Kekerasan Sosial dalam Sejarah

Kekerasan, baik itu alam atau manusia, telah secara permanen memimpin kehidupan planet ini. Tidak pernah, dalam seluruh keberadaan kita sebagai spesies, kita mampu melewati atau mendominasinya. Terlebih lagi: kami adalah anak-anaknya dan sebagai anak-anak yang baik kami mempraktikkannya dan menggunakannya ketika kami yakin itu perlu. Dari PsicologíaOnline, kami percaya perlu untuk mengembangkan artikel tentang Kekerasan Sosial dalam Sejarah.

Namun, mengakui kebaktian tidak berarti menerimanya dengan lemah lembut dan tanpa keraguan. Terutama ketika itu dapat menyebabkan bunuh diri spesies, sebagai ancaman yang terjadi di zaman kita.

Namun, dan meskipun demikian kenyataan yang nyata, manusia selalu memikirkan perdamaian dan menciptakan budaya untuk menghadapi kekuatan kekerasan alam serta kekerasannya sendiri. Dia bekerja dan bekerja keras untuk mendapatkan ketenangan dan istirahat yang memungkinkan Anda untuk menikmati hidup sepenuhnya. Namun, dalam kenyataan di mana dia bergerak, dia dipaksa untuk berdialog dengan kekuatan dan kekuatan kekerasan yang tegang keinginan dan keputusan Anda memaksa Anda untuk menanggapi dengan kekerasan ekstrim terhadap tantangan yang seumur hidup. Meskipun demikian, dia selalu menginginkan dunia yang damai.

Obsesi yang sedemikian ekstrem sehingga dalam periode paling kejam dan bermusuhan dalam sejarahnya yang dia jalani, dia tidak ragu-ragu membayangkan surga duniawi di mana kekerasan tidak ada. Daerah di mana kekuatan alam tidak menakutkan dengan kekuatan dan kehebatannya; orang-orang yang tidak saling menyerang dengan keganasan yang luar biasa; penyakit dan tragedi individu yang membingungkannya dan menjerumuskannya ke dalam rasa sakit yang tak terbatas. Karenanya kebutuhannya untuk melarikan diri dari kenyataan yang begitu mengerikan dan tak terhindarkan, menciptakan alam kedamaian yang luar biasa dan kebahagiaan, atau percaya akan adanya masa lalu yang indah, damai dan bahagia tanpa cela rasa sakit. Maka dia membayangkan Zaman Keemasan, yang tidak pernah dia kelola - sampai hari ini - untuk mewujudkannya dalam kenyataan yang nyata.

Lebih banyak dia manusia hewan yang keras kepala, tangguh dan liar - bertahan dalam keadaan yang tidak bersahabat; bahkan lebih: itu berkembang dengan kekuatan yang tak terbantahkan di seluruh tanah yang dapat dihuni, yah itu memiliki elemen yang sesuai untuk penyebarannya dan menampilkan plastisitas genetik yang unik dengan cepat menempati semua wilayah geografis mengejutkan.

Dalam perjalanannya, kekerasan berbagai media tentu menyerangnya dengan ganas dan meski tak sedikit yang berjatuhan, aksinya tak berhenti hingga ia meliput planet perawan.

Dalam epik purba yang dilakukan oleh spesies manusia ini, ada demonstrasi gamblang yang dia tahu memaksakan dirinya pada kekerasan objektif, pada kekerasan dunia yang mengelilinginya dan yang sering membutakannya seumur hidup. Tapi, pria itu sendiri - sebagai anak dari kekerasan alami - memperingatkan sejak dini bahwa dia terkandung dalam nya tubuhnya sendiri kekuatan yang tidak dapat dipaksakan yang membuatnya melakukan kekerasan dan memungkinkannya untuk menjadi destruktif dan merusak.

Kesadaran jernih yang selalu dimiliki manusia tentang kedekatannya dengan kekerasan, membuatnya mengamatinya dengan keanehan kadang-kadang, ketakutan di lain waktu dan bahkan rasa ingin tahu dan minat yang tidak dapat dijelaskan pada kekuatan yang bersarang di alam dan di alamnya. dunia.

Faktanya, dia tidak pernah berhenti mengamatinya, bahkan ketika dia tidak menemukan jawaban yang memuaskan; untuk menyulapnya dia menemukan dewa yang tak terhitung jumlahnya, mewakilinya dengan cara yang paling berbeda dan berubah-ubah. Semua agama menjadi saksinya; semua kepercayaan dan penglihatan manusia menyelimutinya dengan wajah yang paling berubah-ubah, meskipun selalu terkait dengan pengalaman masing-masing kelompok, baik dalam kaitannya dengan pengamatannya terhadap lingkungan sekitar maupun kehidupannya sendiri dalam. Tugas menggambarkan visi bahwa kekerasan yang muncul dalam perasaan laki-laki tidak akan ada habisnya.

Karena alasan ini, sejak awal kehidupan beradab, manusia tidak hanya puas menggambarkannya dalam banyak sekali monumen baik sastra dan arsitektur dan patung, tetapi untuk tunduk pada studi dan pengamatan yang semakin meningkat dalam. Pengalaman manusia, Ketika dia dalam posisi untuk melakukan penyelidikan ini, dia sudah penuh dengan pengetahuan; apalagi, sangat sulit baginya untuk melingkupinya dalam semua realitas dan dimensinya dan terlebih lagi mencari solusi untuk mendominasinya secara mutlak.

Meskipun begitu, manusia tidak begitu tidak berdaya dan tak berdaya dalam menghadapi fenomena yang ada, di dalam dan di depan kehidupan mereka. Ada banyak fakta, di mana semua interpretasi dan pertanyaan individu dan sosial, menyepakati kemungkinan menundukkan mereka ke studi objektif, direduksi menjadi analisis mendalam dan jujur; fakta dengan karakteristik yang dapat diidentifikasi dan dengan manifestasi nyata mereka.

Namun, ini tidak berarti bahwa pertanyaan semacam itu, tidak peduli seberapa "objektif" kita mencoba mengenalinya, tidak menyimpan dosis alami yang baik dan -bisa dikatakan- subjektivitas yang tak terhindarkan; tetapi, bahkan dalam perspektif komitmen mereka, mereka tidak akan berhenti - dalam semua kasus - menjadi kontribusi untuk menjelaskan sifat fenomena alam yang mengkhawatirkan - dan sangat - umat manusia.

Akibatnya, studi tentang kekerasan di zaman kita menjadi tidak efektif; kurang alami yang mengkhawatirkan - dan banyak - bagi umat manusia.

Akibatnya, studi tentang kekerasan di zaman kita menjadi penting, sehingga adopsi metodologi yang memadai perlu dipaksakan:

1. Ketika mendekati studinya, pertama-tama perlu untuk mengarahkan pemeriksaan ke arah sangat konsep "kekerasan" dan ruang lingkup tindakan di mana itu dilakukan. Tentukan, setepat mungkin, kekerasan apa yang kita maksudkan - kekerasan "objektif" (di luar manusia) atau kekerasan manusia atau jika kita ingin menanyakan tentang dasar utama kekerasan sebagai kenyataan as metafisika. Apapun pendekatan kita, kita tidak bisa lepas dari kondisi relatif dari kontribusi kita, meskipun tidak kalah berharga dari konstruksi intelektual lain yang dianggap total.
2. Analisis konsep "kekerasan" harus teliti, diberkahi dengan jumlah variabel terbesar yang pada akhirnya dapat menyatu untuk menjelaskan maknanya. Dalam pengertian ini, -sebagaimana dikemukakan oleh Michaud (1989: 20/22). - Kita harus memperingatkan bahwa "variasi, fluktuasi dan akhirnya, kekerasan yang tidak dapat dijelaskan secara positif merupakan realitasnya."
3. Keragaman tindakan kekerasan ini dalam dunia sosial, Meskipun mereka mungkin memasukkan elemen-elemen yang mengaburkan dan mengacaukan analisis, mereka tidak boleh menghalangi penentuan koordinat dasar waktu dan tempat di mana setiap situasi kekerasan.
4. Dibingkai oleh penentuan temporal-spasial ini, penyelidikan harus ketat baik secara mendalam maupun luas. Suatu tindakan kekerasan pada dasarnya adalah fakta sosial yang tidak hanya memiliki masa kini, tetapi juga masa lalu, anteseden, sejarah... Mengetahui "filum" ini, yang diperkaya dengan jumlah terbesar dari aspek yang tergabung, merupakan pengetahuan yang tak ternilai untuk apresiasi yang benar dari tindakan kekerasan itu sendiri. Hal yang sama terjadi dengan ekstensinya. Area pengaruh efeknya akan memungkinkan peneliti untuk menghubungkan hubungan sosial yang halus yang fakta Kekerasan telah terbentuk, tidak hanya dengan fakta lain tetapi juga dengan aspek kehidupan lainnya - mungkin non-kekerasan Sosial.
5. Akibatnya, ketika menyelidiki kekerasan sosial dari periode sejarah tertentu atau wilayah teritorial yang dipilih, analisis harus komprehensif, sebaiknya mencakup aspek sosial objektif (misalnya ekonomi, politik, sosial, dll.) seperti: serta motivasi individu yang ikut serta dalam konfigurasi tindak kekerasan tersebut referensi. Dalam kasus yang terakhir, tentukan dengan akurasi terbesar kepentingan yang dipertaruhkan yang memberi mereka energi, serta konsepsi budaya (ideologi, dll.) yang mendorong mereka.
6. Tidak jarang dalam beberapa analisis, terutama yang bersifat retrospektif, untuk dicatat bahwa tindakan kekerasan adalah dipelajari secara terbatas, yaitu, tanpa memperhitungkan konteks atau latar belakang sejarahnya. Prosedur ini, bagaimanapun, harus dimodifikasi, menggantikannya dengan penyelidikan ke dalamnya. Prosedur ini, bagaimanapun, harus dimodifikasi, menggantikannya dengan penyelidikan seluas dan sevariatif mungkin. mungkin, merinci sumber dan keadaan sosial selengkap mungkin bisa jadi. Tidak hanya saksi kontemporer harus diminta untuk mendengar versi mereka, tetapi juga semua disiplin tambahan dari analisis sejarah.

Itu pidato tentang kekerasan mereka selalu terjadi di setiap budaya dan dalam waktu sejarah yang berbeda, disebarkan dari perspektif yang berbeda dan beragam seperti kelas, sosiosentris, kriteria individualistis, dll. atau kerangka referensial lain dari konfrontasi intro, antar atau ekstra-sosial.

Semua budaya dunia, baik secara eksplisit maupun omission, cenderung mengelaborasi wacana kekerasan sosial, terutama jika budaya-budaya itu benar-benar mencerminkan realitas eksternal dan internal mereka di alam di mana mereka berada nyata.

Wacana tentang kekerasan sosial atau individu dapat mengenali setiap aspek manifestasi, baik itu tertulis atau disampaikan secara lisan. Masyarakat akan didengarkan secara lisan. Masyarakat miskin juga merekam dalam budaya mereka, wacana yang berkaitan dengan kekerasan baik di tingkat individu maupun di tingkat sosial. Apalagi jika mengacu pada tradisi budaya tertulis. Dalam pengertian ini, ada baiknya menyebutkan konsep kriteria G. Guthman (1991: 20-21):

“Wacana kekerasan dalam arti luas, semuanya adalah teks-teks keagamaan, seperti Injil, Alquran, Iliad, Popohl Vuh, dan lain-lain. dan banyak monumen sastra lainnya. Tidaklah perlu bahwa pidato-pidato semacam itu tidak secara langsung menghasut kekerasan: cukup dengan membagi manusia antara kaum reprobat dan orang-orang pilihan atau mempraktikkan kriteria diskriminasi mereka. baik di zaman kuno maupun kontemporer, wacana-wacana ini hampir merupakan mayoritas dari yang dikonsumsi dalam masyarakat kita. Ilmu Sosial, misalnya, mencatat ribuan pidato yang menetapkan pedoman diskriminatif dan eksklusif.”

Namun, ketika dihadapkan pada fenomena yang kita anggap sebagai kekerasan, kita tidak dapat menghindari kegelisahan tertentu yang ditimbulkan oleh konsep polisemi yang membuat kita sangat berbeda dari konsep yang membuat kita sangat sulit untuk membatasi fenomena yang begitu beragam menjadi sebuah definisi.

Tentu saja ini adalah mengambil posisi absolut; Sebaliknya, jika kita mendekati konsep dan realitas yang diamati dengan kriteria relativistik, kita dapat dengan baik menegaskan bahwa tidak ada fenomena kekerasan tetapi peristiwa yang dikaitkan dengan "kekerasan", dan penetapan kriteria tersebut tidak selalu dirumuskan atau dipahami jelas.

Hal ini disebabkan, seperti yang mudah dilihat, berbagai jenis kekerasan dan skenario yang berbeda di mana ia dapat memanifestasikan dirinya, baik itu alam, kelompok sosial atau pengaturan individu. Tambahkan lagi koordinat ruang dan waktu yang memberikan dinamisme dan kepadatan yang diperlukan untuk mencapai konfigurasi realitas sosial yang unik.

Kesulitan tugas, kemudian, terbukti dan dalam beberapa cara, cukup acak, apa yang membawa kita lebih dekat ke bidang penilaian nilai.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.