Beberapa Refleksi tentang Gender

Dominasi laki-laki begitu berlabuh di alam bawah sadar kita sehingga kita tidak lagi mempersepsikannya, sehingga sesuai dengan harapan kita sulit untuk mempertanyakannya. Lebih dari sebelumnya, sangat penting untuk membubarkan bukti dan mengeksplorasi struktur simbolik dari ketidaksadaran androsentris, yang bertahan pada pria dan wanita (...) Pierre Bourdieu

Penting untuk diletakkan di atas meja Beberapa Refleksi tentang GenderJika Anda tertarik atau tertarik, kami mengundang Anda untuk membaca artikel PsicologiaOnline berikut.

Indeks

1.  Patriarki atau model dominasi laki-laki
2. Beberapa pertimbangan tentang konsep gender
3. Peran gender
4. Maskulin dan feminin dalam masyarakat kontemporer
5. Beberapa pertimbangan tentang maskulinitas
6. Beberapa pertimbangan tentang realitas feminin saat ini
7. Stereotip gender
8. Perubahan konsepsi feminitas dan maskulinitas saat ini
9. Aturan main untuk pria yang ingin mencintai wanita baru (kutipan)

Patriarki, kejantanan, pria kuat, wanita lemah dan penurut. Siapa yang tidak pernah berhenti untuk memikirkan konsep-konsep ini, apa yang mereka wakili di kami hidup dari kita menjadi pria atau wanita, atau setidaknya telah mendengar diskusi panas di sekitar ini? Siapa yang tidak pernah melalui situasi menggelikan di mana mereka berdiskusi, "bercanda", tentang keistimewaan dan kelemahan masing-masing gender, mencoba mengidentifikasi jenis kelamin yang lebih lemah dan lebih kuat di mana ketidaktahuan ayam dan telur tampaknya berulang, karena pada akhirnya, tidak ada yang benar? Anda mungkin bertanya-tanya saat ini hubungan apa yang mungkin ada di antara pertanyaan-pertanyaan di atas, atau mengapa kita mengacu pada aspek-aspek kehidupan sehari-hari ini. Dalam perjalanan artikel ini, kita akan membahas secara umum hubungan kekuasaan antara gender dan ideologi yang menopang mereka.

Istilah patriarki diciptakan oleh teori feminis pada tahun tujuh puluhan, meskipun esensinya telah menyertai manusia sejak zaman dulu. Dalam pengertian ini telah milik pribadi kekuatan pendorong di balik munculnya dan dukungan dari tatanan patriarki, membawa serta transformasi mendalam dalam struktur dan dinamika keluarga dan pernikahan, sehingga membangun hubungan hierarkis yang kaku yang membatasi potensi dan hak-hak seks wanita. "Kekuasaannya" direduksi menjadi wilayah pribadi, lebih khusus ke domestik, ke ibu dan ke kasih sayang, merampasnya dari kenikmatan sosial, seksual, pekerjaan, kehidupan intelektual, antara lain pembatasan. Dengan cara ini, bentuk baru diskriminasi sosial diberlakukan dalam sejarah kemanusiaan.

Dengan mengesampingkan orang karena ras, kelas sosial, lokasi geografis mereka ditambahkan geographical diferensiasi stereotip dari jenis kelamin, memberikan kekuasaan kepada maskulin dan tunduk pada feminin, dan yang lebih buruk, itu telah berakar pada subjektivitas menampilkan dirinya sebagai sesuatu yang tidak perlu dipertanyakan lagi, alami, sah, meskipun dengan beberapa perubahan yang muncul dalam masyarakat patriarki kontemporer.

Saya mulai dari fakta bahwa itu merupakan struktur kekuasaan yang menentukan interaksi antara jenis kelamin, dengan jenis kelamin yang sama dan dengan diri sendiri. Struktur kekuasaan ini, seperti namanya, pada dasarnya adalah laki-laki dan pengaruhnya telah mencakup ruang yang paling beragam seperti politik, ekonomi, keluarga, pasangan, dll.

“Ini adalah seperangkat praktik sosial dan representasi ideologis yang struktural. Istilah-istilah seperti seksisme dan machismo tampaknya tidak cukup mencakup bidang fenomena yang terlibat. Mereka menyarankan ideologi atau praktik individu lebih dari struktur dan karakter mereka sebagai suatu sistem. " (Madinah, S., 2003)

B Castellanos dan A. González, dalam bukunya "Sexuality and genders" membagi pengaruh patriarki menjadi dua zaman mendasar: masyarakat patriarki tradisional dan zaman kontemporer. Pada yang pertama, dominasi laki-laki muncul dan hubungan kekuasaan, subordinasi, dan diskriminasi dalam hubungannya dengan perempuan muncul dari hubungan ganda. moral, di mana pemisahan peran dan fungsi keduanya dibuat dalam masyarakat, erotisme pria ditinggikan sedangkan wanita dihambat. menguranginya untuk tujuan reproduksi dalam konteks perkawinan dan di mana prostitusi merupakan satu-satunya cara kemandirian ekonomi perempuan itu masa.

Untuk bagiannya, dalam masyarakat kontemporer struktur sosial terus menjadi androsentris meskipun dengan a penerapan standar ganda tradisional yang tidak terlalu kaku, memulai redefinisi nilai dan model seksual yang lebih fleksibel dan manusiawi, makna baru dibangun erotisme perempuan terlepas dari pernikahan dan reproduksi, meskipun terus didiskriminasi dari yang lain cara. Ada juga bukti dari modifikasi progresif sikap dalam hubungan antara kedua jenis kelamin. Akhirnya, penulis menunjukkan bahwa dengan munculnya bentuk patriarki baru ini, ada konfrontasi antara model dan nilai tradisional dengan yang ada saat ini.

Transisi ke bentuk patriarki kontemporer terutama disebabkan oleh munculnya Revolusi Industri, kemajuan teknologi dan kebutuhan untuk memasukkan perempuan ke dalam bidang perburuhan. Dengan demikian, secara bertahap, mereka mulai melakukan tugas-tugas yang secara konvensional eksklusif untuk laki-laki. Revolusi Seksual berkontribusi besar pada transformasi model seksual yang mapan secara sosial, terutama yang berkaitan dengan pernikahan, erotisme wanita, kenikmatan seksual, kinerja yang lebih baik dalam pacaran dan akses ke hak-hak seksual tertentu untuk wanita. Ada mengatasi nilai-nilai antiseksual, mitos, standar ganda, mendefinisikan pertemuan yang berbeda antara jenis kelamin dalam cinta dan bidang seksual.

Isu gender telah didekati sepanjang sejarah oleh berbagai disiplin ilmu dan spesialis. Ini akan menjadi risalah jika kita mencoba mengumpulkan semua kekayaan kriteria dan kontroversi yang menjadi ciri studinya, bahkan, jika kita memperhitungkan bahwa berabad-abad sebelum konseptualisasinya sudah ada beberapa kriteria pemikir of terkemuka. Ini adalah subjek yang telah menguasai manusia sejak pria dan wanita menjalin hubungan dalam masyarakat tertentu, tidak peduli berapa pun usianya.

Tidak sepanjang masa di mana manusia pernah hidup di bawah organisasi sosial tertentu juga dalam semua budaya dan peradaban tidak ada manusia yang diistimewakan, penyedia dominasi atas jenis kelamin perempuan. Dikatakan bahwa dalam masyarakat primitif, spontanitas yang lebih besar dan karakter yang dominan adil berlaku dalam hubungan antara jenis kelamin, hanya dibedakan oleh jenis kegiatan karena perbedaan distinction anatomifisiologis.

Beberapa tahun yang lalu, John Money mencari istilah yang dapat mensistematisasikan ekspresi sosial seksualitas dan dapat memusatkannya dalam hal hubungan pria-wanita, memperkenalkan untuk pertama kalinya konsep gender dari yang lain yang sangat penting (Gender Role) dan menjelaskan: “... faktor penentu dalam identitas gender bukanlah jenis kelamin, tetapi fakta hidup sejak lahir, pengalaman, ritus dan adat istiadat yang dianggap maskulin atau feminin.” (Uang, J., 1955, dirujuk oleh Valenzuela, M.)

Dua definisi lagi dapat membawa kita lebih dekat ke esensinya: “Ini adalah kategori yang memungkinkan kita untuk menunjuk tatanan sosiokultural yang dikonfigurasi berdasarkan seksualitas, yang pada gilirannya secara historis ditentukan oleh tatanan generik. Adalah konstruksi simbolis, yang mengintegrasikan atribut yang diberikan kepada orang-orang berdasarkan jenis kelamin mereka." (Fernández, L., 2003)

"Karakteristik yang dibangun secara sosial yang mendefinisikan dan menghubungkan atribut" menjadi seorang pria "dan" menjadi seorang wanita "dan pekerjaan feminin dan maskulin dalam konteks tertentu. Gender mengacu pada simbol-simbol budaya, konsep normatif, faktor kelembagaan, dan representasi sosial yang membentuk subjektivitas perempuan dan laki-laki. laki-laki, yang dibangun dalam proses sosialisasi dan pendidikan melalui hubungan intergenerik yang juga merupakan hubungan kekuasaan.” (Alvare, L., 2003)

Konsep gender menurut penulis ini:

• relasional: Ini tidak mengacu pada pria dan wanita dalam isolasi, tetapi pada hubungan yang dibangun secara sosial di antara mereka.

• Hirarki: mengidentifikasi perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang tidak netral, tetapi aktivitas yang terkait dengan maskulin dinilai lebih penting dan menghasilkan hubungan kekuasaan yang tidak setara.

• Mengubah: ketika praktik dan sikap dipelajari, peran dan hubungan dapat rentan terhadap perubahan melalui intervensi, karena pembentukannya tidak menanggapi karakteristik biologis dan alami. Dengan demikian, pendekatan-pendekatan yang merujuk bahwa perempuan dilahirkan dengan karakteristik, kualitas feminin dan pria dengan maskulin, yang mengandaikan keduanya mengarahkan aktivitas mereka ke kutub dan ruang pertunjukan spaces berbeda.

• Kontekstual: karena terdapat variasi gender menurut suku, kelas dan budaya. Ia berbeda secara kualitatif dalam setiap konteks tanpa keberadaannya hanya disebabkan oleh determinasi sosial langsung dan mekanis.

• Kelembagaan dan terstruktur: karena mengacu tidak hanya pada hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam lingkungan privat, tetapi pada sistem sosial yang berdasarkan norma, hukum dan agama.

Perlu ditegaskan bahwa gender tidak lahir semata-mata dari tuntutan sosial, tetapi dibentuk dalam konfigurasi antara kebutuhan dan kecenderungan identitas generik individu dan sosial. Mereka juga secara biologis ditandai dengan seberapa banyak manusia berjenis kelamin. Namun, dasar biologis dan psikologisnya yang khas tidak membenarkan hubungan hierarkis dan asimetris antara kedua jenis kelamin, juga tidak mengkondisikan bahwa suatu perilaku ditentukan dengan cara menjadi milik suatu gender.

Singkatnya, jenis kelamin adalah proses sosiohistoris dimediasi oleh budaya, oleh konteks tertentu, yang menetapkan hal yang sama untuk pria dan wanita dan mencakup seluruh rangkaian kepercayaan, sistem nilai, peran, representasi, pandangan dunia, norma perilaku, perasaan, sikap, kebutuhan, harapan yang dibangun secara sosial dari proses sosialisasi. Ini menandai tindakannya di berbagai bidang kehidupan sehari-hari, mendefinisikan hubungan antara jenis kelamin, dengan jenis kelamin yang sama dan dengan dirinya sendiri. Dengan demikian, ia memanifestasikan dirinya dalam kehidupan sosial, ekonomi, politik, keluarga, agama, pasangan, dll.

Temuan jenis kelamin berbagai cara berekspresi. Pada tingkat individu, ia mengkondisikan perspektif individu yang dengannya realitas dirasakan dan ditafsirkan. Hal ini diekspresikan sebagai identitas dan peran gender, sebagai bentuk yang tak terbantahkan dari keberadaan seksualnya, ditopang atas dasar perbedaan seksual anatomis. Hal ini juga diwujudkan melalui simbol-simbol budaya, representasi sosial, pengaruh institusional, konsep normatif, Menyesuaikan seluruh rangkaian tuntutan sosial yang membentuk subjektivitas dalam proses sosialisasi, dengan tetap memperhatikan peran aktif masyarakat manusia. Ini menetapkan hubungan kekuasaan sepihak dari dominasi laki-laki melawan subordinasi perempuan. Kategori ini dengan sendirinya bersifat diskriminatif dan mempromosikan ketidaksetaraan, sejauh orang-orang dikucilkan dan dikontradiksikan dengan keinginan mereka, sehingga membatasi potensi mereka.

Perbedaan laki-laki dan perempuan telah mengiringi manusia jauh sebelum dibicarakan. Mari kita buka Alkitab dan membaca di dalamnya kriteria yang diberikan tentang asal usul manusia. Wanita pertama tidak lebih dari tulang rusuk pria, diciptakan untuk mengurangi kesepiannya. Dari sini Anda dapat melihat diskriminasi terhadap perempuan dan penilaian mereka sebagai jenis kelamin yang lebih lemah, menurunkan. Tentu saja, ini hanya mengacu pada interpretasi yang kita buat dari bagian Alkitab, masalahnya mencakup lebih banyak, tetapi seberapa banyak ketidaksetaraan tidak tercermin dalam masyarakat kontemporer, dalam kepercayaan, sikap, perilaku orang, dalam kehidupan sehari-hari, menentukan gaya dikotomis, konfrontasi antara jenis kelamin?

Apa itu ditentukan dari sosial dipertahankan dalam interaksional dan psikologis, mereka adalah pola perilaku kaku yang ditetapkan dengan cara yang pasti dan dikotomis untuk setiap jenis kelamin. Oleh karena itu, perempuan menyebarkan aktivitas mereka di ruang tindakan tertentu yang lebih terbatas pria itu, meskipun kenyataan ini sedang dalam transformasi, untungnya bagi keduanya jenis kelamin. Sejak zaman kuno, perempuan "memerintah" di rumah, dalam pekerjaan rumah tangga dan dalam membesarkan anak-anak. Sosok laki-laki, yang secara historis dipandang sebagai sosok yang diistimewakan, memiliki repertoar dan akses publik yang lebih luas ke jalanan, ke politik, ke kekuasaan, melayani sebagai kepala rumah tangga, pencari nafkah, pekerja, heteroseksual aktif, dll.

Namun kita semua memiliki sesuatu yang hilang dalam semua ini pembelahan dua, dan sebelum menjadi pembawa identitas generik tertentu, kita adalah manusia dengan kebutuhan, harapan, keinginan, potensi yang berhak kita akses dan ekspresikan.

Istilah peran gender diciptakan oleh Money dan rekan-rekannya pada tahun 1955, mendefinisikannya sebagai ekspresi publik dari identitas seksual. “Ini adalah seberapa banyak seseorang mengatakan atau melakukan untuk menunjukkan kepada orang lain atau dirinya sendiri sejauh mana dia adalah laki-laki atau perempuan atau ambivalen. Ini termasuk tetapi tidak terbatas pada gairah dan respons seksual pribadi. Ini adalah ekspresi identitas publik dan identitas gender adalah pengalaman pribadi dan individu dari peran gender." (Uang, J dan Ehrhardt, A, 1982 dirujuk oleh Cabrera, M., 2003).

Peran tersebut dibentuk oleh seperangkat perilaku yang ditentukan secara sosial untuk setiap jenis kelamin dari sudut pandang budaya. Termasuk keyakinan, perasaan, sikap, harapan, dll. Dalam peran generik, peran perempuan dan laki-laki berdasarkan stereotip seksual diperankan. Menurut ini, tindakan khusus diatur dalam berbagai bidang: keluarga, pekerjaan, pendidikan anak, pasangan, pacaran, hubungan dengan lawan jenis, dengan sesama jenis dan dengan dirinya sendiri, yang menetapkan batas-batas tergantung pada waktu dan konteks. Ketika mencoba untuk melawan peran yang "tepat" ini, orang tersebut dapat terkena konflik, yang dapat menyebabkan kemerosotan identitas seksual. Yang terakhir sebagian besar didasarkan pada kualitas ekspresi yang pertama, berdasarkan penilaian sosial dari tindakan kita.

Castellanos dan A. González dalam bukunya "Seksualitas dan gender"Mereka juga mendefinisikan peran gender sebagai ekspresi publik dari identitas yang diasumsikan melalui kinerja berbagai peran dalam kehidupan seksual (ayah, ibu; suami istri; teman teman; dll.) sehingga memanifestasikan dirinya dengan cara yang aneh di mana individu menafsirkan, membangun dan mengekspresikan dalam perilaku sehari-hari mereka model generik untuk jenis kelamin mereka didirikan oleh masyarakat di mana mereka itu hidup. Meskipun, peran adalah proses yang memiliki dampak terbesar dari stereotip yang didikte masyarakat tentang maskulin dan feminin, jadi itu sangat lunak dan ulet, rentan terhadap transformasi, di bawah pengaruh kuat identitas, tidak berhenti memiliki karakter pribadi yang membedakan.

Kekuatan ekspansinya disaring di setiap momen kita karena bahkan ketika kita bebas dari kritik eksternal, kita menjadi hakim terburuk kita. A) Ya mendefinisikan kita sebagai wanita dan pria segala sesuatu yang kita lakukan atau pikirkan, dari gerak tubuh kita, cara kita berjalan, berpakaian, cara kita berhubungan dengan orang lain, pengaturan tubuh kita, ekspresi kasih sayang, dan dengan demikian diterima secara sosial dan diterima.

Di antara peran yang harus diemban perempuan dalam masyarakat patriarki, yang paling penting adalah peran ibu-istri monogami, serta ekspresif dan perawatan penuh kasih (hanya spiritual) diresapi dengan kasih sayang, didedikasikan untuk perawatan anak-anak, keluarga dan terbatas pada ruang pribadi dari rumah. Sedangkan laki-laki menjadi ahli dalam pacaran dan seks, erotis, berhak atas pengalaman heteroseksual, pranikah dan di luar nikah, serta suami poligami. Perannya adalah sosial dan instrumental, eksekutif, penyedia yang baik, pelindung dan pemenang kehidupan material keluarga, tanpa komitmen emosional dan spiritual yang besar pada khususnya. (Castellanos, B. dan Glez, A., 2003)

Untuk bagian mereka, dalam masyarakat patriarki, pria dalam peran utamanya, pembawa kekuasaan dan dominasi, ia menikmati hak istimewa yang tak terhitung banyaknya atas gender perempuan, mewakili kutub yang paling dihargai dan diakui dari sudut pandang sosial. Sekarang, perubahan terpenting yang terjadi dalam masyarakat kontemporer dalam peran manusia adalah dalam kaitannya dengan ruang privat, dalam hal perspektif dunia. pendidikan anak, membantu pekerjaan rumah tangga, mengurangi perannya sebagai pemberi nafkah karena perempuan memasuki dunia kerja dan menjadi lebih Independen. Namun, kami berpikir bahwa perubahan ini agak dangkal sejauh mereka tidak menyelesaikan esensi perbedaan antara jenis kelamin dan tidak memerangi ketidaksetaraan. Kata "membantu", misalnya, menunjukkannya dengan baik.

Selain itu, pria juga memiliki also beban dalam pembagian peran, karena ekspektasi yang terbentuk sebelumnya mempengaruhi keduanya. Sosok laki-laki secara sosial dan ekonomi kewalahan dalam proses menunjukkan maskulinitas mereka, meskipun kerentanan normal mereka sebagai manusia. Dengan demikian, manusia sering kali tidak siap atau tidak mau mengambil peran ini. Untuk alasan ini kami tidak percaya, pertama-tama jika kami melihatnya secara kritis, bahwa perempuan telah menjadi satu-satunya protagonis dari diskriminasi dan pengucilan sebagai gender; dan kedua, kita tidak adil jika terus-menerus memandang laki-laki sebagai penyebab kemalangan gender perempuan. Sebagai B Castellanos dan A. González telah menjadi pemicu utama faktor ekonomi dan sosial.

Secara umum, kita menjadi protagonis dalam masyarakat kontemporer dari permeabilisasi dan fleksibilitas peran dan norma-norma sosial untuk laki-laki dan perempuan. Mengingat transformasi yang terjadi di bidang ekonomi, teknologi, dan sosial, redefinisi sedang ditentukan dalam konsepsi peran perempuan dan laki-laki. Namun, perjalanan kita masih panjang.

Sekarang, identitas gender adalah sebuah konsep yang, seperti yang telah kita lihat, dilengkapi dengan peran, karena ia memanifestasikan dirinya melaluinya. Ini merupakan aspek psikologis dari seksualitas dan memberi kita perasaan memiliki satu jenis kelamin atau lainnya. Orang tersebut merasa, berpikir dan bertindak sebagai laki-laki atau perempuan sesuai dengan pedoman budaya dan harapan tergantung pada setiap waktu dan konteks sosial. Ia memiliki referensi dasar atribut seksual biologis dan pola sosial sebelumnya.

Sekarang maskulinitas dan feminitas adalah atribusi konstruksi sosial (gender) dan mengacu pada seperangkat kualitas, perasaan, sikap, dan pola perilaku secara sosial diterima dan dikaitkan dengan menjadi laki-laki atau perempuan, termasuk tugas dan larangan yang diemban yang memandu hubungan antara relationships jenis kelamin. Secara umum, ini adalah cara yang disetujui untuk menjadi pria atau wanita dalam masyarakat dan waktu tertentu.

Antara feminin dan maskulin and kontradiksi telah dibangun. Dengan demikian, dianggap bahwa sosok laki-laki harus kuat secara fisik dan emosional, feminin, otonom, menggoda par excellence, otoriter, efisien dan kehilangan perasaan dan emosinya. Wanita, di sisi lain, harus cantik, tergantung, bijaksana, dan akhirnya provokatif dan genit, serta lancang, manis, jinak, pengertian dan sangat penyayang dan sensitif.

Karakteristik ini mengungkapkan bahwa lebih dari perbedaan, apa yang ada adalah a oposisi ekstrim antara segala sesuatu yang mewakili feminin dan apa yang menunjukkan kejantanan.

Dalam pengertian ini B Castellanos dan A. González menegaskan kembali sifat antagonis dan bipolar dari realitas ini, di mana ada konfrontasi yang berlawanan dan mengambil pria sebagai titik acuan, dari mana wanita didefinisikan dan dievaluasi melalui parameter diskriminatif.

Patricia Arés (2000) mendefinisikan maskulinitas dari istilah untuk mengetahui, memiliki, bisa. Untuk mengetahui mengacu pada apa yang harus diketahui pria tentang seks, preferensi wanita, memecahkan masalah dan banyak hal yang membuatnya ahli di depan wanita, jadi, dia tidak akan pernah mengakui bahwa dia tidak tahu apa-apa. Untuk bagian ini, memiliki mengacu pada superioritas, memiliki karakteristik tertentu yang menonjolkan maskulinitas mereka seperti potensi, memiliki penis dan kemampuan untuk melahirkan, berhasil, efisiensi, kompetensi, tanggung jawab untuk dukungan keuangan, kekuatan, agresivitas, pengendalian diri dan dominasi atas sisanya. Bisa merupakan dasar untuk konstruksi maskulinitas, kekuatan yang dijalankan manusia di berbagai bidang kehidupan. kehidupan sehari-hari, tentang keluarga, pasangan, hubungan dengan lawan jenis, keluarga, politik, ekonomi, dll.

mikromachisme, istilah yang diciptakan oleh Luis Bonino, seorang ahli dalam studi maskulinitas, mewakili perilaku-perilaku yang milik kehidupan sehari-hari dan yang muncul dari kebutuhan untuk menegakkan supremasi manusia, untuk menegaskan nya kejantanan. Mereka begitu mengakar dalam cara menjadi laki-laki sehingga terkadang kritik mereka sesat, karena due apa yang telah kami sebutkan sebelumnya, dan bahwa chauvinisme mikro ini dialami sebagai sesuatu yang normal, alam.

Bonino sendiri mendefinisikannya sebagai "manuver interpersonal yang dilakukan pria untuk mempertahankan, menegaskan kembali, mendapatkan kembali kendali atas" perempuan, atau untuk menolak peningkatan kekuasaan mereka, atau untuk mengambil keuntungan dari kekuasaan ini, efek yang oleh mereka pengulangan, mereka menyebabkan orang." “Itulah praktik-praktik kekerasan dan dominasi laki-laki yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari” (Bonino, L., 2000)

Jadi, dalam jatuh cinta misalnya, dalam menunjukkan karakter jantan mereka, beberapa tidak berhenti dalam penaklukan cinta mereka (dengan gagasan yang salah bahwa hasrat seksual adalah naluri, dan tidak dapat hindari karena "dagingnya lemah"), mereka berusaha untuk tidak tunduk pada keinginan wanita, atau menyerah pada cinta romantis, karena pria yang gagah dengan yang lama dapat dicap malas, seperti banci. Banyak wanita zaman sekarang malah menolaknya dan lebih memilih yang menaklukan dengan cara praktis, cepat, tanpa banyak jalan memutar, karena yang pertama tidak dipaksakan, tidak menginspirasi perlindungan, atau kekuatan.

Juga, banyak yang bertanya-tanya, pria macam apa dia yang mengatakan tidak? Untuk orang-orang ini seksualitas pria Ini didasarkan pada anggaran yang harus selalu Anda inginkan dan kuasai dan pada masalah kuantitas, tidak peduli seberapa banyak aspek emosional atau kualitas ikatan masa depan, seolah-olah hanya kehadiran sosoknya Perempuan. Pertanyaannya adalah menuliskan satu lagi dalam daftar dan pada akhirnya ditinggalkan dengan pemiskinan rohani. Dengan demikian, naksir orang-orang ini dangkal dan cepat berlalu.

Saya ingin mengakhiri refleksi ini dengan sebuah kata dari Michael Kauffman: “Ketidakamanan pribadi yang disebabkan oleh ketidakmampuan untuk lulus ujian kedewasaan, atau ancaman kegagalan saja, sudah cukup untuk membawa banyak pria, terutama ketika muda, ke dalam jurang ketakutan, isolasi, doa, hukuman diri, penolakan diri dan agresi. Dalam keadaan emosional seperti itu, kekerasan menjadi mekanisme kompensasi. Ini adalah cara untuk membangun kembali keseimbangan maskulin, untuk menegaskan diri sendiri dan untuk menegaskan kredensial maskulin seseorang kepada orang lain." (Kauffman, M., 1999)

Wanita, pada bagian mereka, secara historis telah dilihat dari mata lain, seperti simbol ketundukan dan inferioritas. Mereka telah disensor, ditindas dan ditolak aksesnya ke "dunia laki-laki". Saat ini sedang berusaha untuk menyelamatkan dan membela hak-hak gender perempuan, serta kemungkinan aksinya di berbagai bidang kehidupan sehari-hari.

Sekarang, sementara ini perubahan yang terkait dengan status perempuan penting, dan prestasi telah dibuat dalam mematahkan stereotip terkait dengan konsepsi peran perempuan dan maskulin, masih ada jalan panjang untuk mencapai tingkat subjektivitas yang lebih dalam, serta pada tingkat yang lebih umum. Dan sosial. Dalam kasus pertama, transformasi yang lebih teliti dan tidak terlalu dangkal diperlukan pada pria dan wanita yang masih terus memperlakukan satu sama lain sebagai lawan; dan kedua, capaian-capaian tersebut tidak dapat dikatakan dapat digeneralisasikan kepada seluruh penduduk perempuan dan laki-laki, yang bergantung pada tingkat pendidikan, pada milik suatu kelompok tertentu. generasi, akses ke promosi kesetaraan dan studi yang dilakukan pada subjek ketika salah satu yang utama terdiri dari kontribusi untuk tujuan ini, untuk pendidikan seksis yang masih berlaku di sekolah kita, di dalam keluarga, serta penguatan institusi dan media massa dalam pembedaan jenis kelamin, antara lain faktor.

Lourdes Fernández, dalam bukunya "Thinking about personality", menunjukkan tiga mitos sosial yang dikemukakan oleh A. M. Fernández yang menyusun kerentanan perempuan sebagai: wanita = ibu, kepasifan erotis feminin dan cinta romantis sebagai pusat hidupnya. Mengenai yang terakhir, perempuan secara historis telah dipersiapkan untuk keterbukaan afektif yang lebih besar, kepekaan, kontak tubuh, tetapi tidak seksual.

Mengambil tema jatuh cinta sebagai contoh, kami juga menghargai diskriminasi terhadap perempuan. Misalnya, ketika salah satu dari kita jatuh cinta dengan seorang pria, mengambil inisiatif atau memimpin pacaran, orang-orang di sekitarnya, terutama orang-orang dari Generasi yang lebih tua, bahkan laki-laki sendiri, melihatnya sebagai sesuatu yang aneh, dan merendahkan citranya, karena perempuan harus pasif dan menunggu dia untuk memutuskan. Peran Anda dalam pacaran harus agak bijaksana, sopan, tidak langsung. Mereka juga dikagumi karena romantisme mereka, ketika mereka sentimental, mereka memberikan diri mereka pada tempatnya, mereka penuh kasih sayang, lembut, menderita dalam menghadapi kekecewaan. Sekarang, ada baiknya bertanya pada diri sendiri, apakah kita wanita paling rentan terhadap kekecewaan cinta? Apakah laki-laki tidak merasakan sakit ketika tidak dibalas? Apakah kita harus membawa arti kelezatan, rasa cinta? Ini hanya bagian dari warisan budaya dan pendidikan kita selama ini.

Dalam pengertian ini, dalam "Miradas de mujer", C. Rihoit mengungkapkan: “Perempuan tidak tahan lagi menjadi objek seks, mereka tidak lagi puas dengan rayuan pasif yang diberikan kepada mereka. Mereka sering mengambil inisiatif, meskipun tidak selalu secara sadar. Menjadi lebih mudah untuk melihat bahwa berkencan bukanlah sikap eksklusif untuk pria, karena wanita juga berpartisipasi." (Rihoit, C., 1988)

Sekarang, semua kualitas dan pola perilaku ini melekat pada yang pasti stereotip seksual pria dan wanita, sementara “mereka adalah keyakinan, harapan, atribusi kausal, mereka dipikirkan dan dibagikan dalam kelompok tertentu (pria-pria dan wanita-wanita). Ini adalah gambaran mental yang tidak sesuai dengan kenyataan, tetapi berakar kuat pada subjektivitas dan bahkan subjek secara aktif berkontribusi pada konstruksi, konseptualisasi, dan pembentukan konsep dirinya. (Fdez, L., 2003)

Ini keyakinan dan harapan yang salah adalah generator utama ketidaksetaraan dan dikotomi antara jenis kelamin, selain itu mereka mengatur dan muncul dari ideologi macho dan kebiasaan seksual, dan merupakan dasar yang memelihara fungsi model patriarkhal. Mereka berarti mandat yang kaku dan tidak fleksibel yang ditentukan masyarakat dalam kaitannya dengan peran perempuan dan laki-laki, sehingga menyebabkan keseluruhan berbagai ketidaknyamanan dan ketidakpuasan sehubungan dengan menjadi bagian dari jenis kelamin tertentu, selain membatasi potensi keberadaan manusia.

Semua stereotip ini menghasilkan penghambatan, kecemasan, kekhawatiran dengan kinerja, atau sebaliknya, itu menyebabkan mereka malu atau merasa dikucilkan ketika mereka menjauh dari model yang sudah mapan. Mereka menghasilkan pada skala sosial dan individu harapan tertentu mengenai kinerja peran. Mereka mempengaruhi perspektif gender yang berjalan melalui cara kita merasa, berpikir dan bertindak, dalam apa yang kita harapkan dan inginkan dari orang lain, dalam cita-cita pasangan, dalam pilihan pasangan, dll.

Menganggap semua warisan dari sosiokultural dan menyeret dengan biaya asumsi ini, menghasilkan tingkat ketidaknyamanan yang tinggi, ketidakpuasan pada pria dan wanita. Perubahan perspektif gender, a mendefinisikan kembali peran dan identitas maskulin dan femininIni harus melibatkan transformasi mendalam dalam keyakinan, sikap, dan bersamanya, dalam cara bertindak di berbagai bidang kehidupan sehari-hari. Perubahan dan fleksibilitas yang terjadi dalam peran dalam beberapa tahun terakhir telah menandai pertemuan yang berbeda antara pria dan wanita.

Superposisi dan permeabilitas peran perempuan dan laki-laki ini, selama tidak didefinisikan dengan baik dan jelas dari cara berpikir, sikap, perasaan dan kinerja kedua jenis kelamin di bidang yang berbeda, menghasilkan ambiguitas, kontradiksi antara apa yang ditetapkan secara budaya, apa yang diasumsikan, keadaan darurat perubahan dan klaim satu jenis kelamin untuk lain.

Hari ini perubahan sudah dekat dan merupakan keadaan darurat sosial, karena apa yang secara tradisional ditugaskan dari peran kepada pria dan wanita tidak dianggap oleh banyak orang dengan kesesuaian dan kepasifan yang menjadi ciri zaman paling kuno. Namun, transisi ke bentuk hubungan yang kurang dikotomis dan asimetris antara kedua jenis kelamin dan karena itu pecahnya tradisional, masih menjadi sulit ketika kita menemukan diri kita berlabuh dalam masyarakat patriarki yang menolak perubahan.

Patricia Arés (2000) telah mengembangkan beberapa gagasan tentang perubahan. Dia merujuk bahwa krisis identitas maskulin terjadi ketika laki-laki mencoba untuk berubah dari apa yang perempuan klaim sebagai laki-laki yang berbeda (di samping itu, di satu sisi mereka diminta untuk berbeda dan mereka ditolak kemungkinan merasakan dan memasuki dunia feminin), dan bukan dari diri mereka sendiri, tetapi dari titik acuan luar. Apakah itu berarti perubahan yang nyata?

Transformasi yang dicapai memiliki karakter yang dangkal dan dangkal, karena tidak sampai pada esensi ketidaksetaraan antara jenis kelamin dengan membentuk bentuk yang lebih licik dari diskriminasi. Kemajuan eksternal dicapai tetapi transformasi dalam subjektivitas tidak tercapai. Ketika laki-laki mencoba untuk berubah dari psikologi laki-laki, mereka dihadapkan pada konflik lain, kontradiksi antara apa yang ditugaskan dan apa yang diasumsikan. Krisis ini menghasilkan dalam beberapa perlawanan terhadap perubahan, sementara yang lain mengatasi hambatan internal dan mengambil beberapa peran feminin, tetapi tanpa menghilangkan hambatan, dan rasa malu yang ditimbulkannya bagi mereka, terkadang merasa terancam kejantanan.

Tidak diragukan lagi, pencarian untuk maskulinitas kurang dominan dengan kemungkinan mengungkapkan perasaan kelembutan, cinta, menuju pertemuan yang kurang konfliktual dengan wanita dan dari pertemuan yang berbeda dengan diri sendiri. Beberapa refleksi Torrealday dalam bukunya "Pria dan wanita: feminin dan maskulin" menunjukkan perlunya transit ini, lebih khusus dalam pacaran: “Dapatkah ditoleransi lagi untuk dikecualikan dari kode yang mengatur rayuan ini, untuk berpartisipasi hanya sebagai satelit? Bagaimana jika kita bermain sebagai penonton juga? Bagaimana jika kita laki-laki, dalam maskulinitas yang ditemukan kembali atau, lebih baik, diciptakan kembali, menetap tanpa ragu-ragu di medan terlarang: pesona, rayuan? (Torrealday, A., 1987)

Seperti laki-laki sekalipun dari perspektif yang berbeda, perempuan perlu memutuskan apa yang ditetapkan secara budaya, sebagai akibat dari semua transformasi yang terjadi terjadi di bidang ekonomi, sosial, kemajuan teknologi, yang telah mendefinisikan selama beberapa tahun baru wanita. Patricia Arés merujuk dalam pengertian ini: “Apa yang ditugaskan kepada perempuan masih ada melalui penguatan sosial yang sangat kuat seperti generasi di atas, yang menyampaikan pesan mereka melalui mitos, warisan dan loyalitas yang diasumsikan oleh identitas afektif atau dari warisan budaya melalui bentuk-bentuk masyarakat yang tidak terlihat, mentransmisikan identitas dengan menjadikan alami apa yang sosiokultural atau "normal", yang memiliki biaya tinggi Kesehatan. Itulah mengapa kami berbicara dalam konteks konflik dan bukan asumsi peran baru." (Arés, P., 2000)

Demikian pula, perempuan telah menjadi kemunculan perubahan sosial dari kebutuhan imperatif untuk mengubah peran tradisional mereka, yang ditopang oleh begitu banyak diskriminasi sepanjang sejarah. (Álvarez, 1995, dirujuk oleh Ares, P., 2000)

Ini juga mengacu pada fakta bahwa konflik peran, dimana selain yang sudah mapan, sebagai ibu - ibu rumah tangga, ada juga yang ditambahkan ke ranah publik, di mana dia mengklaim perannya dalam kehidupan sosial, pekerjaan - profesional, sehingga mengalami permintaan yang berlebihan peran. Dalam beberapa cara, dia harus meninggalkan "kekuatan" rumah dalam permintaannya akan bantuan dan kerjasama dengan pria itu. Hal ini menimbulkan resistensi pada beberapa wanita untuk menuntut kinerja mereka di bidang ini.

Seperti pria itu, wanita itu telah mencoba untuk berubah dari referensi pria, membawa dikotomi yang lebih besar antara jenis kelamin. Namun, meskipun demikian, perubahan-perubahan yang terjadi dalam peran tradisional pria dan wanita ini, menyebarluaskan suatu hubungan berbeda antara pria dan wanita dalam keluarga, pasangan, hubungan asmara dan pacaran, dalam seksualitas dan bidang sosial dan tenaga kerja.

Mari kita akhiri dengan penggalan puisi oleh seorang penyair penting, yang dalam kata-katanya mengandung banyak refleksi yang telah kami bagikan di seluruh artikel ini.

Cinta priaku
tidak akan tahu rasa takut menyerah,
dia juga tidak akan takut menemukan dirinya sebelum keajaiban jatuh cinta
di alun-alun yang penuh dengan orang banyak,
bisa berteriak - aku mencintaimu -
atau membuat tanda di atas gedung
menyatakan hak Anda untuk merasa right
perasaan yang paling indah dan manusiawi.

Cinta priaku
tidak akan lari ke dapur,
maupun popok anak,
itu akan menjadi seperti angin segar
membawa antara awan mimpi dan masa lalu,
kelemahan yang selama berabad-abad memisahkan kita
sebagai makhluk dengan tingkat yang berbeda.

Gioconda belli

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Beberapa Refleksi tentang Gender, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Psikologi sosial.

• Alvare, L. (2003): "Pendekatan dan peran gender: pentingnya bekerja dengan remaja dan kaum muda", di Peláez, J., "Remaja dan pemuda. Tantangan saat ini ”, Editorial Ilmiah-Teknis, Kota Havana.

• Ares, P. (2000): "Apakah kita tahu biaya menjadi seorang pria?", Editorial Politik, Kota Havana.

• _______ (2000): "Perubahan besar bagi keluarga" di Sexology and Society Magazine, # 15, City of Havana.

• _______ (2000): “Menjadi seorang wanita di Kuba. Risiko dan penaklukan ”, di Sarduy, C.; Alfonso, A., "Gender: kesehatan dan kehidupan sehari-hari", Editorial Ilmiah-Teknis, Kota Havana.

• Beli, G. (1990): "Aturan permainan untuk pria yang ingin mencintai wanita baru", dalam Kolektif Penulis, "Cantar al amor", Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de la Habana.

• Bonino, L. (2002): “Micromachismos. Kekerasan tak kasat mata pada pasangan ”Madrid.

• Cabrera, M. (2003): “Kami laki-laki. Pendekatan studi subjektivitas pria dalam hubungan pasangan ”, Pekerjaan Diploma, Fakultas Psikologi, Universitas Havana.

• Castellanos, B.; Gonzalez, A. (2003): “Seksualitas dan gender. Alternatif pendidikan mereka dalam menghadapi tantangan abad XXE ”, Editorial Científico-Técnica, Ciudad de la Habana.

• Fernandez, L. (2003): “Berpikir tentang kepribadian. Pilihan bacaan Jilid II ”, Editorial Félix Varela, Kota Havana.

• ___________ (2002): “Kepribadian dan hubungan pasangan”, Editorial Félix Varela, Kota Havana.

• Kaufman, M. (1999): "The 7 P's of Men's Violence"

• Madinah, S (2003): “Kekerasan gender. Pandangan dari maskulinitas ”, Karya Diploma, Fakultas Psikologi, Universitas Havana.

• Orlandini, A. (1995): "Feminitas dan maskulinitas", Oriente Editorial, Santiago de Cuba.

• Rihoit, C. (1988): “Miradas de mujer”, Editorial CIRCE, Barcelona.

• Tapanes, A. (1999): "Maskulinitas hari ini", Pekerjaan Diploma, Fakultas Psikologi, Universitas Havana.

• Torrealday, A. (1987): “Pria dan wanita. Pria dan wanita ”dalam Buku Catatan untuk Filsafat dan Etika, Editorial Bilbao, Spanyol.

• Valenzuela, M. (2004): "Perempuan dan gender di Guatemala", Editorial de la Mujer, Ciudad de la Habana.