Psicologia evoluzionistica: sviluppo morale

Teorie così diverse come la psicoanalisi, il comportamentismo e le teorie dell'apprendimento di Freud adottano una prospettiva non cognitiva sullo sviluppo morale. Alla base di tutte queste teorie c'è una concezione dicotomica del sistema della società infantile i cui interessi sono in conflitto (il bene personale contro il bene sociale), affinché la società debba garantire l'ordine sociale favorendo l'adesione del bambino alle norme della propria Comunità. In breve, il controllo viene dall'ambiente sociale ed è stabilito da regole e istruzioni che orientano la vita dell'individuo. Freud Convinto che la natura umana sia guidata da potenti impulsi distruttivi, Freud pensava che la natura umana la società può sopravvivere solo difendendosi da loro e proteggendo le persone dall'azione aggressiva degli altri membri. Questa contrapposizione tra gli interessi egoistici e antisociali dell'individuo e quelli della società da preservare è un elemento chiave del pensiero freudiano e della sua concezione morale. Secondo Freud, nei primi anni di vita, il bambino non ha alcun controllo sui suoi impulsi e sono i genitori che devono esercitarlo, limitando i comportamenti negativi e promuovendo quelli positivi. Con il tempo, questa coercizione lascerà il posto a una progressiva interiorizzazione delle norme, a un'entità interna al bambino stesso che lo "veglia". Questo è ciò che Freud chiamava il Super-io e spiegava il suo emergere dagli intensi conflitti che si verificano tra gli impulsi sessuali e aggressivi del bambino, da un lato, e le crescenti esigenze dell'ambiente sociale, da un lato, altro. Freud sottolinea l'importanza della risoluzione del cosiddetto conflitto edipico per lo sviluppo della coscienza morale. Si può dire che il conflitto di Edipo sorge quando il bambino inizia a provare il desiderio sessuale verso il genitore del sesso opposto mentre prova un'intensa rivalità verso il proprio sesso. Ma non può soddisfare nessuno di questi impulsi poiché la società proibisce l'attaccamento sessuale a un membro della famiglia e richiede un controllo dell'aggressività nella vita sociale. Inoltre, il bambino si sente minacciato dal genitore del suo stesso sesso, dal quale teme vendetta. Nel caso del maschio, fantastica la crudele rappresaglia di essere castrato. Nelle ragazze, invece, la paura è meno intensa perché mancano del pene (ecco perché Freud suggeriva che le donne sviluppino una coscienza morale più debole degli uomini). In ogni caso, i ragazzi e le ragazze soffrono di tensione e paura a causa di tutte quelle forze irrazionali e inconsce e che li costringe a reindirizzare i propri impulsi, reprimendo le pulsioni aggressive verso il genitore del proprio sesso e quelle sessuali verso il altro. Nel frattempo, attraverso la sua identificazione con il genitore del proprio sesso, il bambino mantiene la fantasia di ottenere l'amore sessuale dell'altro genitore, evitando il rischio di ritorsioni. Tutto questo processo porta il bambino a interiorizzare le norme morali e i valori dei genitori e della società. Facendo sue queste norme, ha acquisito un livello di coscienza, il Super-io, che d'ora in poi controllerà e regolerà il suo comportamento dall'interno. Il Super-io ha anche una forma di sanzione molto più potente della pressione esterna: il senso di colpa. Secondo questa prospettiva, essere morali significa rispettare le norme imposte dalla società perché la sua trasgressione comporta intense emozioni negative associate al senso di colpa. In altre parole, la morale matura è quella in cui la pressione ad agire secondo le norme non è più esterna a interna. Gli studi empirici per verificare queste ipotesi sono scarsi, non solo perché la corrente psicoanalitica si colloca in un campo molto lontano dalla ricerca sistematica, ma anche per la difficoltà di esaminare direttamente la validità di presupposti come il complesso di Edipo, l'angoscia di castrazione nei ragazzi, o l'invidia del pene nelle ragazze. ragazze Attualmente, ci sono altre prospettive psicoanalitiche che pongono maggiormente l'accento sugli aspetti positivi della legame affettivo tra genitori e figli come fondamento dello sviluppo morale che nelle pratiche coercitive della adulto. Queste proposte, basate sulla teoria dell'attaccamento di Bowlby, hanno consentito una verifica empirica maggiore rispetto alle ipotesi psicoanalitiche classiche. Teorie dell'apprendimento La maggior parte delle teorie dell'apprendimento ha affrontato il problema della moralità da una prospettiva comune che si può riassumere così: tutto ciò che chiamiamo moralità non costituisce un caso particolare, diverso da altri comportamenti, poiché gli stessi meccanismi le basi dell'apprendimento (condizionamento classico, associazione, ecc.) con cui si acquisisce qualsiasi comportamento servono a spiegare il cosiddetto condotta morale. h. Eysenck sostiene che il comportamento morale è un riflesso condizionato, non un comportamento appreso nel senso che apprendiamo abitudini o comportamenti. Secondo lui, la reazione di quella che chiamiamo coscienza morale non è altro che paura e angoscia più volte associato in passato alla punizione che riceviamo per aver tenuto una condotta antisociale. Eysenck propone anche una teoria biologica per spiegare le differenze che esistono nello sviluppo e nel comportamento morale delle persone: secondo lui, sono dovute alle differenze livelli genetici di attivazione corticale (e suscettibilità al condizionamento) che rendono alcune persone più inclini al condizionamento sociale di altre. quindi, i bambini con comportamenti più impulsivi (con bassa attivazione corticale) si condizionano più lentamente e si adattano meno al processo di socializzazione. Tuttavia, i risultati empirici non hanno mostrato una relazione stabile tra condizionalità e comportamento morale. Eysenck minimizza il ruolo dell'apprendimento nel processo di formazione della coscienza morale e nega che esista una coscienza morale. Secondo Skinner, il comportamento morale è il risultato dell'azione di un semplice meccanismo di selezione del comportamento noto come condizionamento operante. Ogni persona adatterà quei comportamenti e quei valori che sono stati rafforzati nella propria storia di apprendimento, poiché sono le esperienze particolari ha avuto, il tipo di regole a cui è stato esposto e le ricompense o punizioni che ha ricevuto, che determina quell'insieme di comportamenti chiamati morale. Più recentemente, il flusso di apprendimento sociale di Bandura sostiene che il comportamento sociale delle persone non può essere spiegare solo con questi semplici meccanismi e che, in realtà, la più importante fonte di apprendimento sociale è l'osservazione di gli altri. Sarebbe impossibile per il bambino acquisire tutto il repertorio di comportamenti sociali che ha se dovesse farlo provando ognuno di essi. Puoi imparare osservando cosa succede agli altri in modo tale che se qualcuno viene ricompensato per aver recitato il bambino tenderà in qualche modo ad imitarlo, mentre non lo farà se osserva che il modello è stato punito. Ma il bambino impara anche ciò che i genitori o altri dicono sui comportamenti desiderabili e indesiderabili. Infine, arriva a regolare il proprio comportamento attraverso autosanzioni valutative, cioè confrontando ogni possibile azione con le norme morali che ha interiorizzato. > Successivo: Teorie cognitivo-evolutive dello sviluppo morale