Teorie della personalità in psicologia: Albert Ellis

Ellis è nato a Pittsburg nel 1913 e cresciuto a New York. Ha superato un'infanzia difficile usando la testa, diventando, nelle sue stesse parole, "un risolutore di problemi testardo e pronunciato". Questa volta, a PsicologíaOnline, vogliamo evidenziare qualcuno che ha contribuito a un grande lavoro Teorie della personalità in psicologia: Albert Ellis.

Indice

1. Biografia
2. Teoria
3. Dodici idee irrazionali che causano e supportano la nevrosi
4. Autoaccettazione incondizionata

Un grave problema ai reni ha distolto la sua attenzione dallo sport ai libri e il dissenso nella sua famiglia (i suoi genitori hanno divorziato quando aveva 12 anni) lo ha portato a lavorare sulla comprensione del il riposo.

All'istituto ellis ha concentrato la sua attenzione sul diventare il grande romanziere americano. Prese in considerazione l'idea di studiare contabilità al college; nel fare abbastanza soldi per andare in pensione a 30 anni e scrivere senza la pressione del bisogno finanziario.

Ellis trascorreva la maggior parte del suo tempo libero su scrivere racconti, commedie, romanzi, poesie comiche, saggi e libri di saggistica. All'età di 28 anni aveva finito almeno due dozzine di manoscritti completi, ma doveva ancora pubblicarli. Capì allora che il suo futuro non si sarebbe basato sulla scrittura di narrativa, quindi si dedicò esclusivamente alla saggistica, promuovendo quella che chiamerebbe fiction. "rivoluzione sessuale-famiglia".

Mentre Ellis raccoglieva sempre più materiale da un opuscolo intitolato "The Case for Sexual Liberty". per la libertà sessuale), molti dei suoi amici cominciarono a considerarlo una specie di esperto in argomento. Gli chiedevano spesso consigli ed Ellis scoprì che amava allenare tanto quanto scrivere. Nel 1942 tornò al college e si iscrisse a un programma di psicologia clinica presso la Columbia University. Ha iniziato la sua pratica clinica part-time per le famiglie e come consulente sessuale quasi subito dopo aver conseguito il master nel 1943.

Nel momento in cui la Columbia University gli concesse il dottorato nel 1947, Ellis arrivò alla convinzione che... la psicoanalisi era la forma di terapia più profonda ed efficace. Decide allora di arruolarsi in un'analisi didattica e diventa "un brillante analista negli anni successivi". All'epoca, l'istituto psicoanalitico si rifiutava di formare psicoanalisti diversi dai medici, ma questo but non ha impedito a Ellis di trovare un analista disposto a svolgere la sua formazione all'interno del gruppo di Karen Horny. Ellis completò la sua analisi e iniziò a praticare la psicoanalisi classica sotto la direzione del suo maestro.

Alla fine degli anni '40 insegnava alla Rutgers e alla New York University ed era a capo della psicologia. clinica presso il New Jersey Diagnostic Center e successivamente presso il New Jersey Department of Institutions e Agenzie.

Ma la fede di Ellis nella psicoanalisi è crollata rapidamente. Ha scoperto che quando vedeva i suoi clienti solo una volta alla settimana o anche ogni due settimane, facevano gli stessi progressi di quando li vedeva ogni giorno. Ha iniziato ad assumere un ruolo più attivo, combinando consulenza diretta e interpretazione allo stesso modo in cui faceva consulenza alle famiglie o sui problemi sessuali. I suoi pazienti sembravano migliorare più velocemente rispetto a quando si utilizzano procedure psicoanalitiche passive. E questo senza dimenticare che prima di essere in analisi, aveva già lavorato su molti dei suoi problemi attraverso le letture e le pratiche filosofie di Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza e Bertrand Russell, insegnando ai suoi clienti gli stessi principi che gli erano valsi lui.

Già nel 1955 Ellis aveva completamente abbandonato la psicoanalisi, sostituendo la tecnica con un'altra incentrata sul cambiamento delle persone attraverso confronto delle tue convinzioni irrazionali e persuadendoli ad adottare idee razionali. Questo ruolo ha fatto sentire Ellis più a suo agio, dal momento che poteva essere più onesto con se stesso. "Quando sono diventato razionale-emotivo", ha detto una volta, "i miei processi della personalità hanno davvero cominciato a vibrare".

Ha pubblicato il suo primo libro su REBT. Terapia Emotiva Razionale) "Come vivere con un nevrotico" nel 1957. Due anni dopo fonda l'Institute for Rational Living, dove si tengono corsi di formazione per insegnare i suoi principi ad altri terapisti. Il suo primo grande successo letterario, L'arte e la scienza dell'amore (The Art and Science of Love), è apparso nel 1960 e finora ha pubblicato 54 libri e più di 600 articoli su REBT, sesso e matrimonio. Attualmente è presidente del New York Institute for Rational-Emotive Therapy, che offre un programma di formazione completo e gestisce una grande clinica psicologica.

REBITO (Terapia comportamentale razionale emotiva) è definito dall'ABC in inglese. La A è designata da Attivazione di esperienze, come problemi familiari, insoddisfazione lavorativa, traumi della prima infanzia e tutto ciò che possiamo inquadrare come produttore di infelicità. La B si riferisce a credenze (credenze) o idee, fondamentalmente irrazionali e autoaccusatorie che provocano attuali sentimenti di infelicità. E la C corrisponde a conseguenze o quei sintomi nevrotici ed emozioni negative come il panico depressivo e la rabbia, che derivano dalle nostre convinzioni.

Anche se l'attivazione delle nostre esperienze può essere abbastanza reale e causare molto dolore, sono le nostre convinzioni che gli conferiscono la qualifica di permanenza a lungo termine e di mantenimento dei problemi a lungo termine termine. Ellis aggiunge una lettera D e una E all'ABC: Il terapeuta deve contestare (D) credenze irrazionali, in modo che il cliente possa in definitiva goditi gli effetti psicologici positivi (E) delle idee razionali.

Ad esempio, "una persona depressa si sente triste e sola perché pensa erroneamente di essere inadeguata e abbandonata". Al giorno d'oggi, una persona depressa può funzionare come una persona non depressa, quindi il terapeuta deve dimostrare al paziente i suoi successi e attaccare la convinzione di inadeguatezza, piuttosto che avventarsi sul sintomo stesso.

Sebbene non sia importante per la terapia individuare la fonte di queste credenze irrazionali, si ritiene che siano le frutto di un "condizionamento filosofico", ovvero abitudini non molto diverse da quella che ci fa muovere per prendere il telefono quando suona. Più tardi, Ellis dirà che queste abitudini sono programmate biologicamente per essere suscettibili a questo tipo di condizionamento.

Queste credenze assumono la forma di affermazioni assolute. Invece di accettarli come desideri o preferenze, facciamo richieste eccessive agli altri o ci convinciamo di avere bisogni travolgenti. Esiste un'ampia varietà di tipici "errori di pensiero" in cui le persone si perdono, tra cui ...

• Ignora il positivo
• Esagerare il negativo
• Generalizzare

È come negare il fatto che ho degli amici o che ho avuto qualche successo. Posso elaborare o esagerare la proporzione del danno che ho subito. Posso convincermi che nessuno mi ama, o che sbaglio sempre.

1. L'idea che ci sia un tremendo hanno bisogno negli adulti di essere amati da altri significativi in ​​praticamente qualsiasi attività; invece di concentrarti sul tuo rispetto personale, o cercare approvazione per scopi pratici, e amare invece di essere amato.
2. L'idea di certi atti sono brutti o malvagi, quindi altri devono rifiutare alle persone che le commettono; piuttosto che l'idea che certi atti siano autodifesa o antisociali, e che le persone che... commettere questi atti comportarsi in modo stupido, ignorante o nevrotico, e sarebbe meglio se ricevessero Aiuto. Comportamenti come questi non rendono corrotti i soggetti che li agiscono.
3. L'idea di è orribile quando le cose non vanno come vorremmo che erano; invece di considerare l'idea che le cose vanno molto male e quindi dovremmo cambiare o controllare le condizioni avverse in modo che possano diventare più soddisfacenti; e se questo non è possibile dovremo accettare che alcune cose siano così.
4. L'idea di la miseria umana è causata invariabilmente da fattori esterni e ci viene imposto da persone ed eventi a noi estranei; piuttosto che l'idea che la nevrosi sia principalmente causata dalla nostra visione delle condizioni sfortunate.
5. L'idea di se qualcosa è o potrebbe essere pericoloso o spaventoso, dovremmo essere tremendamente ossessionato e indignato con esso; invece dell'idea che dobbiamo affrontare il pericoloso francamente e direttamente; e se questo non è possibile, accetta l'inevitabile.
6. L'idea di è più facile evitare che affrontare difficoltà della vita e responsabilità personali; Invece dell'idea che ciò che chiamiamo "lasciarlo andare" o "lasciarlo andare" è di solito molto più difficile a lungo termine.
7. L'idea di abbiamo assolutamente bisogno di qualcosa di più grande o più forte di noi su cui appoggiarsi; piuttosto che l'idea che sia meglio correre i rischi di pensare e agire in modo meno affidabile.
8. L'idea di bisogna essere sempre assolutamente competentiintelligente e ambizioso in tutti gli aspetti; invece dell'idea che avremmo potuto fare di meglio piuttosto che aver bisogno di fare sempre bene e accettarci come creature piuttosto imperfette, con limiti e fallibilità umane.
9. L'idea di se qualcosa ci ha colpito considerevolmenteContinuerà a farlo per tutta la vita; invece dell'idea che possiamo imparare dalle nostre esperienze passate senza essere eccessivamente attaccati o preoccupati per loro.
10. L'idea di dobbiamo avere un controllo preciso e perfetto sulle cose; invece dell'idea che il mondo è pieno di probabilità e cambiamenti, e che dobbiamo ancora goderci la vita nonostante questi "inconvenienti".
11. L'idea di la felicità umana può essere raggiunta attraverso l'inerzia e l'inattività; invece dell'idea che tendiamo ad essere felici quando siamo immersi in modo vitale nelle attività finalizzato alla creatività, o quando intraprendiamo progetti oltre noi stessi o ci dedichiamo a il riposo.
12. L'idea di non abbiamo alcun controllo sulle nostre emozioni e che non possiamo fare a meno di sentirci turbati dalle cose della vita; invece dell'idea che abbiamo un vero controllo sulle nostre emozioni distruttive se scegliamo di lavorare contro l'ipotesi masturbatoria, che di solito incoraggiamo.

Per semplicità, Ellis cita anche le tre principali credenze irrazionali:

• "Devo essere incredibilmente competente, altrimenti sono inutile."
• "Gli altri dovrebbero considerarmi; o sono assolutamente stupidi."
• "Il mondo deve sempre darmi la felicità, o morirò."

Il terapeuta usa la sua esperienza per argomentare contro queste idee irrazionali in terapia o, ancora meglio, porta il suo paziente a fare queste argomentazioni da solo. Ad esempio, il terapeuta potrebbe chiedere...

• Ci sono prove a sostegno di queste credenze?
• Quali sono le prove per contrastare questa convinzione?
• Qual è la cosa peggiore che ti può capitare se rinunci a questa convinzione?
• E qual è la cosa migliore che ti può capitare?

Oltre all'argomentazione, il terapeuta REBT utilizza qualsiasi altra tecnica che aiuti il ​​paziente a cambiare le sue convinzioni. La terapia di gruppo, il rinforzo positivo incondizionato, l'offerta di attività rischio-ricompensa, l'addestramento all'assertività, l'addestramento all'empatia, forse potrebbero essere utilizzati. utilizzando tecniche di gioco di ruolo per raggiungere questo obiettivo, promuovendo l'autocontrollo attraverso tecniche di modifica del comportamento, desensibilizzazione sistematica e così via successivamente.

Ellis è in viaggio per rafforzare sempre più l'importanza di quella che chiama "accettazione incondizionata di sé". Dice che in REBT, nessuno viene rifiutato, anche non importa quanto disastrose siano le loro azioni, e dobbiamo accettarci per quello che siamo piuttosto che per quello che abbiamo fatto.

Uno dei modi che citi per raggiungere questo obiettivo è convincere il paziente del suo valore intrinseco come essere umano. Il solo fatto di essere vivi fornisce già un valore in sé.

Ellis osserva che la maggior parte delle teorie pone molta enfasi sulla autostima e forza di sé e concetti simili. Valutiamo naturalmente le creature, e non c'è niente di sbagliato in questo, ma dal valutazione che facciamo dei nostri tratti e delle nostre azioni, arriviamo a valutare quella vaga entità olistica chiamato "sé". Come possiamo farlo?; E a cosa serve? Ellis pensa che causi solo danni.

Ci sono proprio le ragioni legittime per promuovere il proprio sé o ego: Vogliamo rimanere in vita ed essere in salute, vogliamo goderci la vita e così via. Ma ci sono molti altri modi per promuovere l'ego o il sé che è dannoso, come spiegato attraverso i seguenti esempi:

• Sono speciale o sono antipatico.
• Devo essere amato o curato.
• Devo essere immortale.
• O sono buono o cattivo.
• devo mettermi alla prova.
• Devo avere tutto ciò che voglio.

Ellis crede fermamente che l'autovalutazione porti alla depressione e alla repressione, così come l'evitamento del cambiamento. La cosa migliore per la salute umana è che dovremmo fermarci a valutarci a vicenda!

Ma forse questa idea dell'ego o del sé è sopravvalutata. Ellis è particolarmente scettico sull'esistenza di un "vero" sé, come Horney o Rogers. Non gli piace particolarmente l'idea che ci sia un conflitto tra un sé promosso dall'attualizzazione e uno promosso dalla società. Infatti, dice, la natura stessa e la società stessa si sostengono a vicenda piuttosto che essere concetti antagonisti.

davvero lui non percepisce alcuna prova dell'esistenza di un sé o anima transpersonale. Il buddismo, per esempio, fa bene senza tenerne conto. Ed Ellis è piuttosto scettico sugli stati alterati di coscienza delle tradizioni mistiche e sulle raccomandazioni della psicologia transpersonale. Infatti,considera questi stati più irreali che trascendenti!.

D'altra parte, Ellis ritiene che il suo approccio derivi dall'antica tradizione stoica, sostenuta da filosofi come Spinoza. Ritiene inoltre che ci siano somiglianze con l'esistenzialismo e la psicologia esistenziale. Qualsiasi approccio che ponga la responsabilità sulle spalle dell'individuo con le sue convinzioni avrà elementi in comune con REBT di Ellis.

Questo articolo è puramente informativo, in Psicologia-Online non abbiamo il potere di fare una diagnosi o consigliare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per curare il tuo caso particolare.

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