Realtà sociale, alienazione e psicopatologie. Il ruolo della coscienza nella Logoterapia.

Ora, una psicologia come quella proposta implica sapere e fare, mentre sarebbe necessario concentrarsi sulla mente umana come creazione della storia. Con ciò è possibile formare un uomo adatto ad una società libera, egualitaria, un uomo autonomo, responsabile, vigoroso. Solo così l'essere umano potrà passare dal reale individualmente al possibile socialmente.

Per raggiungere quanto sopra sono fondamentali concetti come libertà, progresso e tipo di ideale, con la felicità all'orizzonte come obiettivo da realizzare e di autorealizzazione dell'uomo. Il raggiungimento di tutto ciò presuppone di avere l'idea del progresso come uno degli assi principali.

La ricerca di una scienza dell'uomo e la psicologia che ne scaturisce ha bisogno di un'analisi antropologica di specifiche situazioni storiche e culturali, che influenzano il comportamento degli individui. Questo deve essere inquadrato nell'esistenza delle classi sociali e delle disuguaglianze come prodotto naturale della lotta per la vita. Questa lotta si traduce in stati di angoscia nelle persone.

Per noi, la vita è una categoria di realizzazione personale; lo sviluppo della coscienza forma una dialettica tra il soggetto e l'oggetto; la coscienza dell'individuo è l'unità di ciò che si sperimenta con ciò che si conosce; la coscienza rivela l'essere e l'essenza dell'individuo.

Una psicologia legata all'essere umano è necessario comprendere appieno il problema dell'alienazione. Nella produzione gli oggetti che l'uomo produce non sono suoi, li produce per guadagnare un salario, sono un mezzo e non un fine. Questo aliena l'individuo da un mondo in cui dovrebbe partecipare in modo creativo. Il mondo della creazione personale non è quello dell'operaio industriale, dell'agricoltore del campo o dell'impiegato del commercio e dei servizi e, quindi, della persona. Pertanto, alienandosi dai propri prodotti, il lavoratore si aliena anche dal mondo, il che lo porta a perdere la comunione con i suoi simili. Questa è la fenomenologia dell'immoralità.

Una psicologia umanistica cerca di creare una società postale in cui l'uomo crea i propri significati, libero e vario, in cui le forze sociali sono dominate, in modo che raggiungano la loro felicità e un ulteriore sviluppo pieno. Per questo, si tratta che l'uomo introduce la ragione critica nel regno delle cose umane, di avere un cervello guida.

Nella nostra proposta incorporiamo approcci come: la natura del sé È il controllo corticale centrale del comportamento, ci aiuta a vedere come differisce il piacere e come vengono prese le percezioni e le decisioni umane; formazione precoce distorce il punto di vista del bambino, questo gli impedisce di affrontare il punto di vista dell'adulto; la nozione di identificazione o imitazione, supportata da una teoria dell'ansia per descrivere lo sviluppo della personalità attraverso "l'identificazione", "meccanismi di difesa"; il concetto di super-me, o senso del dovere morale, è lo stile di vita che il bambino segue per evitare l'angoscia e ridurre la censura degli adulti; il bambino diventa il riflesso dei suoi genitori e si comporta come gli desiderano anche dopo la sua morte; la rottura dei rapporti umani Si spiega con il fatto che ogni individuo impara a modo suo ad evitare l'angoscia, in un contesto familiare singolare, cioè il processo di disorganizzazione sociale è focalizzato su un microcosmo.

Possiamo considerare la personalità come un insieme composto da tre elementi interdipendenti: il Autopercezione dell'organismo, degli oggetti nel suo campo e dei valori che l'individuo impara a dare a si.

Una categoria caratteristica delle scienze della vita e delle scienze umane e anche della psicologia è il concetto di significato (poetico, artistico e religioso) che aiuta lo sviluppo del sé. L'uomo crea i suoi significati, il suo mondo, e quando lo fa in modo insufficiente, si ritira dalla vita isolandosi, il che può portare alla schizofrenia e alla depressione. Quando l'uomo perde la convinzione delle sue attività sociali quotidiane, il significato elementare e fondamentale scompare. La posta in gioco qui è la vita stessa.

L'uomo è l'unico animale che può creare significato. Uno di questi è l'amore. L'amore è il problema di un individuo che deve trovare la vita e per percepire il proprio essere deve entrare in dialogo con la natura. L'amore, l'arte e il vivere bene sono i tre grandi aspetti della vita umana, scaturiti da una sorgente comune: spontaneità e libertà.

L'uomo che proponiamo ha fiducia in se stesso; si relaziona attraverso la solidarietà sociale, fondata sulla reale libertà individuale fondata su una vita in comunità in cui l'uno non è sacrificato per l'altro.

L'uomo realizza i suoi valori nella misura in cui scopre le relazioni con gli oggetti, quindi ne conosce di più; conoscendo di più su questi, avrebbe più significato e validità.
La psicologia orientata all'uomo non può comprenderlo se studia un individuo isolato dalla società e dal from momento storico in cui vive, perché l'essere umano è un essere sociale, e se non è studiato in questo modo perde il suo essenza.

Se la psicologia avviene nell'essere umano e questo è un essere sociale, la spiegazione delle sue caratteristiche psicologico va ricercato nel tipo di società in cui vive poiché l'uomo è il prodotto delle sue relazioni sociale. Quindi, in larga misura, il compito dello psicologo è sapere come un individuo si relaziona alla sua società, capire il suo modo di pensare, parlare, agire e, in breve, la sua personalità.

L'uomo si compone di tre parti: corpo, mente e spirito. Il primo è soggetto ai nostri sensi e alle nostre indagini, come lo sono le altre parti del mondo materiale esterno. La mente è una sostanza, un agente o un principio a cui si riferiscono le sensazioni, le idee, i piaceri, i dolori ei movimenti volontari. Lo spirito si manifesta nella relazione con un altro essere umano, riconoscendoci in lui e lui con noi.

Elementi importanti in quanto suggerito sono: credenza istintiva; percezione; la mente chi osserva un certo fenomeno, comincia a mettere in relazione, strutturare e configurare detto fenomeno; cervello che tende a raggruppare le informazioni attraverso significati, che saranno integrati in modo strutturale.
Da un punto di vista metodologico, non possiamo capire il tutto senza vedere le sue parti, ma possiamo vedere le parti senza capire il tutto.

Il concetto di struttura è fondamentale in ciò di cui ci occupiamo poiché non possono essere definiti in termini realtà esterna, ma in termini di conoscenza, poiché sono oggetti di percezione e non realtà fisico.

Due approcci centrali nel pensiero psicologico sono: i concetti di comprensione e spiegazione. Quest'ultimo si concentra sull'analisi e la divisione per trovare le cause dei fenomeni e il loro rapporto con altre realtà; mentre la comprensione si riferisce alla cattura di relazioni interne e profonde attraverso l'ingerenza nella loro privacy, nel rispetto dell'originalità e dell'indivisibilità dei fenomeni. Così, invece di parzializzare la realtà, come fa la spiegazione, la comprensione rispetta la totalità vissuta; l'atto di comprendere riunisce le diverse parti in un tutto comprensivo.

Un altro aspetto della conoscenza è qualcosa che potremmo chiamare intuizione scientifica. Questo si riferisce al significato, alla portata o alla struttura di un particolare problema. La sua caratteristica è la spontaneità, l'essere intimo, inaspettato, istantaneo, intensamente chiaro e non avviene attraverso il ragionamento.

In psicologia, le percezioni e le osservazioni giocano un ruolo trascendentale: allo stesso modo, il La psicologia, in quanto scienza umana, ha alcuni presupposti di base: cerca di essere fedele all'uomo come persona. Nella tradizione scientifica c'è un grande pregiudizio che la persona umana non possa essere studiata scientificamente. La psicologia umanistica tenta di ampliare il concetto di scienza in modo tale da comprendere lo studio rigoroso, sistematico e critico dell'uomo come persona.

Il nucleo centrale dell'essere umano è costituito da l'uomo ha la capacità di rappresentare se stesso. Questa possibilità di contemplarsi dall'esterno, di proiettarsi, di duplicarsi, di riprodursi, è La capacità di acquisire piena consapevolezza di sé è una caratteristica distintiva dell'uomo ed è la fonte delle sue qualità più importanti. elevato. Questa capacità ti permette di distinguerti dal mondo esterno, ti rende più facile vivere in un tempo passato o futuro, ti permette di fai progetti per il futuro, usa simboli e usa astrazioni, vedi te stesso come ti vedono gli altri ed entra in empatia con loro, iniziano ad amare i loro simili, hanno sensibilità etica, vedono la verità, creano bellezza, si dedicano a un ideale e, forse, morire per lui.

L'essere umano ha sete di relazioni autentiche e profonde, delle relazioni umane dove può essere se stesso in tutte le sue dimensioni e pienamente accettato così com'è. Questa relazione profonda, da persona a persona, è una relazione "me-tu"; cioè, un'esperienza reciproca di parlarsi sinceramente l'un l'altro come persone, come siamo, come ci sentiamo, senza finzione, senza recitare un ruolo o recitare un ruolo, ma con piena semplicità, spontaneità e autenticità.

D'altra parte, lo studio dell'uomo deve iniziare con un apprezzamento dell'uomo nell'atto di prendere decisioni responsabili. L'approccio umanistico enfatizza in modo particolare la coltivazione di qualità profondamente umane come la coscienza, la libertà e la scelta, creatività, apprezzamento e autorealizzazione, al contrario di pensare agli esseri umani in modo meccanicistico e riduzionisti.

In psicologia, gli esseri umani modellano gli oggetti della loro percezione secondo le loro caratteristiche personali. In questo piano, il cervello svolge un ruolo di capitale importanza poiché sarà attraverso gli organi dei sensi e del sistema nervoso nel suo insieme, come ciò che stiamo percependo e interpretando nel nostro cervello.

Un elemento di fondamentale importanza per una psicologia con approccio umano è L'intenzione. L'intenzione è quella che unifica e dà significato a ciascuno degli atti o fatti umani. In questo modo, l'essere umano può essere compreso nella misura in cui il buon senso è abituato ad avere visioni globali, olistiche e dinamiche, tenendo sempre presente che l'essere umano agisce in modo responsabile e Libertà.
Il metodo umanistico in psicologia richiede una base filosofica basata sul dialogo: il fatto fondamentale dell'esistenza umana è l'uomo con l'uomo.

Questo ci porta a "Psicologia dell'incontro" la cui base di appoggio si trova nella relazione io-tu. Questa idea ci presenta un collegamento o una relazione da persona a persona, da soggetto a soggetto, cioè un rapporto di reciprocità che implica un incontro.
Dal punto di vista logoterapeutico, possiamo dire che l'uomo è un essere individualizzato la cui centro è nell'attività spirituale, che ti dà la possibilità di essere qualcosa di unico e in pienezza.

Elemento fondamentale nella costituzione della persona è la libertà; Ciò rende possibile la coscienza e costituisce l'uomo unitario e totale.

La persona non ammette divisioni, è nuova, originale, unica e irripetibile; è definita dal suo essere spirituale ed è governata da una volontà di significato, con capacità di autodistanziamento e autotrascendenza.
La dimensione spirituale è il contributo fondamentale di Frankl poiché costituisce ciò che è specificamente umano. Insieme a questo abbiamo coscienza e responsabilità che sono i due poli fondamentali dell'esistenza umana. Con loro l'uomo si rende conto di ciò che fa e si assume la responsabilità delle sue azioni.

Ora, l'unico modo per essere responsabili e coscienziosi è attraverso l'interpellanza che un essere umano fa a un altro. Questo significa un rapporto, essendo attraverso questo che l'individuo diventa umano.

L'unità dell'essere coscienti e dell'essere responsabili si traduce nell'autotrascendenza, poiché la persona trascende l'essere responsabile e cosciente nei confronti di un'altra persona. Essere attratti da un'altra persona che sta per sfidarci e noi da lei, ci porta all'autocoscienza, alla consapevolezza dell'altro, dei suoi bisogni.

Di fronte all'interpellanza dell'altro siamo liberi nella misura in cui gli rispondiamo o meno. Questa è intenzionalità esistenziale, dove smettiamo di essere egoisti. Rispondere o meno a chi ci interroga è una nostra libera decisione, se la realizziamo l'autocoscienza si trasforma in consapevolezza etica. È lì che si osserverà se siamo in grado di rispondere all'altro o se lo ignoriamo. Se agiamo positivamente, apriamo nuove possibilità di relazione con gli altri ed entriamo nella dimensione umana. In una certa misura, uno ha bisogno di dimenticare se stesso per occuparsi dell'altro. Questo oblio di sé si ottiene solo trascendendo sé stessi. Qui la volontà gioca un ruolo nodale poiché è l'essere cosciente nella misura in cui fa ciò che decide, assumendone la responsabilità.

L'inconscio è il potere dello spirito e la coscienza è la realizzazione personale dello stesso spirito. Essendo consapevoli, troviamo il senso della vita.

Per la sua parte, logos si riferisce al significato dell'esistenza umana. All'interno dei loghi troviamo un dialogo tra un me e un tu. Questo tu, per noi, è l'altro me. In quanto altro, è totalmente diverso da noi. Grazie a questa identità che si chiama spirito nella distinzione tra le persone, e a questa distinzione tra l'uno e l'altro nell'identità di sé, è come avviene un incontro esistenziale, una relazione tra soggetti che si riconoscono reciprocamente, una resa reciproca per cui diventano ciò che Sono. Questa convivenza è logos. è il vero? NOI, che è già diverso dal semplice sé isolato. Senza un te, il sé è impossibile.

La coscienza è un logos, un macrologos, che accetta la realtà senza preconcetti, con un focus di totalità. Nella logoterapia l'uomo si rivela come "coscienza". C'è "uomo" quando appare "coscienza". È, quindi, una coscienza “spirituale”, etica o morale.

Socialmente parlando, quando non c'è coscienza, compaiono i sintomi della nevrosi collettiva: l'atteggiamento provvisorio nei confronti dell'esistenza e atteggiamento fatalistico nei confronti della vita, pensiero collettivista e fanatismo, questo si riduce alla fuga dalla responsabilità e dalla paura di la libertà.
Infine, abbiamo il vuoto esistenziale. Questa è sempre una possibilità e la vita contemporanea ci offre dei vuoti ovunque. Tanto che la noia è diventata una delle principali cause di malattia mentale.

Tutta la nostra vita ci rendiamo conto, amiamo e soffriamo, che è registrato nel nostro passaggio attraverso il mondo. Questo passaggio attraverso il nostro ambiente può essere soddisfacente, ma può anche diventare drammatico. Martin Buber ci ha insegnato che la vita dello spirito non è monologica ma dialogica, il nostro principale interlocutore è la vita stessa

In tutto questo lavoro, è stato mostrato l'importanza dell'ambiente sociale nel comportamento delle persone. Il processo di alienazione che ne consegue è fondamentale poiché in esso sono gestate le condizioni di possibili psicopatologie. Rilevante a questo livello è l'informazione economico-sociale a livello mondiale e nazionale.

Questo processo di alienazione, di cessare di sentire che sono io, che ciò che faccio non mi appartiene, genera vuoti esistenziali e mancanza di senso nella vita.

I problemi internazionali e nazionali nel campo della salute mentale, così come le sue tendenze, sono allarmanti e parlano di a mondo vuoto, senza significato apparente, dove le persone sono utilizzate solo da regimi economici e politici di vario genere, provocando nelle persone stati sempre più profondi di solitudine e angoscia.

I casi di studio analizzati per alcuni luoghi in Messico mostrano una totale mancanza di senso della vita nelle persone.

Sebbene le informazioni statistiche dimostrino che la depressione è la malattia mentale per eccellenza nell'umanità, possiamo tranquillamente azzardare che la maggior parte della popolazione nel mondo il mondo ha problemi esistenziali e spirituali che dovrebbero essere considerati problemi di salute pubblico.