penghargaan tinggi menyangkut kebutuhan akan harga diri, dan mencakup perasaan seperti kepercayaan diri, kompetensi, penguasaan, pencapaian, kemandirian, dan kebebasan.
• Penghargaan rendah menyangkut rasa hormat terhadap orang lain: kebutuhan akan perhatian, penghargaan, pengakuan, reputasi, status, martabat, ketenaran, kemuliaan, dan bahkan dominasi.

Inti dari kebutuhan ini tercermin dalam harga diri yang rendah dan kompleks inferioritas.

Kebutuhan aktualisasi diri atau aktualisasi diri

Tingkat terakhir ini agak berbeda, dan Maslow menggunakan berbagai istilah untuk itu: "motivasi pertumbuhan", "perlu menjadi", dan "realisasi diri". Mereka adalah kebutuhan tertinggi, mereka berada di puncak hierarki, dan melalui kepuasan mereka, makna hidup ditemukan melalui pengembangan potensi suatu kegiatan. Ini tercapai ketika semua level sebelumnya telah dicapai dan diselesaikan, setidaknya sampai batas tertentu.

Proses yang mengarah pada realisasi diri berpuncak pada apa yang Maslow sebut sebagai “pengalaman puncak”, yang dirasakan ketika mencapai ketinggian sebagai manusia, berada di sini dan sekarang "hilang di masa sekarang", dengan kesadaran bahwa apa yang seharusnya, adalah Maslow mengidentifikasi penyembuhan, realisasi diri dan kreativitas.. Pengalaman-pengalaman ini sangat alami dan dapat diteliti dan mengajari kita tentang fungsi manusia yang matang, berkembang, dan sehat.

Ketika proses menuju realisasi diri terputus, reaksi mengecilkan hati, kompensasi atau neurotik muncul dan perilaku difokuskan pada penghindaran, mencegah perkembangan otonom. Maslow mengusulkan konsepsi patologi, yang menghubungkan perampasan Nilai-nilai keberadaan, dengan munculnya perubahan tertentu, yang ia sebut metapatologi dan yang ia pahami sebagai penurunan manusia. Maslow menganggap self-made sekelompok tokoh sejarah yang dia perkirakan memenuhi kriteria ini: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, di antara orang lain. Maslow menyimpulkan dari biografi, tulisan, dan aktivitas mereka, sejumlah kualitas serupa; Saya memperkirakan bahwa mereka adalah orang-orang:

• Berfokus pada kenyataan, yang tahu bagaimana membedakan yang palsu atau fiktif dari yang nyata dan asli.
• Berfokus pada masalah, mereka menghadapi masalah berdasarkan solusi mereka.
• Dengan persepsi yang berbeda tentang makna dan tujuan.

Dalam hubungan mereka dengan orang lain, mereka adalah orang-orang:

• membutuhkan privasi, merasa nyaman dalam situasi ini;
• independen dari budaya dan lingkungan yang dominan, lebih mengandalkan pengalaman dan penilaian mereka sendiri;
• tahan terhadap enkulturasi, karena mereka tidak rentan terhadap tekanan sosial; mereka nonkonformis;
• dengan selera humor yang tidak bermusuhan, lebih menyukai lelucon tentang diri mereka sendiri atau kondisi manusia;
• penerimaan yang baik dari dirinya sendiri dan orang lain, sebagaimana adanya, tidak sok atau artifisial;
• kesegaran dalam apresiasi, kreatif, inventif dan orisinal;
• dengan kecenderungan untuk menjalani pengalaman dengan intensitas lebih dari umat manusia lainnya.

Metaneeds dan metapatologi

Maslow juga membahas masalah apa itu realisasi diri dengan cara lain, berbicara tentang kebutuhan impulsif, dan komentar tentang apa itu. dibutuhkan untuk bahagia: kebenaran, kebaikan, keindahan, kesatuan, integritas dan transendensi dari yang berlawanan, vitalitas, keunikan, kesempurnaan dan kebutuhan, pemenuhan, keadilan dan ketertiban, kesederhanaan, kekayaan lingkungan, kekuatan, rasa main-main, kemandirian, dan mencari apa penting. Ketika kebutuhan untuk realisasi diri tidak terpenuhi, metapatologi muncul, daftar yang saling melengkapi dan seluas meta-kebutuhan. Sinisme, jijik, depresi, ketidakmampuan emosional, dan keterasingan tertentu kemudian muncul.

• Hanya kebutuhan yang tidak terpenuhi yang mempengaruhi perilaku orang, tetapi kebutuhan yang terpuaskan tidak menghasilkan perilaku apa pun.
• Kebutuhan fisiologis dilahirkan dengan orang tersebut, sisa kebutuhan muncul dari waktu ke waktu.
• Ketika orang tersebut berhasil mengendalikan kebutuhan dasar mereka, kebutuhan tingkat tinggi secara bertahap muncul; tidak semua individu merasa perlu realisasi diri, karena itu adalah penaklukan individu.
• Kebutuhan tertinggi tidak muncul karena kebutuhan terendah dipenuhi. Mereka bisa bersamaan tetapi yang dasar akan mendominasi yang superior.
• Kebutuhan dasar membutuhkan siklus motivasi yang relatif pendek untuk kepuasannya, sebaliknya, kebutuhan yang lebih tinggi membutuhkan siklus yang lebih panjang.

Carl Rogers

Psikolog berpengaruh dalam sejarah Amerika, yang bersama-sama dengan Abraham Maslow akan datang untuk menemukan pendekatan humanistik dalam psikologi. Metode terapeutiknya, terapi yang berpusat pada klien, atau terapi non-direktif, dimulai dari hipotesis sentral yang dimiliki individu dalam dirinya sendiri sarana yang sama untuk pemahaman diri dan untuk mengubah konsep diri, sikap dan perilaku mengarahkan diri (Pezzano, 2001). Terapis harus menyediakan iklim sikap psikologis yang menguntungkan sehingga pasien dapat memanfaatkan cara-cara ini. Dua fitur utama dari terapi yang berpusat pada klien adalah:

• Kepercayaan radikal pada pribadi klien (pasien).
• Itu penolakan peran manajerial dari terapis.

Bagi Rogers, manusia dilahirkan dengan kecenderungan menyadari bahwa, jika masa kanak-kanak tidak merusaknya, dapat menyebabkan hasil orang yang penuh: terbuka untuk pengalaman baru, reflektif, spontan dan yang menghargai orang lain dan dirinya sendiri sama. Orang yang tidak cocok akan memiliki sifat yang berlawanan: tertutup, kaku, dan menghina dirinya sendiri dan orang lain. Rogers menekankan pentingnya sikap dan kualitas terapis untuk hasil terapi yang sukses: tiga yang utama adalah empati, keaslian, dan konsistensi. Perbedaannya dengan Maslow adalah bahwa ia menganggap proses realisasi dirinya konstan dan terus menerus.

Rogers berpendapat bahwa mengasuh anak dan khususnya peran ibu adalah faktor dasar untuk mencapai kepribadian dewasa. Dari tahun 1942 dalam Konseling dan Psikoterapi, ia mendirikan dasar-dasar terapi yang berpusat pada klien atau terapi yang berpusat pada klien, landasan gerakan Psikologi Humanis (Pezzano, 2001). Psikoterapi Rogers berfokus pada orang, yang dia sebut klien dan bukan pasien, karena dia tidak pasif tetapi aktif dan bertanggung jawab dalam proses memperbaiki hidupnya, harus secara sadar dan rasional memutuskan apa yang salah dan apa yang harus dilakukan ketika menghormati. Terapis seperti orang kepercayaan atau konselor yang mendengarkan dan mendorong pada pijakan yang setara, dengan sikap pengertian, memahami Anda. Dia menyebut sikap ini bahwa terapis harus memiliki "perjumpaan".

Dia adalah seorang peserta dan manajer instrumental dalam pengembangan terapi non-direktif, juga dikenal sebagai Terapi Berpusat pada Klien, yang dia beri nama Terapi Berpusat pada Orang. Teori menarik ini dikenal dengan akronimnya dalam bahasa Inggris PCA “Person-Centered Approach” atau pendekatan yang berpusat pada orang (Pezzano, 2001). Teorinya mencakup tidak hanya interaksi terapis-klien, tetapi juga berlaku untuk semua hubungan manusia. Terapi Rogerian kontras dengan perspektif psikologis dan sosial Freudian dari Alfred Adler dan Albert Bandura, dengan penggunaan preferensi empati untuk mencapai proses komunikasi antara klien dan terapis atau, dengan perluasan, antara manusia dan lain.

Pendekatan yang berpusat pada orang

Carl Roger meninggalkan peran terapis dingin dan kaku dari terapis pasif dan mendapatkan hasil yang bagus, Melalui praktik ini ia menemukan sikap yang diperlukan untuk mempromosikan pembangunan manusia, ini Mereka:

• Kesesuaian terhadap yang lain: Ini mengacu pada fakta bahwa orang tersebut harus menyangkal sesedikit mungkin apa yang mereka alami ketika berinteraksi dengan klien mereka, perlu bahwa mereka menyadari apa yang terjadi di dalamnya hubungan, jangan mengambil sikap defensif, cobalah untuk berhubungan dengan diri sendiri untuk dapat mengekspresikan diri ketika Anda menganggap bahwa itu penting untuk pekerjaan yang sedang dilakukan atau untuk Anda. sabar. Roger mengusulkan bahwa sikap yang diambil oleh profesional terhadap kliennya akan memudahkan pekerjaannya sehingga pasien juga menyadari pengalamannya sendiri.
• Sikap lain yang dia usulkan adalah pertimbangan positif: mengacu pada penumpahan penilaian, mengingat orang-orang yang akan meningkat dengan pengetahuan yang lebih besar dari yang lain, ketika pasien dia berhasil menangkap penerimaan ini, dia juga mampu menyadari bahwa dia memiliki kepercayaan dan keyakinan dan dengan demikian dia berhasil merasa bebas menjadi apa yang dia inginkan. ini.
• Yang terakhir adalah empati: itu berbicara tentang memiliki kemampuan untuk benar-benar menempatkan diri di tempat orang lain, untuk memvisualisasikan dunia sebagai orang lain benar-benar melihatnya, tanpa kehilangan kualitas diri seseorang.

Sikap ini memiliki tujuan ganda, di satu sisi untuk menghasilkan lingkungan yang mendorong pertumbuhan dan, di sisi lain, orang lain untuk mengajar orang lain untuk menjadi seperti itu dengan dirinya sendiri, yaitu berempati, menerima dan kongruen dengan dirinya sendiri sama. Jika pembelajaran ini tercapai, ia akan dapat mengalir dan berkembang lebih banyak lagi; karena kemungkinan yang ditangani Rogers adalah bahwa kita telah berhenti dalam pertumbuhan kita karena kita harus menjadi apa yang bukan diri kita; kita harus mengalihkan kecenderungan alami kita untuk memuaskan kebutuhan kita ke arah kepuasan dan kepuasan kebutuhan orang lain.

Menurut Terapi berpusat pada klien Carl Rogers, pasien mengalami perubahan ketika dia merasa dipahami dan diterima oleh terapis, itu sebabnya semua Terapi humanistik didasarkan pada pemberian nilai kepada manusia yang dimilikinya serta perhatian dan empati yang yg dibutuhkan. Beberapa perubahan tersebut adalah:

• Lakukan relaksasi perasaan, jika sebelumnya Anda menganggapnya sebagai sesuatu yang jauh, sekarang Anda menjadikannya milik Anda atau melihatnya sebagai milik Anda dan akhirnya sebagai aliran yang selalu berubah.
• Dia mengubah caranya mengalami dari yang sangat jauh dari pengalaman pertama keberadaannya, dia menerimanya sebagai sesuatu yang memiliki makna dan pada akhir proses pasien merasa bebas dan dibimbing olehnya pengalaman.
• Ia beralih dari ketidakkoherenan ke koherensi, dari ketidaktahuan akan kontradiksi-kontradiksinya menjadi memahami dan menghindarinya.
• Ada perubahan dalam hubungan Anda dengan masalah Anda, dari penyangkalan ke penerimaan tanggung jawab Anda ke penerimaan.
• Dia memodifikasi caranya berhubungan dengan orang lain, dia menyadari cara dia sebelumnya menghindari berhubungan dan sekarang berusaha untuk membangun hubungan intim dan terbuka untuk mereka.
• Dari sebelum terfokus pada masa lalu, hingga saat ini dimana pasien lupakan masa lalu dan jalani masa kini.

Proposisi di awal seri adalah yang terjauh dari pengalaman terapis dan, oleh karena itu, yang paling mencurigakan, sementara yang muncul menjelang akhir semakin dekat dan dekat dengan pusat kita pengalaman. Rogers ingin memahami dan mendeskripsikan perubahan yang dialami pasien ketika dia merasa dipahami dan diterima oleh terapis:

• Ada relaksasi perasaan: menganggapnya sebagai sesuatu yang jauh, mereka diakui sebagai milik mereka dan, akhirnya, sebagai aliran yang selalu berubah.
• Perubahan cara mengalami: dari jarak yang pertama kali Anda alami, Anda mulai menerimanya sebagai sesuatu yang memiliki makna, dan pada akhir prosesnya pasien merasa bebas dan dibimbing olehnya pengalaman.
• Ia beralih dari inkoherensi ke koherensi: dari ketidaktahuan akan kontradiksi-kontradiksinya menjadi memahami dan menghindarinya.
• Ada juga perubahan dalam hubungan mereka dengan masalah: dari penolakan mereka menjadi kesadaran bertanggung jawab atas mereka, melewati penerimaan mereka.
• Cara dia berhubungan dengan orang lain juga berubah: dari menghindari menjadi mencari hubungan intim dan disposisi terbuka.

Menurut penulis tersebut di atas, terdapat berbagai usulan dalam teori ini, salah satunya dikemukakan oleh Ludwig bingswanger yang mencoba untuk mencakup manusia dalam totalitasnya dan tidak hanya dalam beberapa dimensi. Cara pasien memahami dan menggambarkan dunianya adalah tujuan utamanya dan untuk alasan ini ia mengusulkan pertemuan antarpribadi yang bebas dari prasangka antara terapis dan pasien. Baginya, titik awal untuk memahami kepribadian adalah kecenderungan manusia untuk memahami makna dalam peristiwa dan karena ini mampu melampaui dalam situasi konkret. Digunakan dalam terapi, yang disebut daseinanalyse atau analisis keberadaan di dunia, yang didasarkan pada poin-poin berikut:

• Itu gangguan psikopatologis mereka mewakili perubahan keberadaan-di-dunia.
• Menjadi-di-dunia memiliki struktur dan karena itu dapat dipelajari, dijelaskan, dan diperbaiki.
• Psikoterapi mencoba memahami proyek eksistensial orang tersebut.
• Dan akhirnya, ia berusaha membantu untuk mengasumsikan pengalamannya sendiri dalam segala kepenuhannya, menemukan bentuk-bentuk dan bidang-bidang keselarasan, untuk mendapatkan kembali penguasaan diri dan penentuan nasib sendiri.

Ide-ide ini saat ini mempengaruhi jenis terapi eksistensial saat ini. Berawal dari pertimbangan bahwa makna otentik adalah makna yang dibangun orang untuk dirinya sendiri sendiri, dan diusulkan agar orang membangun makna itu melalui proses keputusan. Dua mode dasar pengambilan keputusan adalah pilihan masa depan atau pilihan masa lalu. Untuk kemungkinan pengembangan, pilihan masa depan adalah yang paling tepat karena memfasilitasi pertumbuhan dan realisasi diri.

Pilihan pertumbuhan stunts masa lalu, oleh batasi topik dengan apa yang sudah diketahui secara pengalaman. Orang lain yang mempengaruhi perkembangan teknik humanis adalah Rollo May, dikutip dalam Martorell dan Prieto (2006), salah satu konsepnya Inti dari psikologinya adalah dilema pria, yang berasal dari kemampuannya untuk merasa sebagai subjek dan pada saat yang sama sebagai subjek. obyek. Keduanya mendasar dalam psikoterapi humanistik, karena psikoterapis bergantian dan melengkapi visi pasien sebagai objek ketika berpikir tentang pedoman umum dan prinsip-prinsip perilaku dan sebagai subjek ketika dia berempati dengan penderitaannya dan melihat dunia melalui pikirannya. mata.

Penulis ini mengusulkan beberapa karakteristik untuk terapi eksistensial:

• Dia menunjukkan bahwa tujuan terapi eksistensial adalah untuk meningkatkan kesadaran klien tentang keberadaan mereka sendiri dan dengan cara ini membantu mereka mengalami keberadaan mereka sendiri sebagai nyata.
• Teknik yang Anda gunakan harus bawahan dan terus tahu, yaitu harus fleksibel dan menyesuaikan dengan kebutuhan klien.
• Baik terapis maupun klien adalah dua orang yang memelihara suatu hubungan, yaitu terapis tidak menginterpretasikan fakta-fakta melainkan mengungkapkannya dalam hubungannya dengan klien.
• Dinamisme psikologis tidak dianggap umum bagi manusia, ia mengusulkan bahwa a penekanan pada signifikansi tertentu dari dinamika klien yang berasal dari konteks hidupnya. Terapis tidak akan selalu tahu apa yang memotivasi klien, dan sikap yang harus diambil klien, daripada menerapkan teknik, terdiri dari mendengarkan pasien dengan penuh perhatian dan rasa hormat.
• Terapis mencoba menganalisis semua bentuk perilaku baik dirinya maupun kliennya yang mencegah pertemuan nyata antara keduanya.
• Dia sangat mementingkan komitmen bahwa menurut jenis teori ini adalah cara hidup yang sebenarnya.

Teknik lain yang digunakan adalah yang diusulkan oleh Abraham Maslow, di mana, melalui piramida kebutuhannya, ia mengembangkan hierarki kebutuhan makhluk. manusia dan berbicara bahwa yang paling dasar harus dipenuhi, sehingga manusia dapat memperhatikan yang paling kompleks dan dengan demikian mencapai realisasi diri. Konsep yang paling berhasil penulis kelola adalah konsep realisasi diri, yang dipahami sebagai puncak dari tren pertumbuhan. Proses kebutuhan terakhir ini mencapai puncaknya menurut Maslow yang dikutip dalam Martorell dan Prieto (2006), ketika manusia mencapai puncak pengalaman yang menurut penulis ini rasakan ketika Anda mencapai kuota sebagai manusia dan makhluk di sini dan sekarang dapat dikatakan bahwa Anda kehilangan masa kini dengan kesadaran bahwa apa yang seharusnya ini.

Ada perbedaan tertentu antara terapi humanistik dan pendekatan psikoanalitik dan perilaku, Kita dapat mengamati dengan kekuatan ketiga memberikan definisi yang luas tentang manusia menurut López (2009). Studi tentang penyakit mental itu berharga, tetapi tidak cukup; yang dilakukan dengan hewan juga demikian, meskipun tidak mencapai kepuasan; yang dilakukan dengan rata-rata orang tidak akan menyelesaikan masalah itu sendiri. Oleh karena itu datanglah terapi yang berpusat pada klien Rogers. Pendekatan humanistik sangat mementingkan studi tentang manusia dan perasaan, keinginan, harapan, aspirasinya yang untuk pendekatan lain menganggapnya subjektif dan sedikit. kepentingan, seperti teori perilaku yang hanya didasarkan pada perilaku individu atau psikoanalisis yang menganggap pasien sebagai korban gangguan mental.

Dalam psikologi humanistik, minat keberadaan manusia dan tanggung jawab untuk itu menjadi isu sentral. Manusia dianggap sebagai subjek yang terintegrasi dan bertanggung jawab, yang didefinisikan dalam kebebasan tindakannya. Semua ini membawanya pada pengambilan keputusan yang berkelanjutan, yang mengikatnya dan membuatnya bertanggung jawab. Eksistensialisme memiliki definisi positif tentang manusia sebagai makhluk yang mampu realisasi diri dan melampaui.

Setiap terapis adalah eksistensialis sejauh ia dapat mempelajari pasien dalam realitasnya dan mampu memberikan pemahaman. Memahami eksistensialisme sebagai filosofi dasar yang menopang dan memperkuat tindakan terapeutik, dan memberinya landasan epistemologis.

Hendrik Ruitenbeek, seorang penulis Amerika yang tertarik pada eksistensialisme, ia berurusan dengan menganalisis kontak antara eksistensialisme sebagai filsafat dan psikoterapi. Dia menemukan dalam filsafat eksistensial serangkaian prinsip yang memungkinkan interpretasi luas dari materi klinis pria dalam krisis ini, objek psikoterapi. Untuk bagian ini, Von Gebsattel, berpendapat bahwa krisis psikoterapi lahir dari kontaknya dengan keadaan kebutuhan neurotik, yang mengacu pada krisis asli manusia dan "terdiri dalam perbedaan hubungan eksistensialnya yang ada untuk atau ada dan yang tanpa" Namun, itu. Kontradiksi ini menembus merobek-robek keinginan fundamentalnya, itu berlanjut dalam melumpuhkan situasi kosong dan derealisasi hubungan diri dengan yang transenden, dengan pria lain, dengan dunia dan dengan diri sendiri ”(Gebsattel dalam González, 2006:190).

Menurut eksistensialisme kita memahami psikoterapi sebagai krisis. Manusia terus-menerus berada dalam krisis, di situlah ia mempertaruhkan eksistensinya dan cara hidupnya.

Di bawah krisis modernitas dan penderitaan yang ditimbulkannya pascamodernisme nyata dalam kondisi spiritual manusia kontemporer, konsepsi baru Humanisme sedang berkembang: humanisme baru yang memulihkan manusia dalam upaya transendennya untuk mengungkap misteri Alamnya dan lingkungan di mana dia berkembang. Kesadaran baru tentang realitas menunjukkan kepada kita bahwa batas yang membatasi pemahaman manusia adalah akal itu sendiri, delusi yang logis, terbatas, dan rapuh, yang telah menjadi gila dengan mengutamakan yang rasional daripada yang rasional nyata. Sejarah manusia bukan hanya hasil dari penaklukan akal, tetapi juga dari kebutaan dan kesesatan yang ditimbulkannya.

Kesadaran baru, yang merepresentasikan post-rasionalisme, berusaha menyelamatkan rasionalitas, atas dasar penerimaan bahwa ada juga ketidakpastian, multidimensi, kontradiksi, kekacauan, yaitu, kompleksitas. Ini memungkinkan apa Morin menyebut "Aliansi baru", antara pengetahuan ilmiah (berdasarkan verifikasi, pengamatan, "pemalsuan") yang memandang ke arah objektivitas dan pengetahuan filosofis (berdasarkan sekadar reflektif), yang berusaha menjelaskan hubungan antara subjek dan objek dari pengetahuan.

Manusia mencapai puncak pengabdian, dengan pendekatan subjektif dan penyesuaian objektif. Dan juga menjelaskan bagaimana pengabdian berkembang melalui berbagai ekspresi psikis. Sekarang kita harus memahaminya dengan jelas, aspek introspektif (pendekatan subjektif) dan aspek ekstrovert (penyesuaian objektif). Ini harus jelas bagi setiap orang. Gerakan psikis internal manusia, pengetahuan eksistensial mereka, sepenuhnya berirama. Sebagian dari apa yang terjadi di dunia luar, dalam keberadaan eksternal, menyesuaikan dengan ritme psikis internal.

Ketika ada penyesuaian yang buruk antara ritme fisik eksternal dan ritme psikis, Anda merasa sedih, Anda akan mengalaminya dalam hidup Anda. pribadi, yang terkadang merasa sangat tidak nyaman dengan orang-orang tertentu, tetapi cukup nyaman dengan orang lain kelompok. Ketika ritme gerakan Anda di dunia luar, ritme gaya hidup Anda, menyesuaikan dengan Anda ritme psikis internal, mereka merasa nyaman, tetapi ketika ritme ini tidak sesuai, mereka merasa tidak nyaman. Untuk kemajuan di dunia luar, harus ada pedoman yang jelas, landasan filosofis yang jelas dan terintegrasi dengan baik. Masyarakat sering kekurangan ini dan inilah mengapa orang cenderung kehilangan keseimbangan dalam kehidupan sosial. Ketika mereka yang telah berkembang secara intelektual bersentuhan dengan lingkungan yang tidak sesuai, sulit bagi mereka untuk mengakomodasi.

Komentar tentang Psikologi Humanistik

Kemanusiaan masa kini tidak diragukan lagi telah membuat kemajuan intelektual yang cukup besar, tetapi di dunia luar ada kekurangan penyesuaian. Tidak hanya penyesuaian yang buruk dalam kecepatan tetapi juga dalam ritme; itu berarti bahwa model ritme psikis internal benar-benar berbeda dari ritme fisik eksternal yang sesuai dengan dunia objektif. Jelas keterkejutan tidak dapat dihindari dan dampak dari keterkejutan ini lebih terasa di bidang psikis daripada di bidang fisik. Akibatnya, manusia kehilangan penyesuaian mentalnya. Banyak teori telah diajukan di dunia. Beberapa merujuk terutama ke dunia spiritual tanpa menaruh minat pada rasionalitas dunia psikis. Sayangnya, banyak dari teori ini telah dibuang ke dalam tumpukan sampah sejarah. Ada beberapa teori yang juga menunjukkan minat pada bidang psikis, tetapi mereka juga gagal mengembangkan keseimbangan mental masyarakat dan juga ditolak oleh orang-orang. Beberapa dari filosofi yang terkait dengan dunia fisik ini tampak sangat halus, tetapi mereka tidak selaras dengan kenyataan pahit dunia objektif. Filsafat-filsafat itu cukup memuaskan di alam mimpi teori, tetapi mereka tidak memiliki hubungan apa pun dengan kepraktisan bumi.

Teori lain yang terdengar agak lebih enak di telinga berbicara dengan lancar kesetaraan manusia; tetapi dalam menerapkannya orang menemukan ketidakefektifannya, karena prinsip-prinsip dasar filosofi ini bertentangan dengan realitas dasar dunia. "Keanekaragaman adalah hukum alam; tidak akan pernah ada keseragaman.” Dunia ini penuh dengan keragaman, panorama beraneka ragam bentuk dan warna, ekspresi yang beragam dan beragam. Seseorang tidak boleh melupakannya. Kadang-kadang tampilan dangkal dari teori-teori ini telah menyilaukan mata yang melihatnya, tetapi pada kenyataannya mereka tidak mengandung dinamisme. Namun, dinamisme adalah kata pertama dan terakhir dari keberadaan manusia. Yang kehilangan kedinamisannya seperti sumur yang tergenang. Dengan tidak adanya aliran, kolam dipenuhi dengan rumput liar dan menjadi bahaya kesehatan. Lebih baik mengisi kolam jenis ini dengan tanah. Banyak filosofi di masa lalu telah memberikan layanan negatif semacam ini kepada umat manusia.

Sentimen bhakti adalah sentimen kemanusiaan yang paling tinggi dan paling berharga. Dalam “Keanekaragaman adalah hukum alam; tidak akan pernah ada keseragaman ”hati manusia. Unsur pengabdian ini, harta umat manusia yang paling berharga, harus dilestarikan dengan sangat hati-hati. Karena itu adalah nilai batin yang begitu lembut, untuk menjaganya dari gempuran materialisme, itu adalah Anda harus membangun pagar pelindung di sekitarnya, seperti pagar di sekitar tanaman halus. Sekarang, pertanyaannya adalah: Apakah kabel pelindung itu? Ini adalah filosofi yang tepat yang membangun harmoni yang benar antara dunia material dan spiritual, dan merupakan sumber yang memberikan inspirasi bagi kemajuan masyarakat.

Ketertarikan pada aliran kehidupan yang berdenyut pada makhluk manusia lainnya telah mengarahkan orang untuk ruang lingkup teori humanisme, telah membuat mereka humanis. Sekarang jika sentimen manusia yang sama meluas hingga mencakup semua makhluk ini alam semesta, baru kemudian dapat dikatakan bahwa keberadaan manusia telah mencapai penyempurnaan akhir. Dan dalam proses perluasan cinta batin ini kepada semua makhluk, akan muncul perasaan manusia lain yang meluas hingga meliputi kepada setiap makhluk di alam semesta ini, maka dan hanya pada saat itulah keberadaan manusia dapat dikatakan telah mencapai kesempurnaannya terakhir. Dan dalam proses perluasan cinta batin kepada makhluk lain, akan muncul perasaan lain di belakang manusia yang akan bergetar dalam segala hal arah, yang akan menyentuh sudut terdalam dari hati semua makhluk dan membawa semua orang ke tahap akhir kebahagiaan tertinggi.

herbal

Psikologi Herbart, meskipun didasarkan pada fondasi apriori yang disebutkan di atas, merupakan salah satu yang paling penting aspek lengkap dan organik dari asosiasionisme dan mengantisipasi ilmu psikologi aktual yang akan muncul pada paruh kedua abad ini. XIX. Pluralisme atomistik metafisikanya diproyeksikan dalam kehidupan psikologis individu di mana, sebagaimana adanya Jelas, multiplisitas representasi hanya dapat muncul dari gerakan asli entitas sederhana. Representasi sederhana (suara, warna, dll.) sama dasar dan tanpa hubungan internal seperti tindakan pelestarian diri dari entitas sederhana. Jiwa bukanlah objek psikologi yang tepat karena jiwa juga merupakan realitas yang sederhana dan tidak dapat diubah. Objek psikologi adalah tindakan pelestarian diri atau representasi jiwa, sebagai saat ini atau terus-menerus dalam ingatan. Representasi-representasi tersebut bersifat dinamis: "saling merasuk ke dalam jiwa, yang satu, saling tolak-menolak sejauh berlawanan, dan bersatu dalam kekuatan bersama sejauh tidak berlawanan".

Menurut Herbart, teori pengorganisasian kepribadian yang optimal adalah estetika, yang pada saat yang sama mencakup seni dan moralitas yang indah. Dalam hal ini kita dapat melihat turunan dari gagasan Schillerian tentang jiwa yang indah, meskipun mengelaborasinya dalam pengertian mekanisme representasi yang disebutkan di atas. Memang, pengalaman estetis bergantung pada soliditas, perluasan dan harmoni yang dicapai oleh kekuatan representasi, yang pada dasarnya antagonistik, yang membentuk diri. Ide-ide moral terkait dengan karakter yang sama dan adalah sebagai berikut: kebebasan batin, kesempurnaan, kebajikan, hukum dan kesetaraan. Yang paling mendasar adalah yang pertama, sehubungan dengan yang lain mewakili kondisi yang diperlukan untuk pencapaiannya. Bagi Herbart, anak-anak tidak benar-benar bebas karena mereka belum memperoleh karakter, yaitu soliditas sejati dalam massa representasi yang dominan. Di sisi lain, karakter itu sendiri, diri orang dewasa, rentan pecah atau terbelah seperti yang terjadi pada kasus-kasus perpecahan kepribadian, yaitu dalam bentuk-bentuk demensia tertentu. Doktrin kebajikan mengacu pada kesesuaian perilaku dengan lima gagasan moral dan memiliki cabang utama politik dan pedagogi. Politik pada dasarnya mengacu pada gagasan hukum; pedagogi mencakup semua lima ide, tetapi menekankan kesempurnaan.

Raths

Raths dan rekan-rekannya mengusulkan alternatif klarifikasi nilai dalam sebuah buku berjudul book Nilai dan Pengajaran, di mana dijelaskan tentang apa teknik ini, merangsang minat pada subjek. Usulan klarifikasi ini bertolak belakang dengan teknik penanaman atau indoktrinasi nilai-nilai kemanusiaan sebelumnya, gagasannya adalah bahwa kaum muda tidak boleh diindoktrinasi, tetapi bahwa Individu bebas untuk memilih nilai-nilainya sendiri, apa pun itu, oleh karena itu, ia menyangkal bahwa ada nilai yang lebih baik daripada yang lain, tetapi semuanya tergantung pada hierarki nilai yang dimiliki masing-masing. orang punya.

Pengikut lainnya, seperti Howe, L. W (1977) dan Kirschenbaum, H. (1982), telah dilakukan tentang Raths, L.E. (1967) kontribusi yang sangat penting, dalam arti bahwa mereka telah menghubungkan metodologi ini dengan beberapa sikap yang Rogers, C.R. (1978) menganggap perlu untuk mempromosikan pembangunan manusia, seperti: keaslian, penerimaan dan empati. Salah satu kontribusi dari metode ini adalah bahwa orang tersebut dengan jelas mengidentifikasi nilai-nilai yang yang dia miliki dan yang ingin dia miliki, serta berbagai strategi yang dibuat untuk nilai-nilai. Pascual, A. menegaskan bahwa “klarifikasi nilai adalah tindakan sadar dan sistematis dari konselor atau guru yang bertujuan untuk merangsang proses penilaian. dalam diri siswa sehingga mereka menyadari apa nilai-nilai mereka sebenarnya dan dapat, dengan demikian, merasa bertanggung jawab dan berkomitmen untuk mereka " .

Tujuannya adalah untuk memancing dalam diri siswa suatu refleksi dalam pencarian apa yang mereka anggap dan inginkan dalam bidang nilai. Bagaimanapun, terima kasih kepada satu atau beberapa penulis, klarifikasi nilai telah disebarluaskan, digunakan di banyak sekolah di berbagai negara, termasuk Spanyol. Jika kita masuk ke asal-usul Klarifikasi Nilai, diketahui bahwa pada zaman tahun-tahun sebelumnya, kemajuan sosial budaya lebih relevan daripada pengembangan pribadi, humanisasi. Saat ini banyak hal telah berubah, dan pendidikan nilai telah menjadi pilar mendasar yang harus diperhatikan dalam mata pelajaran apa pun.

Seperti yang dikemukakan oleh Pascual, A. (1988), diperlukan adanya petunjuk-petunjuk dasar yang memungkinkan kita untuk menggarap nilai-nilai yang ada dalam suatu budaya. Sangat penting untuk melakukannya, menghindari indoktrinasi dan mempromosikan otonomi dan refleksi. Perlu dicari model interaksionis untuk menemukan semua kemungkinan orang tersebut, bahkan yang tidak ditemukan. Metode Klarifikasi Nilai telah banyak disebarluaskan di seluruh dunia sekolah, membantu siswa untuk mengidentifikasi nilai-nilai yang mereka jalani dan yang ingin mereka jalani.

Dengan cara ini, metode Klarifikasi Nilai, menurut Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), bertujuan untuk “membantu siswa agar, dengan sendirinya, sadari nilai-nilai Anda sendiri, klarifikasi tentang mereka dan, dengan demikian menjadikannya tujuan pribadi, dapat menegaskannya dan menerjemahkannya ke dalam karya ”. Setiap hari semakin banyak orang yang tidak jelas kemana mereka akan pergi, mereka hidup tanpa orientasi atau makna, mereka sedikit termotivasi dan sulit untuk membuat mereka merefleksikan skala nilai mereka. Klarifikasi nilai harus memberi mereka prosedur yang memungkinkan mereka menganalisis kehidupan mereka, asumsikan tanggung jawab atas perilaku mereka, mengartikulasikan nilai-nilai yang ditetapkan, dan bertindak sesuai dengan diri. Tetapi terbukti bahwa proses evaluasi ini mengikuti momen atau fase yang berbeda tergantung pada penulisnya.

Menurut teori Raths, L. (1967: 33), dianggap sebagai salah satu pendidik paling signifikan pada masanya dan pelopor dalam elaborasi strategi Untuk klarifikasi ini, proses di mana kami menerima nilai-nilai tertentu adalah proses yang menentukan langkah-langkah yang harus diikuti dalam hal ini metode. Bagi penulis, proses pembentukan nilai terdiri dari tiga momen yang masing-masing terdiri dari beberapa kondisi atau kekhasan:

• Pemilihan nilai: dibuat secara bebas, di antara beberapa alternatif, setelah mempertimbangkan konsekuensinya.
• Estimasi nilai: menghargai dan menikmati pilihan yang dibuat, bersedia menyatakannya secara terbuka.
• Bertindak menurut nilai-nilai itu: bertindak menurut pilihan nilai-nilai kita, dan melakukannya berulang kali dalam hidup kita.

Masalah terbesar yang ditudingkan pada penulis adalah bahwa ketujuh utas tersebut tampaknya tidak cukup untuk memahami proses penilaian. Itulah sebabnya Kirschenbaum, H. (1982: 19) menguraikan konsep yang lebih luas: “ini adalah proses di mana kita meningkatkan kemungkinan bahwa, baik cara hidup kita secara umum atau setiap keputusan tertentu, memiliki, pertama, nilai positif bagi kami dan, kedua, konstruktif dalam konteks Sosial".

Kirschenbaum menganggap bahwa proses penilaian melibatkan lima dimensi terkait, yang tidak dapat diidentifikasi sebagai tahapan tetapi sebagai proses, yang diuraikan di bawah ini:

• Pikiran: membantu siswa belajar berpikir, baik dengan mengedepankan berpikir kritis (Raths, L. DAN. 1967), sebuah penalaran moral (Kohlberg, L. 1986), dll.
• Merasa: memperjelas apa yang kita hargai atau inginkan. Bantu kaum muda untuk memperkuat konsep diri mereka dan mengelola perasaan mereka.
• Pilihan: pilihan alternatif dan pertimbangan konsekuensi. Anda perlu menetapkan tujuan, mengumpulkan data yang tersedia, memilih alternatif, dan mempertimbangkan konsekuensi dari keputusan tersebut. Saat membuat keputusan atau memilih alternatif, kita dapat melakukannya dengan bebas, mengidentifikasi konsekuensi dari keputusan subjektif, dari apa yang kita yakini lebih baik; atau rencanakan berbagai strategi yang akan membantu saya meningkatkan kemungkinan mencapai tujuan tersebut.
• Komunikasi: nilai-nilai berkembang berkat suatu proses interaksi sosial. Penting untuk mengirim pesan yang jelas, secara aktif mendengarkan apa yang ingin dikatakan orang lain, dll.
• Tindakan: bertindak berulang kali dan konsisten untuk mencapai tujuan kita, membantu individu untuk memperoleh perasaan positif dalam hidup Anda dan bertindak dengan terampil di bidang tindakan untuk mencapai keuntungan pribadi dan Sosial.

Susun fase-fase dengan cara ini, Pascual, A. (1995: 16) berpikir bahwa "pengembangan penilaian memungkinkan orang untuk membuat pilihan mereka dari tanggung jawab dan kebebasan mereka, yang mendasari komitmen etis terhadap nilai-nilai".

Dengan proses penilaian, kami memahami langkah-langkah yang harus diikuti orang tersebut untuk menangkap dan menginternalisasi nilai-nilai, dan bahwa proses pengembangan nilai ini memuncak dan ditransfer ke perilaku individu. Singkatnya, buat skala nilai Anda sendiri. Dengan cara ini, Hernando, Mª.A. (1997: 85) menganggap perlu untuk "menggunakan metodologi yang menempatkan orang dalam kontak" orang tersebut dengan pengalamannya sendiri sehingga mereka sadar akan sikapnya terhadap nilai-nilai dan pilihannya”. Pascual, A. (1988) menganggap bahwa fokus penilaian adalah pada orang itu sendiri. Kecerdasan dan afeksi merupakan hal mendasar dalam perkembangan mereka, tetapi dunia nilai membantu mereka untuk berkembang dan tumbuh.

Psikologi humanistik memberi tahu kita tentang tidak adanya validasi empiris dari proposalnya. Rogers sendiri menekankan perlunya menggabungkan psikoterapi dengan teknik objektif seperti rekaman atau penggunaan tes.

Serta ekses dalam pembenaran subjektivitas dan penolakan eksperimentalisme. Kurangnya definisi operasional konsep dan postulat humanis dasar, yang membuat penelitian mereka sulit. Penekanan berlebihan pada visi positif dan optimis manusia, terutama pada penulis Amerika Utara.

Ketika psikologi humanistik disajikan: ada minoritas stabil psikolog yang menyatakan diri mereka humanis; Selanjutnya, pengaruh beberapa prinsip teori ini dalam bidang-bidang seperti pendidikan atau dalam studi tentang pengaruh hubungan terapis-klien pada hasil terapi adalah jelas.

Berdasarkan Manfred Max-Neef dalam buku Pembangunan pada skala manusia, dan juga dengan Paul Ekins Dalam Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy, konsepsi Maslow dikreditkan dengan melegitimasi "piramida" sosial. Jika kebutuhannya hierarkis dan tak terbatas, masyarakat juga akan dikonfigurasi "secara alami" sebagai piramida di mana hanya yang teratas yang mengakses lebih banyak dan lebih banyak dengan mengorbankan basis yang lebih luas dan lebih direbut mudah. Ini berbeda dengan pandangan Max-Neef tentang kebutuhan sebagai matriks komponen hingga (9 dalam empat perwujudan: Subsisten, Perlindungan, Kasih Sayang, Pemahaman, Partisipasi, Penciptaan, Rekreasi, Identitas dan Kebebasan, melalui Menjadi, Memiliki, Melakukan dan Berhubung).

Kritik yang paling umum adalah yang menyangkut metodologinya, karena fakta bahwa ia telah memilih sejumlah kecil karakter, bahwa ia mempertimbangkan aktualisasi diri, dan sampai pada kesimpulan tentang apa aktualisasi diri setelah membaca biografi mereka atau berbicara dengan mereka. mereka.

Meskipun teori Maslow telah dilihat sebagai perbaikan dari teori kepribadian dan motivasi sebelumnya, konsep seperti "aktualisasi diri" agak kabur. Akibatnya, operabilitas teori Maslow menjadi rumit.

Ada contoh orang yang memiliki ciri pemenuhan diri dan kebutuhan dasarnya belum terpenuhi. Banyak artis terbaik menderita kemiskinan, pola asuh yang buruk, neurosis, dan depresi. Namun, beberapa studi ilmiah menunjukkan minat penuh manusia untuk pemenuhan diri dan cenderung ke tingkat kepuasan yang lebih tinggi.

Kritik terakhir adalah mempertimbangkan keamanan properti pribadi lebih penting daripada memiliki keluarga atau moralitas, misalnya. Sebagian besar penduduk asli Amerika Selatan, Afrika atau Asia tidak memiliki properti dan dapat memasok sisa kebutuhan mereka.

Menurut Rogers teknik humanistik berlaku untuk semua jenis orangNamun, saat ini kita dapat menyadari bahwa dalam beberapa masalah proses ini bisa menjadi cukup lama dan hasil yang efektif dalam hal orang lain bisa metode yang tepat, itulah sebabnya banyak penulis berbicara bahwa psikolog harus memiliki pendekatan eklektik dan mengambil yang terbaik dari setiap teori dan bekerja apa yang sesuai untuk masing-masing teori. sabar.

Diketahui bahwa realisasi diri adalah unik untuk setiap orang dan jika tidak diketahui dengan pasti apakah semua orang memiliki naluri untuk memenuhi kebutuhan itu, Hal ini karena humanisme memiliki bagian subjektif di mana setiap orang menemukan makna hidup secara berbeda, kita tidak dapat mengukurnya, dan bahkan seiring berjalannya waktu. mengubah pengertian ini, dan jatuh ke dalam konsep lain yaitu aktualisasi diri di mana seseorang dapat mencapai realisasi diri, dan kemudian mengaktualisasikan untuk melanjutkan pada anak tangga itu dan tidak kehilangan barang tesebut.

Psikologi humanistik harus menghargainya mempertahankan konsep seperti subjektivitas, pengalaman atau konstruksi makna, telah jelas mempengaruhi kepercayaan masyarakat Amerika Utara dengan cara yang lebih konkret, menyoroti misalnya pengaruh proposal Rogers tentang pentingnya sikap terapis dan pendidik, bukan sebagai syarat yang cukup tetapi setidaknya sebagai syarat perlu.

Pendekatan ini telah memberikan alternatif untuk bentuk terapi psikoanalitik tradisional, dan dengan demikian telah menawarkan cara lain perspektif penentuan nasib sendiri, dan merupakan proses internal berusaha untuk mengembangkan potensi manusia mereka, bukan naluri biologis. Orang yang berkembang dan berkembang menggantikan korban sejarah pribadi. Kebebasan memilih menggantikan seperangkat perilaku yang ditentukan secara mekanis.

Dengan cara inilah kata klien menunjukkan aspek yang penting, dengan demikian, menggantikan peran pasien pasif dalam konteks tuntutan dokter akan kewenangan memilih, kesetaraan dan Kebebasan. Dan penting untuk menunjukkan bahwa fasilitator harus mengambil sikap yang sama dengan kliennya karena dalam hubungan ini keduanya harus sama. kondisi dan tanpa prasangka, menyediakan klien dengan kondisi yang diperlukan untuk pertumbuhan mereka dan dengan demikian dapat menjadi bertanggung jawab atas sikap mereka dan mereka Kebebasan.

Peran terapis yang kurang aktif membutuhkan lebih sedikit pelatihan, namun sikap humanistik yang berpusat pada klien ini, telah menghasilkan seluruh generasi terapi semu yang kurangnya pelatihan tidak dapat dikompensasi dengan antusiasme dan keaslian.

Kontribusi utama adalah penekanan pada penelitian karena bertanggung jawab atas upaya terkonsentrasi pertama untuk dilakukan penelitian tentang proses terapeutik, juga yang pertama menggunakan catatan dalam sesi terapi untuk mempelajari proses penyelidikannya efisiensi. Rogers di mana dia membuka terapi, menjadikannya objek studi; Beginilah cara terapi ini efektif, tetapi tidak lebih dari perawatan psikologis lainnya.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Teori dan teknik humanisme, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Kepribadian.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Dari Humanipedia. Meksiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Dari Humanipedia. Meksiko.
• Gogini, B. (2007). Humanisme Abad XXI Persatuan Etika-Humanis Internasional.
• Silo, F. (2008). Dokumen Humanis. Pusat Studi Humanis. Meksiko
• Fernandez, C. /2008). Rogers, Pendekatan Berpusat pada Orang. Pelatihan Gestalt.
• Martorell, J. Prito, J. (2006). Dasar-dasar Psikologi. Pengantar Psikologi. Pusat Editorial untuk Studi Ramón Areces. Koleksi Psikologi.
• López, M. (2009). Psikoterapi Humanis. interpsikis. Universitas La Salle Morelia. Meksiko.
• Hernandez, G. (1996). Beberapa klarifikasi atas kebingungan yang terjadi mengenai humanisme baru. Majalah Elektronik Gerakan Humanis.
• Geler, H. R (2002, Nopember). Teori Humanis dan Prekursornya. (51 paragraf). Psikologi ilmiah. Jil. 21:(7),93-102. Tersedia di: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. UNTUK. (2009, Oktober). NeoHumanisme: sebuah visi baru. (79 paragraf). Majalah Iztakala. Jil. 12:(10), 34-53. Tersedia di: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ATAU. (2007, April). Zaman Modern dan Humanisme. (45 paragraf). Perawatan utama. Jil. 39:(7), 23-31. Tersedia di: www.psiquiatria.com
• Fernandez, G. S (2001, Agustus). Strategi dan Teori Humanisme saat ini. (23).Majalah Neurologi. Jil. 33(4), 12-19. Tersedia di: www.revneurol.com
• López, oleh A. DAN.; Calvete E. (2005, Mei). Tampilan baru: Humanisme. (75 paragraf). Majalah Kedokteran MAPFRE. Jil. 16(4), 36-46. Tersedia di: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, September). Humanisme baru: Menuju pandangan manusia universal. (15 paragraf). Revicien. Jil. 7(3), 4-7. Tersedia di: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. KE.; Salazar, T.A.; Madinah, B (2002, Nopember). Sejarah Humanisme. (69 paragraf). Ergo jumlah ilmu. Jil. 9(3), 273-281. Tersedia di: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, Juni).skema Maslow. (38 paragraf). Kesehatan mental. Jil. 14 (4), 17-24. Tersedia di: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, April). Program perawatan keluarga: pendekatan manusia. (28 paragraf). Jurnal elektronik penelitian dalam psikologi pendidikan. Jil. 4(2), 23-29. Tersedia di: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B (2004, Juli). Humanisme sebagai utopia nyata. (33 paragraf). Kesehatan masyarakat Meksiko. Jil. 7 (3). Tersedia