Keyakinan Erich Fromm

Manusia hanya bisa menjadi dirinya sendiri ketika dia mampu ekspresikan potensi bawaan Anda, tetapi ini hampir tidak terjadi ketika tujuan Anda adalah untuk memiliki jumlah terbesar dari hal-hal, jika Anda hanya bersikeras untuk mendapatkan kepemilikan Anda akan berakhir menjadi satu objek lagi. Di sisi lain, untuk mencapai "menjadi", ia harus mendedikasikan dirinya pada aktivitas otentik yang tidak lain adalah aktivitas yang memungkinkannya mengembangkan kemampuannya sepenuhnya.

Indeks

1. Orientasi keberadaan
2. Memiliki dalam masyarakat modern
3. Properti fungsional
4. Perbedaan antara menjadi dan memiliki
5. Menjadi dan memiliki dan keyakinan agama
6. Karakter anal - Freud
7. Buku "Dari harus menjadi"

Mari kita perhatikan definisi yang dia sebut orientasi keberadaan: “Cara hidup memiliki prasyarat kemerdekaan, kebebasan dan adanya nalar kritis. Karakteristik fundamentalnya adalah aktif, dan bukan dalam arti aktivitas luar, sibuk, tetapi aktivitas interior, penggunaan produktif dari fakultas kita, bakat, dan kekayaan karunia yang dimiliki semua makhluk (walaupun dalam derajat yang berbeda-beda) manusia. Ini berarti memperbarui, menumbuhkan, mengalir, mencintai, melampaui penjara ego yang terisolasi, secara aktif tertarik, memberi ”.

Fromm memberi tahu kami bahwa hanya meninggalkan cara memiliki, di mana kita melekat pada barang-barang dan ego kita, cara menjadi bisa muncul. Menjadi itu perlu untuk menghindari keegoisan dan keegoisan, tetapi bagi banyak orang ini sulit, melepaskan orientasi memiliki penyebab mereka penderitaan, tanpa menyadari bahwa ketika mereka berhenti bersandar pada properti, mereka dapat mulai menggunakan kekuatan mereka sepenuhnya dan berjalan sendiri. diri. (1)

Dalam pusaran masyarakat modern, individu cenderung merasa lebih terisolasi dan kesepian, ini memaksa mereka untuk mencari paliatif yang memungkinkan mereka untuk mengatasi perasaan tidak aman itu, salah satu bentuk yang umum digunakan adalah mengumpulkan semakin banyak harta benda, sedemikian rupa sehingga objek-objek ini menjadi perpanjangan dari keberadaan mereka sendiri. Ketika perolehan ini hilang, seolah-olah orang tersebut kehilangan sebagian dari dirinya dan merasa seperti individu yang tidak lengkap.

Faktor lain yang melengkapi harta adalah prestise dan kekuasaan, hampir sama pentingnya dengan yang pertama dalam fungsi paliatif mereka. Bahkan bagi mereka yang daya belinya kecil, keluarga bisa menjadi sumber gengsi, di dalamnya laki-laki bisa berfantasi tentang ilusi perasaan kuat, di lain waktu kebanggaan nasional dapat memainkan peran penting ketika mempertimbangkan seseorang dengan gengsi.(2)

Omong-omong, manusia perlu memiliki hal-hal tertentu untuk eksis, tetapi ia dapat hidup dengan baik dengan memiliki sesuatu yang murni fungsional, seperti yang terjadi pada 40.000 tahun pertama keberadaan Homo Sapiens. Inilah perbedaan yang dikemukakan Fromm: “Properti fungsional adalah kebutuhan nyata dan eksistensial manusia; sementara kepemilikan institusional memenuhi kebutuhan patologis, yang dikondisikan oleh keadaan sosial ekonomi tertentu”.

Manusia membutuhkan rumah, makanan, peralatan, pakaian, dll. Ini adalah pertanyaan penting untuk keberadaan biologisnya, tetapi ada hal lain yang lebih berpengaruh terhadapnya dunia spiritual yang juga diperlukan bagi mereka, seperti ornamen, dekorasi, benda artistik; Ini biasanya eksklusif tetapi juga dapat dianggap fungsional.

Seiring berkembangnya peradaban, sifat fungsional benda-benda menurun, begini caranya mereka mungkin memiliki berbagai setelan, mesin yang menghindari pekerjaan, televisi, radio, buku, raket tenis, dll. Semua kepemilikan ini seharusnya tidak berbeda dari yang fungsional dari budaya primitif, namun mereka berubah terjadi ketika mereka berhenti menjadi sarana untuk hidup dan menjadi sarana untuk konsumsi pasif atau elemen dari status.(3)

Fromm menganggap bahwa klasifikasi tradisional properti di publik dan swasta tidak cukup dan meminjamkan dirinya untuk kesalahpahaman. Menurut kriterianya dia harus lebih memperhatikan apakah properti itu fungsional dan oleh karena itu tidak eksploitatif atau jika sebaliknya merupakan sumber eksploitasi manusia.

Harta benda yang menjadi milik negara atau bahkan buruh pabrik dapat dipinjamkan kepada munculnya birokrasi yang secara serius membatasi kemungkinan para pekerja lainnya. Hak milik yang murni fungsional tidak dianggap oleh Marx atau kaum sosialis lainnya sebagai milik pribadi yang harus disosialisasikan.

Dan masuk ke penjelasan tentang apa yang dia sebut properti fungsional, dia menunjukkan bahwa jelas bahwa tidak ada yang harus memiliki lebih dari apa yang dapat mereka gunakan secara rasional. Korelasi antara kepemilikan dan penggunaan ini memiliki beberapa konsekuensi yang saya rinci.

Pada prinsipnya, hanya memiliki apa yang bisa digunakan menentukan kita untuk tetap aktif. Keserakahan hampir tidak dapat muncul ketika jumlah barang yang saya miliki terbatas pada penggunaan yang dapat saya lakukan darinya. Aneh juga jika rasa iri muncul karena selama saya tetap sibuk menggunakan apa yang saya miliki, sulit bagi saya untuk mendedikasikan diri untuk mengendalikan apa yang menjadi milik rekan-rekan saya. Dan terakhir, saya tidak akan takut kehilangan apa yang saya miliki karena properti fungsional dapat dengan cepat diganti.(4)

Fromm sama sekali tidak mendukung penghapusan kepemilikan pribadi, tetapi dia memandang dengan prihatin peran jahat itu dapat dipenuhi dalam masyarakat di mana barang-barang material memperoleh kepentingan yang lebih besar daripada kesejahteraan makhluk manusia.

Sementara dalam budaya kita tujuan tertinggi adalah untuk memiliki, bahkan tampaknya menyarankan bahwa hakikat manusia adalah memiliki to dan bahwa individu yang tidak memiliki apa-apa bukanlah siapa-siapa. Apa yang Marx coba tunjukkan adalah bahwa kemewahan adalah sebuah kekurangan, sesuatu yang hampir sama negatifnya dengan kemiskinan itu sendiri, oleh karena itu tujuan harus ditetapkan menjadi banyak daripada menghadapi pencarian yang tak pernah puas untuk memiliki banyak.

Perbedaan antara menjadi dan memiliki adalah apa yang sesuai dengan a masyarakat terutama tertarik pada orang dan satu lagi yang memberi keunggulan untuk hal-hal. Orientasi memiliki adalah karakteristik masyarakat industri Barat di mana keuntungan, ketenaran dan kekuasaan telah menjadi masalah utama kehidupan.

Bahkan bahasa telah menjadi contoh keterasingan yang ada dimana memiliki menjadi perhatian utama, makanya "kami punya masalah", "kami punya insomnia", "kami memiliki pernikahan yang bahagia", semuanya bisa berubah menjadi milik. (6)

Fromm menganggap kedua bentuk keberadaan ini, wujud dan wujud, sebagai posisi sebelum hidup dan sesama kita. Dia juga menetapkan kedua kategori pembentukan dua struktur karakter yang dominasinya pre dalam satu atau lain hal, mereka menentukan pikiran, perasaan, dan tindakan makhluk manusia.

Dalam pengertian ini, ia mencontohkan cara mendekati berbagai aspek kehidupan menurut dua orientasi yang telah kami analisis ini. Dalam belajar, cara memiliki diekspresikan pada siswa yang menghadiri kelas mereka, mencatat dan belajar dari catatan itu, bahkan memori, dengan tujuan utama menyampaikan subjek, sehingga konten yang diterima tidak diperkaya atau diperluas. Dalam perjalanannya, para siswa tidak menghadiri kelas dengan pikiran kosong, dengan sikap pasif, tetapi telah memikirkan masalah dan masalah yang akan ditangani, telah membahas masalah tersebut dan tertarik sedemikian rupa sehingga mereka merespons dengan cara aktif.(7)

Dengan cara mereka, orang terlibat dalam percakapan mempertahankan vitalitas menular di mana para peserta saling membantu. lain untuk melampaui egosentrisitas, dengan cara ini percakapan berhenti menjadi pertukaran barang dagangan, baik itu informasi, pengetahuan atau status; menjadi dialog yang tidak mempersoalkan siapa yang benar.(8)

Dalam cara memiliki pengetahuan menjadi kepemilikan, dalam cara berada, mengetahui berfungsi sebagai sarana untuk proses berpikir produktif. Mengetahui berarti menyadari bahwa sebagian besar dari apa yang diyakini benar adalah ilusi yang dihasilkan oleh by pengaruh dunia sosial, oleh karena itu pengetahuan dimulai dengan penghancuran yang salah ilusi (9)

Dalam cara memiliki, Iman itu terdiri dari kepemilikan jawaban yang tidak ada bukti rasionalnya. Meredakan individu dan hindari memikirkan diri sendiri dan membuat keputusan, bahwa iman memberi Anda kepastian. Dengan demikian, iman menjadi penopang bagi mereka yang ingin merasa aman, bagi mereka yang ingin mendapatkan jawaban dari kehidupan tetapi tidak berani mencarinya sendiri.

Dalam cara menjadi, iman tidak terdiri dari percaya pada ide-ide tertentu tetapi dalam orientasi batin, di sebuah sikap. Keyakinan pada diri sendiri, pada orang lain, pada Kemanusiaan, pada kapasitas kita untuk menjadi manusia sepenuhnya, juga menyiratkan kepastian tetapi berdasarkan pengalaman masing-masing, bukan pada penyerahan kepada otoritas yang memaksakan sesuatu kepercayaan (10)

Selanjutnya kita akan melihat asosiasi yang dibuat oleh pemikir Jerman antara itu keberadaan berdasarkan keberadaan dan beberapa keyakinan agama, yang juga secara mendalam mengutuk ambisi manusia yang tak terkendali.

Salah satu tema utama Perjanjian Lama adalah "tinggalkan apa yang Anda miliki, bebaskan diri Anda dari belenggu Anda dan jadilah diri Anda sendiri." Marx membuat terkenal sesuatu yang sudah ada dalam Alkitab, "untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya", hak semua orang untuk makan didirikan tanpa keraguan, anak-anak Tuhan tidak perlu melakukan apa pun untuk menjadi diberi makan. Sebuah perintah mengutuk penimbunan dan keserakahan, orang Israel diperintahkan untuk tidak menyimpan apa pun untuk hari berikutnya.

Itu hari raya Ini adalah salah satu konsep terpenting dalam Alkitab dan Yudaisme, Fromm memberi tahu kami bahwa itu bukan karena istirahat itu sendiri, tetapi dengan istirahat dalam arti keselarasan penuh antara manusia dan mereka dengan alam. Tidak ada yang harus dihancurkan dan tidak ada yang harus dibangun, itu adalah hari gencatan senjata dalam perjuangan manusia dengan dunia, pada hari Sabat orang hidup seolah-olah tidak tidak memiliki apa-apa, tanpa mengejar tujuan lain selain menjadi, yaitu, untuk mengekspresikan kekuatan esensial kita: makan, belajar, berdoa, bernyanyi, melakukan cinta.

Shabbat adalah hari kegembiraan di mana individu sepenuhnya menjadi dirinya sendiri, Talmud menyebutnya antisipasi waktu mesianik, hari di mana uang, harta benda, dan kesedihan tidak ada kamar. Hari Minggu modern adalah hari yang penuh dengan konsumsi dan pelarian diri. Shabbat adalah visi periode masa depan di mana properti akan memainkan peran sekunder, ketakutan dan perang tidak akan ada, sebaliknya mengekspresikan kekuatan esensial kita akan menjadi tujuan hidup.

Itu Perjanjian Baru bahkan lebih radikal dalam protesnya terhadap keberadaan struktur yang memiliki. Orang-orang Kristen mula-mula miskin, dihina oleh masyarakat, mereka dengan tegas mengutuk kekayaan dan kekuasaan, di mana mereka dianiaya tanpa henti, Kekristenan adalah pemberontakan budak yang percaya pada solidaritas manusia.

Dalam Injil pesan yang jelas terbukti bahwa orang harus membebaskan diri dari keserakahan dan keinginan untuk memiliki, yang berarti tidak lebih dan tidak kurang dari singkirkan struktur memiliki dan bahwa semua norma etika berakar pada struktur keberadaan, yaitu solidaritas. Perintah untuk mengasihi musuh kita menekankan minat pada manusia lain dan menyerukan untuk meninggalkan keegoisan dan akumulasi kekayaan. (12)

Sebagian besar pemikir Gereja awal mengutuk kemewahan dan keserakahan, dan kategoris dalam membenci kekayaan. St Thomas Aquinas yang berperang melawan sekte-sekte komunis Kristen berpendapat bahwa kepemilikan pribadi hanya dibenarkan jika itu untuk kesejahteraan semua orang. Sifat cara memiliki lahir dengan munculnya kepemilikan pribadi, dalam konsepsi ini satu-satunya hal Sangat penting untuk memperoleh properti dan mempertahankan hak tak terbatas untuk menyimpannya selamanya. diperoleh. Dengan cara ini Buddhisme tidak ragu-ragu menyebutnya keserakahan, agama Kristen dan Yahudi menyebutnya ambisi. Keserakahan dan ambisi mengubah dunia dan segala sesuatu menjadi sesuatu yang mati, menjadi sesuatu yang tunduk pada kekuatan orang lain.

Menurut penemuan-penemuan yang dilakukan oleh Freud, manusia setelah melalui tahap masa kanak-kanak hanya reseptif dan pasif, dan sebelum mencapai dewasa mereka melewati fase anal, tetapi ada orang dalam apa karakter anal terus mendominasi, adalah mereka yang energinya mengikuti berfokus pada memiliki, menyimpan dan mengumpulkan hal-hal materi. Ini adalah karakter yang mendominasi orang kikir dan itu juga biasanya disertai dengan sifat-sifat seperti ketertiban, ketepatan waktu dan keras kepala. Dalam mengembangkan konsep karakter anal, Freud membuat kritik tajam terhadap masyarakat borjuis abad ke-19 mencoba menunjukkan bahwa sifat-sifat utama dalam karakter itu bertepatan dengan sifat-sifat alam itu sendiri manusia (14)

Jika saya adalah apa yang saya miliki, dan jika saya bisa kehilangan itu, maka patut dipertanyakan, siapa saya? Itulah sebabnya kita hidup dalam ketakutan permanen: kita takut pada pencuri, revolusi, perubahan ekonomi, penyakit, kematian, kebebasan, yang tidak diketahui, dll. Situasi ini menyebabkan keadaan khawatir terus menerus, kita menjadi tidak percaya. Dalam hal keberadaan, tidak ada ruang untuk takut kehilangan apa yang dimiliki, jika saya adalah saya, tidak ada yang dapat mengancam keamanan atau identitas saya.

Dalam cara memiliki, hubungan antar orang darimana persaingan, antagonisme, dan ketakutan. Keserakahan adalah produk alami dari orientasi ini, keserakahan juga jarang terpuaskan. Ini juga dapat diterapkan pada negara-negara, selama mereka terdiri dari mayoritas populasi yang motivasi utamanya adalah untuk memiliki, sulit untuk menghindari perang dan penaklukan.

Perdamaian hanya dapat dicapai ketika orientasi menjadi dominan, gagasan bahwa perdamaian dapat dipertahankan sambil mendorong keuntungan tidak lebih dari ilusi. Signifikansi yang sama dapat diperluas ke perang antar kelas, antara penghisap dan tereksploitasi, yang selalu ada dalam masyarakat di mana keserakahan berkuasa.

Sebagian besar dari apa yang kami katakan dalam bab ini diambil dari buku "Memiliki atau menjadi?" yang terakhir ditulis oleh Fromm antara tahun 1974 dan 1976, Rainer Funk menunjukkan bahwa banyak kritikus menganggapnya naif dan idealis, Funk membenarkannya dengan usia lanjut saat menulisnya. Banyak juga yang secara keliru menafsirkan Fromm untuk mengkhotbahkan kehidupan yang berbatasan dengan asketisme, yang sama sekali tidak ia lakukan, Orientasi keberadaan tidak dapat dipahami sebagai orientasi untuk tidak memiliki, dan itu harus ditafsirkan sebagai kritik keras terhadap masyarakat. modern.

Kami tidak setuju dengan pertanyaan-pertanyaan ini, karena kami percaya bahwa dalam karya ini dia konsisten dengan cita-cita yang dia pertahankan sepanjang hidupnya dan itu banyak dari ide-ide ini akan berhasil dengan baik dalam masyarakat di mana keuntungan dan keserakahan telah menjadi standar yang memandu kehidupan banyak orang orang-orang.

Funk menjelaskan bahwa banyak bab dari buku ini yang dikeluarkan oleh Fromm sendiri, setelah kematiannya mereka dikelompokkan bersama dalam sebuah karya berjudul "Dari harus menjadi". Salah satu bab yang dikecualikan itu disebut "Langkah-Langkah Menjadi", menurut pendapat Rainer Funk, Fromm tidak mau menerbitkannya karena salah menafsirkan dan akan disimpulkan bahwa masing-masing harus mencari keselamatan masing-masing, jika Anda membaca buku ini, Anda akan melihat banyak titik kontak dengan apa yang hari ini disebut "membantu diri sendiri" dalam arti bahwa serangkaian saran diberikan untuk diterapkan dalam kehidupan setiap hari. Karena Fromm memahami manusia sebagai makhluk yang disosialisasikan, ia memilih untuk menghapus bab-bab itu dan lebih suka mengekspos bab-bab yang berhubungan dengan aspek-aspek sosial.

Karena apa yang telah dikatakan di paragraf sebelumnya, kami hanya akan menyebutkan beberapa aspek yang sangat spesifik dari buku "Dari harus menjadi ada" yang tampaknya penting bagi kami untuk melengkapi contoh ideologi Frommian.

Fromm menganggap bahwa persiapan paling penting untuk orientasi keberadaan terdiri dari segala sesuatu yang memungkinkan memperoleh kemampuan berpikir kritis, yang perlu untuk tidak dipengaruhi oleh media yang kuat, seperti yang ia ungkapkan dengan cemerlang: “… as hampir semua yang kita baca di koran adalah interpretasi palsu yang disajikan kepada kita dengan penampilan realitas, yang terbaik, tanpa keraguan dalam bentuk apa pun, adalah mulai dengan bersikap skeptis secara radikal, dengan asumsi bahwa hampir semua yang akan kita ketahui akan bohong atau kebohongan. ”(18)

Akan sulit bagi manusia mana pun untuk memahami dirinya sendiri jika dia tidak terus-menerus terkena cuci otak atau kehilangan keterampilan berpikir kritis. Mereka membuat kita berpikir dan merasakan hal-hal yang sama sekali tidak akan berpengaruh pada kita jika bukan karena kesempurnaan metode penyerahan kepada ide-ide dominan. Kecuali kita bisa melihat apa yang ada di balik penipuan, kita tidak akan bisa mengenal diri kita sendiri.

Itu masyarakat industri modern dipandu oleh prinsip-prinsip keegoisan, obsesi untuk memiliki dan mengkonsumsi, keyakinan yang memanggil cinta dan pertahanan hidup telah dilupakan jauh. Kecuali Anda dapat menganalisis aspek-aspek bawah sadar dari masyarakat tempat Anda tinggal, itu akan sangat sulit untuk mengetahui siapa seseorang, karena tidak akan mungkin untuk mengetahui bagian mana yang benar-benar milik kita dan yang mana tidak (19)

Instruksi yang kita terima jarang menuntun kita untuk mengembangkan imajinasi aktif, biasanya terdiri dari: menerima pengetahuan yang diperoleh orang lain dan mengingat informasi tertentu. Rata-rata orang berpikir sangat sedikit untuk dirinya sendiri, dia mengingat data yang diekspos kepadanya di sekolah atau di media, tidak termasuk pengamatannya sendiri.

Manusia juga tidak ikut campur dan memikirkan masalah filosofis, politik atau agama, ia lebih suka menerima beberapa stereotip yang ditawarkan oleh intelektual kemapanan, pendapat jarang merupakan hasil penalaran mereka sendiri, memilih ide yang paling sesuai dengan karakter dan kelas mereka sosial (20)

Untuk mengatasi produk keegoisan dari cara memilikinya adalah penting mengubah bea cukai, dimulai dengan berhenti terobsesi dengan posisi sosial, perlu mengubah perilaku rutin di semua aspek, menaruh minat pada manusia, alam, seni, dan peristiwa sosial dan politik, yaitu, memberikan perhatian khusus pada apa yang terjadi di dunia luar alih-alih terkunci di dalam diri kita sendiri (21)

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Keyakinan Erich Fromm - Menjadi atau Memiliki, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Psikologi sosial.

1. Untuk memiliki atau menjadi?, hal. 92
2. Ketakutan akan kebebasan, hal. 145 dan 146
3. Dari harus menjadi, halaman. 161 dan 162
4. Ob. Cit., Hal. 165 dan 166
5. Untuk memiliki atau menjadi?, hal. 33
6. Ob. Cit., Hal. 36 dan 38
7. Ob. Cit., Hal. 44 dan 45
8. Ob. Cit., P 49
9. Ob. Cit., P 53
10. Ob. Cit., Hal. 55 dan 56
11. Ob. Cit., Hal. 60 dan 61
12. Ob. Cit., Hal. 62 hingga 65
13. Ob. Cit., Hal. 82 dan 83
14. Ob. Cit., P 88
15. Ob. Cit., Hal. 109, 110 dan 111
16. Ob. Cit., Hal. 112, 113 dan 114
17. Dari harus menjadi, halaman. 11, 12, 13 dan 191
18. Ob. Cit., Hal. 72 dan 73
19. Ob. Cit., Hal. 121 dan 122
20. Ob. Cit., P 144
21. Ob. Cit., Hal. 184 dan 185