תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אלפרד אדלר

ישנם תיאורטיקנים רבים שניסו לחקור את חקר תיאוריות האישיות. עם זאת, במאמר זה של פסיכולוגיה און ליין, נדגיש פסיכולוג שהציג את הרעיון החדשני של פסיכולוגיה אינדיבידואלית לקהילה האינטלקטואלית, נדבר על אלפרד אדלר, ביוגרפיה ותאוריות אישיות.

נתחיל לדבר על מישהו שמעולם לא הכיר: תיאודור רוזוולט. בנם של מרתה ותיאודור ונולד במנהטן ב- 27 באוקטובר 1858; אומרים שהוא היה תינוק יפה במיוחד שלא זקוק כמעט לעזרה כדי להגיע לעולם הזה. הוריו היו חזקים, אינטליגנטים, נאים וחושבים קדימה. הוא בוודאי עבר ילדות אידילית.

אינדקס

1. סיפור תיאודור רוזוולט
2. ביוגרפיה של אלפרד אדלר
3. תורת הפסיכולוגיה האישית
4. תורת האישיות ואורח החיים
5. תֵאוֹלוֹגִיָה
6. האינטרס החברתי לפי אדלר
7. תסביך נחיתות
8. טיפוסים פסיכולוגיים
9. יַלדוּת
10. סדר לידה
11. אִבחוּן
12. הטיפול של אדלר
13. דיון בתיאוריה של אדלר
14. קריאות

אבל "טדי", כפי שקראו לו, לא היה בריא כמו שנראה במבט ראשון. הוא סבל מאסטמה קשה ונטה להתקרר בקלות; היו לו חום ושיעולים תכופים למדי וסבל מבחילות ושלשולים. הוא היה קטן ורזה. קולו היה גבוה מאוד ונשאר כך עד לבגרותו. הוא הפך לצעיר חולני ולעתים קרובות נאלץ לישון בכיסא בגלל אסטמה. כמה פעמים הוא כמעט מת בגלל מחסור בחמצן.

אבל כדי לא לצייר את התמונה בשחור מדי, טדי היה ילד פעיל (יש שיחשיבו את זה כהיפראקטיבי) והיה לו אישיות פנטסטית. הייתי מלא סקרנות בנוגע לטבע והוא הוביל קבוצת בני דודים להרפתקאות בחיפוש אחר עכברים, סנאים, נחשים, צפרדעים וכל דבר אחר שניתן לנתח או לנקב. הכליאה החוזרת ונשנית שלו בגלל האסטמה הובילה אותו לנצל את הזמן בספרים, שאותו הוא יזלול במהלך חייו. הוא יכול להיות ילד חולה, אבל הוא בהחלט רצה לחיות!

לאחר שנסע עם משפחתו באירופה, בריאותו החלה להידרדר. הוא צמח בגובהו, אך לא בשריריו. לבסוף, בעזרת רופא המשפחה והוחלף על ידי אביו, הוא הוזעק הרמת משקולות. הייתי בן 12. באותו אופן שהוא עשה את כל מה שלימדו אותו, טדי ביצע את המשימה בהתלהבות. בריאותו השתפרה, הוא הפך לבריא יותר ולראשונה בחייו הצליח לעבור חודש ללא התקף אסטמה.

כשהיה בן 13 הבחין בפגם נוסף בו. הוא לא יכול היה להכות שום דבר ברובה שאביו נתן לו. כשחבריו הקריאו לו את מה שכתוב על לוח (הוא לא הבין שיש שם משהו כתוב), הוא הבין את זה הוא היה קצר ראייה.

באותה שנה הוא נשלח לבדו לשטח לאחר התקף אסטמה קשה. בטיולו הוא נשדד על ידי שני נערים נוספים בגילו. הבנתי ש לא זו בלבד שהוא לא יכול היה להגן על עצמו, אלא אפילו לא הצליח להניח עליהם יד. מאוחר יותר הוא הודיע ​​לאביו על כוונתו ללמוד להתאגרף. כשהיה בהרווארד הוא כבר לא היה רק ​​טדי רוזוולט בריא, אלא אלוף תכוף במגוון רחב של תחרויות אתלטיות.

השאר, כמו שרבים אומרים, הוא היסטוריה. "טידי" רוזוולט הפך לאסיפה גדולה של ניו יורק; קאובוי מצפון דקוטה; מפכ"ל משטרת ניו יורק; עוזר מזכיר חיל הים; סגן אלוף "הרוכבים המחוספסים"; מושל ניו יורק ומחבר "רבי המכר"; כל זה בגיל 40. לאחר מותו של הנשיא האמריקני ויליאם מקינלי בשנת 1901, תיאודור רוזוולט תפס את עמדתו של הנשיא הצעיר ביותר של ארצות הברית.

איך יתכן שמישהו כל כך חולה יכול להפוך לאדם כה נמרץ, בריא ומצליח?. מדוע יש ילדים, בין אם הם חולים או לא, פורחים ואחרים נבהלים? האם מדובר בדחף מסוים של רוזוולט או שמא מדובר בבסיס של כולנו? שאלות מסוג זה היו השאלות שסקרנו רופא וינאי צעיר בשם אלפרד אדלר והובילו אותו לפתח את התיאוריה שלו שנקראה פסיכולוגיה פרטנית.

אלפרד אדלר נולד בפרברי וינה ב- 7 בפברואר 1870. הוא היה הילד השני לשלושה ילדים, פרי נישואין בין סוחר תבואה יהודי לאשתו. בתור ילד, אלפרד סבל מרככת, מה שמנע ממנו ללכת עד גיל ארבע. בגיל חמש הוא כמעט מת מדלקת ריאות. בגיל זה הוא החליט שכשהוא יהיה מבוגר הוא יהיה רופא.

אלפרד היה ילד רגיל כסטודנט והעדיף לשחק בחצר על פני יציאה ללימודים. הוא היה מאוד פופולרי, פעיל ויוצא. כולם הכירו אותו עבור מנסה להכריע את אחיו הבכור זיגמונד.

הוא קיבל התואר הרפואי שלך מאוניברסיטת וינה בשנת 1895. במהלך שנות הוראתו הצטרף לקבוצת סטודנטים סוציאליסטים, במסגרתה יפגוש את תהיה אשתו, רייסה טימופייבה אפשטיין, פעילה אינטלקטואלית וחברתית שהגיעה מרוסיה ללמוד בה וינה. הם נישאו בשנת 1897 ולבסוף נולדו להם ארבעה ילדים, שניים מהם הפכו לפסיכיאטרים.

הוא החל את המומחיות הרפואית שלו בתור רופא עיניים, אך עבר מיד לפרקטיקה כללית, הגדרת האימון שלך באזור הכנסה נמוכה של וינה, קרוב לפראדר, שילוב של פארק שעשועים וקרקס. לכן, לקוחותיהם כללו אנשי קרקס, ומכוח חוויות אלה, מחברים כמו Furtmuller (1964) הציעו כי חולשות וחוזקות של אנשים אלה הם שהובילו אותו לפתח את הרהוריו על נחיתות אורגנית פיצוי.

בהמשך פנה לפסיכיאטריה ובשנת 1907 הוזמן להצטרף לקבוצת הדיון של פרויד. לאחר שכתבתי כמה מאמרים בנושא נחיתות אורגנית, שהיו תואמים למדי ל- מנקודת מבט פרוידיאנית, הוא כתב לראשונה מאמר על היצר האגרסיבי, שלא אושר על ידי פרויד. לאחר מכן כתב מאמר על רגשי נחיתות של ילדים, בו הציע כי יש לקחת את המושגים המיניים של פרויד באופן מטפורי יותר מאשר פשוטו כמשמעו.

למרות שפרויד עצמו כינה את אדלר נשיא החברה האנליטית של וינה ועורך משותף של כתב העת שלה, הוא מעולם לא חדל מביקורתו. אז נערך ויכוח בין חסידי אדלר ופרויד, שהביא ליצירת החברה לפסיכואנליזה חופשית יחד עם 11 חברים נוספים בארגון בשנת 1911. ארגון זה הקים את מפקדת החברה לפסיכולוגיה פרטנית בשנה שלאחר מכן.

במהלך מלחמת העולם הראשונה, אדלר שימש כחובש בצי האוסטריתחילה בחזית הרוסית ואחר כך בבית חולים לילדים. לפיכך, הייתה לו ההזדמנות הישירה לראות את ההרס שהמלחמה חוללה, כך שחזונו הופנה יותר ויותר למושג האינטרס החברתי. הוא האמין שאם האנושות תשרוד, היא תצטרך לשנות את הרגליה.

לאחר המלחמה הוא החל בפרויקטים שונים שכללו את הכשרת מרפאות הקשורות לבתי ספר ממלכתיים והכשרת מורים. בשנת 1926 הוא נסע לארצות הברית כדי ללמד ולבסוף קיבל תפקיד אורח במכללה לרפואה של לונג איילנד. בשנת 1934 עזבו אדלר ומשפחתו את וינה לתמיד. ב- 28 במאי 1937, בעת לימד באוניברסיטת אברדין, הוא נפטר מהתקף לב.

הרצון לפרפקציוניזם

אלפרד אדלר מניח "כונן" יחיד או כוח מוטיבציה מאחורי כולם ההתנהגויות והחוויות שלנו. עם הזמן הפכה התיאוריה שלו לבוגרת יותר, האינסטינקט הזה שונה לשם, רצון לפרפקציוניזם. זה מהווה את הרצון לפתח את הפוטנציאלים שלנו למקסימום כדי להגיע לאידיאל שלנו יותר ויותר. זה, כפי שאתה יכול לראות, דומה מאוד לרעיון הפופולרי יותר של מימוש עצמי.

העניין הוא ש"שלמות "ו"אידיאלי" הן מילים בעייתיות. מצד אחד, הן מטרות חיוביות מאוד, למעשה, האם לא נצטרך לחפש אחר אידיאל? עם זאת, בפסיכולוגיה מילים אלו נשמעות כמו קונוטציה שלילית. שלמות ואידיאלים הם, בהגדרה, דברים שלעולם לא נשיג. למעשה, אנשים רבים חיים בעצב ובכאב מנסים להיות מושלמים. כפי שאתה אולי יודע, מחברים אחרים כמו קארן הורני וקרל רוג'רס מדגישים בעיה זו. אדלר מדבר גם על זה, אך הוא רואה את סוג האידיאליזם השלילי הזה כסטייה של תפיסה חיובית בהרבה. נחזור לנושא בהמשך.

החיפוש אחר השלמות לא היה הביטוי הראשון שאדלר השתמש בו כדי לייעד כוח מוטיבציה זה. בואו נזכור שהביטוי המקורי שלו היה כונן אגרסיבי, שמתעורר כשכוננים אחרים מתוסכלים, כמו הצורך לאכול, לספק את הצרכים המיניים שלנו, לעשות דברים או להיות נאהבים. השם כונן אסרטיבי יהיה מתאים יותר מכיוון שאנו רואים בתוקפנות פיזית ושלילית. אבל דווקא הרעיון הזה של הדחף האגרסיבי הניע את החיכוך הראשון עם פרויד. היה ברור שהאחרון חושש שהדחף המיני שלו יועבר לרקע בתאוריה הפסיכואנליטית. למרות חוסר הרצון של פרויד, הוא עצמו דיבר על משהו דומה מאוד בהמשך חייו: דחף המוות.

הרצון להצטיין

מילה נוספת שאדלר נהג להתייחס למוטיבציה בסיסית זו הייתה פיצוי אוֹ רצון להצטיין. מכיוון שלכולנו יש בעיות, נחיתות כזו או אחרת, סכסוכים וכו '; במיוחד בכתביו המוקדמים, אדלר האמין שנוכל להשיג את אישיותנו כל עוד אנו יכולים (או לא יכולים) לפצות על בעיות אלה או להתגבר עליהן. רעיון זה נותר ללא שינוי לאורך התיאוריה שלו, אך הוא נוטה להידחות כתווית, מהסיבה הפשוטה שנראה שמה שהופך אותנו לאנשים הם הבעיות שלנו.

אחד המשפטים הראשונים של אדלר היה המחאה הגברית. הוא התבונן במשהו ברור למדי בתרבותו (ובשום אופן לא נעדר משלנו): הבנים היו ממוקמים במצב טוב יותר מאשר הבנות. בנים רצו, לפעמים נואשות, שייראו כחזקים, תוקפניים או בשליטה (גברים) ולא חלשים, פסיביים או תלויים (נקבה). כמובן, העניין הוא שגברים איכשהו טובים יותר מנשים. אחרי הכל, יש להם את הכוח, את ההשכלה, וכנראה את הכישרון והמוטיבציה לעשות "דברים גדולים" ולנשים אין.
גם היום אנו יכולים לשמוע כמה אנשים מבוגרים מעירים על כך כאשר הם מתייחסים לילדים וילדות קטנים. אם ילד דורש או צורח מנסה לעשות מה שהוא רוצה (מחאה גברית!), אז הוא ילד שמגיב באופן טבעי (או נורמלי). אם הילדה הקטנה שקטה וביישנית, אתה מטפח את הנשיות שלה. אם זה קורה עם ילד, זה גורם לדאגה, מכיוון שהילד נראה מפוצץ או עלול להסתיים במחורבן. ואם נפגוש בנות אסרטיביות המבקשות לעשות את מה שהן מאמינות בו, הן "טומבוי" ותימצא להן דרך לנטוש את העמדה הזו.

אך אדלר לא האמין שאסרטיביות גברית והצלחתו בעולם נובעות מעליונות מולדת כלשהי. במקום זאת, הוא האמין כי בנים משכילים להשיג אסרטיביות בחיים ובנות מוסרות מגישה זו. עם זאת, גם בנים וגם בנות באים לעולם עם אותה יכולת להפגין. מכיוון שאנשים רבים לא מבינים את אדלר בנקודה זו, הם מגבילים את השימוש בביטוי.

הרצון לעליונות

הביטוי האחרון בו השתמש לפני שהעלה את רצונו לפרפקציוניזם היה רצון לעליונות. השימוש בביטוי זה חושף את אחד השורשים הפילוסופיים של רעיונותיו: פרידריך ניטשה פיתח פילוסופיה ששקלה את הרצון להניע את המניע הבסיסי של חיי האדם. למרות שהרצון לעליונות מתייחס לרצון להיות טוב יותר, הוא כולל גם את הרעיון שאנחנו רוצים להיות טובים יותר מאחרים, ולא יותר טובים בעצמנו. מאוחר יותר, אדלר ניסה להשתמש במונח יותר בהתייחס לעיסוקים מטורפים או נוירוטיים יותר.

כל משחק המילים שאדלר משתמש בו מפנה אותנו לתיאוריה של אישיות רחוקה בהרבה מזו המיוצגת על ידי פרויד. התיאוריה של פרויד הייתה מה שהיינו מכנים היום תיאוריה רדוקציוניסטית: הוא ניסה לאורך כל חייו למשוך את כל המושגים שלו לרמות פיזיולוגיות. גם כאשר הודה לבסוף בכישלונו, בכל זאת החיים מוסברים על בסיס הצרכים הפיזיולוגיים. יתר על כן, פרויד נטה לעגן את הנושא במושגים תיאורטיים קטנים יותר כמו האיד, האגו והסופרגו.

אדלר הושפע מכתביו של יאן סמוטס, הפילוסוף והמדינאי הדרום אפריקאי. הוא טען שכדי להבין אנשים, עלינו לעשות זאת יותר כסטים מאוחדים במקום לעשות זאת בהתחשב בהם כאוסף של חתיכות וחתיכות, וכי עלינו לעשות זאת בהקשר לסביבתם, הן פיזיות כחברתי. יציבה זו נקראת הוליזם ולאדלר היה הרבה לעשות עם זה.

ראשית, כדי לשקף את הרעיון שעלינו לראות אחרים בכללותם ולא בחלקים, החליט המחבר לייעד גישה פסיכולוגית זו כ פסיכולוגיה פרטנית. פירוש המילה "יחיד" פשוטו כמשמעו הוא "הלא מחולק".

שנית, במקום לדבר על אישיותו של נושא במובן של תכונות פנימיות, מבנים, דינמיקה, קונפליקטים וכן הלאה, הוא העדיף לדבר במונחים של סגנון חיים (היום סגנון חיים). אורח חיים פירושו איך אתה חי את חייך; איך אתה מתמודד עם הבעיות והיחסים הבין אישיים שלך. אנו ממשיכים לצטט במילותיו כיצד הוא הסביר זאת: "אורח חייו של עץ הוא האינדיבידואליות של עץ המבטא את עצמו ומעצב את עצמו בסביבה. אנו מכירים בסגנון כשאנחנו רואים שהוא מוגדר על רקע שונה ממה שציפינו, למה שאנחנו מודע אם כן שלכל עץ יש דפוס חיים והוא לא רק תגובה מכנית בלבד סביבה".

נקודה אחרונה זו (שאורח החיים אינו "רק תגובה מכנית") היא השקפה שנייה בה אדלר שונה במידה ניכרת מפרויד. עבור האחרונים, דברים שקרו בעבר, כמו טראומת ילדות, קובעים מי אתה בהווה. אדלר רואה במוטיבציה עניין של נטייה ותנועה לעתיד, במקום להיות מונע, מכנית, על ידי העבר. אנו מונעים לעבר המטרות שלנו, המטרות שלנו, האידיאלים שלנו. זה נקרא טלאולוגיה.

למשוך דברים מהעבר אל העתיד יש השפעות דרמטיות מסוימות. בהתחשב בכך שהעתיד טרם הגיע, גישה טלאולוגית למוטיבציה כוללת פיצול נחיצות הדברים. אם אנו משתמשים במודל מכניסטי, גורם להוביל לתוצאה: אם a, b ו- c מתרחשים, אז גם x, y ו- z צריכים, בהכרח, להתרחש. אך איננו צריכים להשיג את יעדינו או להגשים את האידיאלים שלנו ולמעשה, הם יכולים להשתנות תוך כדי. טלאולוגיה מכירה בכך שהחיים קשים ולא בטוחים, אך תמיד יש מקום לשינוי.

השפעה גדולה נוספת על חשיבתו של אדלר הייתה של הפילוסוף האנס וויינגר, שכתב ספר שכותרתו הפילוסופיה של "כאילו"(הפילוסופיה של "כמו כן"). ווייהינגר האמין שהאמת הסופית תמיד תהיה מעבר לנו, אך למטרות מעשיות עלינו ליצור אמיתות חלקיות. העניין המיוחד שלו היה מדע, ולכן הוא מציע לנו דוגמאות לאמיתות החלקיות א דרך קיומם של פרוטונים ואלקטרונים, גלי אור, כוח המשיכה כעיוות של המרחב השאר. בניגוד למה שרבים מאיתנו שאינם מדענים נוטים להניח, לא מדובר בדברים שמישהו ראה או הוכיח שהם קיימים: הם מבנים שימושיים. לעת עתה הם עובדים; הם מאפשרים לנו לעשות מדע ומקווים להוביל אותנו למבנים אחרים שימושיים וטובים יותר. אנו משתמשים בהם "כאילו" הם אמיתיים. מחבר זה מכנה אמיתות חלקיות אלה פיקציות(נכון להיום יש ויכוח אידיאולוגי שלם סביב פיזיקה קוונטית, שם יש אי וודאות מסוימת עם לגבי גורלה של ישות ללא התערבות של נושא מתבונן שמשנה את גורל זה בתפישותיהם חוּשִׁי. N.T.)

שני המחברים הניחו כי כולנו משתמשים בבדיונים אלה בחיי היומיום. אנו חיים מתוך אמונה שהעולם יהיה כאן מחר, כאילו אנו יודעים לגמרי מה טוב ורע; כאילו כל מה שאנחנו רואים הוא באמת כזה, וכן הלאה. אדלר כינה את הטרנד הזה גמר בדיוני. נוכל להבין את הביטוי טוב יותר אם ניקח דוגמה: אנשים רבים מתנהגים כאילו יש גן עדן או גיהינום בעתידם האישי. כמובן, יכול להיות שיש גן עדן וגיהינום, אבל רובנו לא חושבים על זה כעובדה מוכחת. עמדה זו הופכת אותה ל"סיפורת "במובן הוויינגריאני והאדלריאני. ופינליזם מתייחס לטלולוגיה של זה: סיפורת מונחת בעתיד, ובאותה עת, משפיעה על התנהגותנו בהווה.

אדלר הוסיף כי במרכז כל אחד מאורחות חיינו, חלק מהבדיונים הללו נשענים, על זה שקשור למי שאנחנו ולאן אנחנו הולכים.

הרעיון השני בחשיבותו רק לחיפוש אחר שלמות הוא הרעיון של עניין חברתי או סנטימנט חברתי (נקרא במקור בשם Gemeinschaftsgefuhl או "תחושת קהילה"). כששומרים על הרעיון שלך הוליסטי, קל לראות שכמעט אף אחד לא יכול להשיג את החיפוש אחר שלמות מבלי להתחשב בסביבתו החברתית. כחיות חברתיות שאנחנו, לא רק שאנחנו לא יכולים להיות להוטים, אלא אפילו להתקיים. אפילו האנשים הנחרצים ביותר נמצאים למעשה בהקשר חברתי.

אדלר האמין בכך דאגה חברתית לא הייתה עניין שנרכש או נלמד פשוט: זה היה שילוב של שניהם; כלומר, היא מבוססת על נטייה מולדת, אך יש להניק אותה כדי שהיא תשרוד. העובדה שהיא מולדת מומחשת בצורה ברורה בדרך שבה תינוק מקים יחסים אוהדים עם אחרים מבלי שמלמדים אותו לעשות זאת. אנו יכולים לראות שכשתינוק אחד בוכה במחלקת הילודים, גם כל האחרים מתחילים לבכות. או כמונו, כשאנחנו נכנסים לחדר בו כולם צוחקים, אנחנו מתחילים לצחוק גם (בסלנג ספרדי יש את הביטוי ש"צחוק מדבק ". נ.ט.).

כפי שאנו רואים עד כמה ילדים נדיבים וידידותיים יכולים להיות לאחרים, יש לנו דוגמאות שממחישות עד כמה הם יכולים להיות אנוכיים ואכזריים. אם כי באופן אינסטינקטיבי אנו יכולים לשקול שמה שפוגע באחרים יכול לעשות זאת גם לנו, ולהיפך, לאותו דבר בזמן שאנחנו מסוגלים לדעת, לנוכח הצורך לפגוע בו או לעשות לי את זה, אני בוחר לעשות לו את זה תמיד.

לָכֵן, הנטייה להזדהות חייבת להיות נתמכת על ידי ההורים והתרבות בכלל. גם מבלי לקחת בחשבון את האפשרויות של התנגשות בין צרכיי ובין האחרים, אמפתיה מבין את תחושת הכאב אצל אחרים וכמובן שבעולם קשה זה יכול להפוך במהירות מַכרִיעַ. הרבה יותר קל להתעלם מההרגשה הלא נעימה הזו, אלא אם כן החברה מושתתת על אמונות אמפתיות.

אי הבנה אחת שאדלר רצה להימנע היא שזו אינטרס חברתי היה סוג מסוים של אקסטראנציה. במיוחד אמריקאים נוטים לראות בדאגה חברתית עניין של להיות פתוחים וידידותיים; של טפיחה על הגב וטיפול באחרים בשמם הפרטי. נכון שיש אנשים שמביעים את האינטרס החברתי שלהם בצורה כזו, אבל זה לא פחות נכון שאחרים משתמשים באותן התנהגויות כדי לחפש עניין אישי. בסופו של דבר, למה שאדלר התכוון לעניין, לדאגה או לסנטימנט חברתי לא התייחס להתנהגויות חברתיות מסוימות, אלא לתחושה הרבה יותר רחבה של דאגה לאחר, למשפחה, לקהילה, לחברה, לאנושות, אפילו לעצמה לכל החיים. דאגה חברתית היא עניין להיות שימושי לאחרים.

מצד שני, מבחינת אדלר ההגדרה האמיתית של מחלת נפש נעוצה בחוסר טיפול חברתי. כל הכישלונות (כולל נוירוזה, פסיכוזה, עבריינות, אלכוהוליזם, בעיות בילדות, התאבדות, סטיות וזנות) מתרחשים מחוסר עניין חברתי: מטרת ההצלחה שלהם מכוונת לעליונות אישית, ולניצחונות שלהם יש משמעות בלבד עצמם.

ובכן, הנה אנחנו; להיות "דחוף" לפתח חיים מספקים, כדי להשיג שלמות מוחלטת; לקראת מימוש עצמי. ובכל זאת חלק מאיתנו "כישלונות" בסופו של דבר מאוד לא מרוצים, פגומים מאוד ורחוקים ממימוש עצמי. וכל זה בגלל שחסר לנו עניין חברתי, או יותר טוב, כי אנחנו מאוד מעוניינים בעצמנו. ומה זה גורם לנו להיות כל כך מרוכזים בעצמי?

אדלר מגיב שזה עניין של להיות רווי יתר על ידי שלנו נְחִיתוּת. אם אנו מנהלים את עצמנו היטב, אם אנו מרגישים מוכשרים, אנו יכולים לאפשר לעצמנו לחשוב על אחרים. אבל אם החיים מורידים את המיטב מאיתנו, אז תשומת הלב שלנו הופכת יותר ויותר ממוקדת לעצמנו.

ברור, כל אחד סובל מנחות בדרך זו או אחרת. לדוגמא, אדלר מתחיל את עבודתו התיאורטית בשיחה על נחיתות איברים, שהיא לא יותר מהעובדה שלכל אחד מאיתנו יש חלקים חלשים וחזקים ביחס לאנטומיה או לפיזיולוגיה. חלקנו נולדים עם מלמול לב, או מפתחים בעיות לב בשלב מוקדם בחיים. לאחרים יש ריאות או כליות חלשות, או בעיות בכבד בילדותן. חלקנו סובלים מגמגום או מליסינג. לאחרים יש סוכרת או אסטמה או פוליו. יש גם כאלה עם עיניים חלשות, או עם קשיי שמיעה או מסת שריר ירודה. לחלק אחר יש נטייה מולדת להיות חזקים וגדולים; אחרים יהיו רזים. חלקנו פיגור; אחרים מעוותים. חלקם גבוהים באופן מרשים וחלקם נורא נמוכים, וכן הלאה.

אדלר ציין כי אנשים רבים מגיבים לנחיתות אורגנית זו באמצעות פיצוי. איכשהו הם מתגברים על הליקויים שלהם: האיבר התחתון יכול להתחזק ואף חזק יותר מהאחרים; או איברים אחרים יכולים להיות מפותחים יתר על המידה כדי לקבל את תפקודו של התחתון; או שהאדם יכול לפצות פסיכולוגית על הבעיה האורגנית על ידי פיתוח מיומנויות מסוימות או אפילו סוגי אישיות מסוימים. יש, כידוע לכולכם, דוגמאות רבות לאנשים שמצליחים להפוך לדמויות נהדרות כאשר הם אפילו לא חלמו שהם יכולים לעשות את זה. (קחו כדוגמה ידועה את המקרה של סטיבן הופקינס. נ.ט.).

עם זאת, למרבה הצער, יש גם אנשים שלא יכולים להתמודד עם הקשיים שלהם, והם חיים חיים של מורת רוח כרונית. הייתי מעז לנחש שהחברה שלנו קדימה ואופטימית מבטלת את הקבוצה הזו ברצינות.

אך עד מהרה הבין אדלר שזה רק חלק מהסיפור. יש אפילו יותר אנשים עם נחיתות פסיכולוגית. לחלק מאיתנו נאמר שאנחנו טיפשים, או מכוערים, או חלשים. חלקנו מאמינים שאנחנו פשוט לא טובים. בבית הספר הם בודקים אותנו שוב ושוב ומלמדים אותנו תוצאות שאומרות לנו שאנחנו לא טובים כמו התלמיד האחר. או שאנחנו מושפלים על ידי השוקיים או היציבה הגרועה שלנו, רק כדי למצוא את עצמנו בלי חברים או בן זוג. או שהם מכריחים אותנו להשתייך לקבוצת הכדורסל, שם אנו מחכים לראות איזו קבוצה עומדת להיות היריבה שלנו; זה שירסק אותנו. בדוגמאות אלה לא מדובר על נחיתות אורגנית העומדת על הפרק (אנחנו לא ממש מעוותים, פיגוריים או חלשים) אלא אנו נוטים להאמין שאנחנו. שוב, חלקנו מפצים על נחיתותנו בכך שאנחנו טובים יותר בפרט. או שאנחנו משתפרים בדרכים אחרות, אפילו למרות שמירה על תחושת הנחיתות שלנו. ויש כאלה שלעולם לא יפתחו הערכה עצמית מינימלית בכלל.

אם האמור לעיל טרם הסיר את אישיותך, אנו עומדים בפני נחיתות כללית הרבה יותר: הנחיתות הטבעית של ילדים. כל הילדים, מטבעם, קטנים יותר, חלשים יותר ופחות כשירים מבחינה אינטלקטואלית וחברתית מהמבוגרים סביבם. אדלר הציע שאם נעצור להתבונן בצעצועים, משחקים ופנטזיות שלהם; לכולם משותף אחד: הרצון להתבגר, להיות מבוגר, להיות מבוגר. סוג זה של פיצוי זהה באמת לחיפוש אחר השלמות! עם זאת, ילדים רבים גדלים בתחושה שתמיד יהיו אחרים טובים מהם.

אם אנו המומים מכוחות הנחיתות, בין אם הם קבועים בגופנו ובין אם באמצעות תחושה של מוגבלות ביחס לאחרים או שיש לנו פשוט בעיות בצמיחה, נפתח א תסביך נחיתות. אם אני חוזר לילדותי, אני יכול לזהות כמה מקורות סיבתיים למתחמי נחיתות בעתיד: מבחינה פיזית, תמיד נטיתי להיות די שמנמן, עם שלבי "ילד שמן" אמיתי. כמו כן, מאז שנולדתי בהולנד, לא גדלתי עם הכישורים לשחק כדורסל או בייסבול או כדורגל בגנים שלי. לבסוף, הכישרונות האמנותיים של הורי הותירו אותי לעיתים קרובות (שלא בכוונה) עם התחושה שלעולם לא אהיה טובים כמוהם. אז ככל שהתבגרתי נעשיתי ביישנית ועצובה, והתרכזתי במה שידעתי שאני ממש טוב בו: בית ספר. לקח לי הרבה זמן להשיג ערך עצמי.

אם לא היית "סופר איטי", אולי לא היית צריך להתפתח אחד מתחמי הנחיתות הנפוצים ביותר: פוביה במתמטיקה! אולי זה התחיל כי הוא מעולם לא זכר כמה היו 7 פעמים 8. בכל פעם שהיה משהו שהוא לא זכר. כל שנה הרגשתי רחוקה יותר מהמתמטיקה, עד שהגענו לנקודה הקריטית: אלגברה. איך יכולת לצפות לדעת מהו "x" אם אפילו לא ידעת מה זה 7 פעמים 8?

לא מעט אנשים באמת מאמינים שהם לא נחתכים למתמטיקה, בהתחשב בכך שהם חסרים חלק כלשהו במוח או משהו כזה. ברצוני להעביר כעת כי כל אחד יכול לעשות מתמטיקה, כל עוד לימדו אותו כראוי וכשהם מוכנים לעשות זאת. אם ניקח בחשבון את האמור לעיל, בואו נדמיין כמה אנשים הפסיקו להיות מדענים, מורים, אנשי עסקים, או אפילו סתם ללכת לבית הספר, בגלל תסביך הנחיתות שלהם.

במובן זה, מתחם הנחיתות אינו רק בעיה קטנה; זו נוירוזה, כלומר זו בעיה ניכרת. אדם נעשה ביישן וביישן, חסר ביטחון, לא החלטי, פחדני, כנוע וכו '. אנו מתחילים לסמוך על אנשים רק כדי להוביל אותנו ואף לתפעל אותם בכדי להבטיח את חיינו: "אני טוב / חכם / חזק / נאה / סקסי /; אתה לא חושב? " בסופו של דבר, אנו הופכים לבולען של אחרים ויכולים לראות את עצמנו כהעתקים של אחרים. אף אחד לא יכול לשמור על היציבה הנכה הזו לאורך זמן!

מלבד פיצוי ותסביך נחיתות, אנשים אחרים מגיבים לנחיתות בדרך אחרת: עם א תסביך עליונות. מתחם זה מבקש להסתיר את נחיתותך באמצעות העמדת פנים שאתה עליון. אם אנו חושבים שאנחנו חלשים, אחת הדרכים להרגיש חזקים היא בכך שכולם מרגישים חלשים עוד יותר. אותם אנשים שאנו מכנים טיפשים, התרברבנים, והדיקטטורים הזולים האלה הם הדוגמה הטובה ביותר למכלול זה. דוגמאות מעודנות יותר הן אלו המבקשות למשוך תשומת לב באמצעות דרמה; או כאלה שמרגישים יותר חזקים בעת ביצוע פשעים ואלו שלעגים באחרים מכוח המין, הגזע, המוצא האתני, האמונות הדתיות, הנטיות המיניות, המשקל, הגובה שלך, וכו ' דוגמאות מעודנות עוד יותר הן אלה שמסתירים את תחושות חוסר הערך באשליות שנרכשות מאלכוהול וסמים.

אם כי עבור אדלר ניתן להתייחס לכל הנוירוזות כעניין של אינטרס חברתי לא מספיק, הוא עשה הבחנה לשלושה סוגים, בהתבסס על רמות האנרגיה השונות ש בשימוש.

הראשון מסוג זה הוא הבחור הדומיננטי. מילדותם אנשים אלו מפתחים נטייה להיות תוקפניים ושלטניים כלפי אחרים. האנרגיה שלהם (כוח הדחפים שלהם שקובע את כוחם האישי) כה גדולה שהם לוקחים את מה שעומד לפנינו כדי להשיג שליטה זו. בסופו של דבר הנמרצים ביותר הם סדיסטים וחוצפה; הפחות אנרגטיים פוגעים באחרים על ידי פגיעה בעצמם, כמו אלכוהוליסטים, מכורים והתאבדויות.

השנייה היא הבחור המלומד. הם נושאים רגישים שפיתחו מעטפת סביבם המגנה עליהם, אך עליהם לסמוך על אחרים שיפתור את קשיי החיים. יש להם רמת אנרגיה נמוכה ולכן הם תלויים בנושאים חזקים יותר. כאשר הם מרגישים רוויים או מוצפים, הם מפתחים את מה שאנו מבינים כתסמינים נוירוטיים אופייניים: פוביות, אובססיות ו כפיות, חרדה כללית, היסטריה, אמנזיות וכן הלאה, תלוי בפרטים האישיים שלך לכל החיים.

הסוג השלישי הוא הנמנע. אלה הם בעלי רמות האנרגיה הנמוכות ביותר ויכולים לשרוד רק אם הם נמנעים מאיך זה לחיות, במיוחד אנשים אחרים. כאשר הם נדחקים עד קצה הגבול, הם נוטים להיות פסיכוטיים ובסופו של דבר לסגת לעולם הפנימי שלהם.

יש גם סוג רביעי; זה הבחור שימושי מבחינה חברתית. זה יהיה של האדם הבריא, שיש לו גם אנרגיה וגם עניין חברתי. יש לציין שאם חסר אנרגיה, לא באמת יכול להיות אינטרס חברתי מכיוון שלא נוכל לעשות דבר למען אף אחד.

אדלר הצביע על כך שארבעת הסוגים הללו דומים מאוד לאלה שהציעו היוונים הקדמונים, שגם הבחינו כי אנשים מסוימים תמיד עצובים, אחרים כועסים וכו '. אך במקרה שלהם, הם ייחסו טמפרמנטים כאלה (מאותו שורש טרמינולוגי כמו הטמפרטורה) לנוכחות יחסית של ארבעה נוזלי גוף הנקראים מצבי רוח.

• אם למישהו יש הרבה מרה צהובה, זה יהיה כולרי (אדם יבש ובעל קרביים) ומחוספס רוב הזמן. הכולריד יהיה, בעצם, כמו הדומיננטי. זה יתאים פחות או יותר, לבחור החזק.
• אם למישהו אחר יש הרבה ליחה, זה יהיה פלגמטי (קר ומרוחק)? קצת טיפש. הוא יהיה, באופן וולגרי, הטיפוס שנשען על כולם.
• אם למישהו אחר יש הרבה מרה שחורה (ואנחנו בוודאי לא יודעים למה היוונים מתכוונים בכך) זה יהיה בַּעַל מָרָה שְׁחוֹרָה (קר ויבש) והוא נושא הנוטה להיות עצוב כל הזמן. זה יהיה כמו הסוג הנמנע.
• ולבסוף, אם יש אדם שיש לו יותר דם משאר ההומור, זה יהיה אדם במצב רוח טוב או אַדְמוֹנִי (חם ואוהב). נושא חם וידידותי זה מייצג את הסוג המותאם חברתית או מועיל.

לפני שתמשיך, מילה ראשונה על טיפוסים אדלריאניים: אדלר הגן בחירוף שכל אדם הוא נושא יחיד עם אורח החיים הייחודי לו. לכן, רעיון הטיפוסים הוא מבחינתו כלי היוריסטי בלבד, כלומר פיקציה שימושית, ולא מציאות מוחלטת.

באותו אופן כמו פרויד, אדלר הבין את האישיות או אורח החיים כמשהו שהוקם כבר מגיל צעיר. למעשה, ה אב טיפוס אורח חייהם נוטה להיות קבוע סביב גיל חמש. חוויות חדשות, במקום לשנות אב טיפוס זה, נוטות להתפרש במונחים של אותו אב טיפוס; במילים אחרות, הם "מכריחים" את החוויות האלה להתאים לדעות קדומות באותו אופן שרכישות חדשות "נאלצות" לסטריאוטיפ שלנו.

אדלר טען שהיו שלושה מצבי ילדות בסיסיים שרוב הזמן יביאו לאורח חיים כושל. הראשונה היא זו שכבר דיברנו עליה במספר הזדמנויות: נחיתות אורגנית, כמו גם מחלות ילדים. במילותיו של אדלר, ילדים עם ליקויים אלה הם ילדים "עמוסים", ואם איש אינו דואג להפנות את תשומת ליבם לאחרים, הם ימשיכו להפנות זאת לעצמם. רובם יעברו את החיים בתחושת נחיתות חזקה; כמה אחרים עשויים לפצות על כך עם קומפלקס עליונות. ניתן לפצות אותם רק במסירות החשובה של יקיריהם.

השני הוא זה שמתאים לפנטומימה או הַסכָּמָה. באמצעות פעולה של אחרים מלמדים ילדים רבים שהם יכולים לקחת בלי לתת דבר בתמורה. המשאלות שלך הופכות להזמנות לאחרים. יציבה זו נשמעת נפלא עד שנבחין כי הילד המפונק נכשל בשתי דרכים: ראשית, הוא לא לומד לעשות דברים לעצמו ומאוחר יותר מגלה שהוא נחות באמת; ושנית, הוא לא לומד להתמודד עם אחרים כיוון שהוא יכול להתייחס רק על ידי מתן פקודות. והחברה מגיבה לאנשים מפונקים רק בדרך אחת: בשנאה.

השלישי הוא רַשְׁלָנוּת. ילד שנזנח על ידי האפוטרופוסים שלו או קורבן להתעללות לומד מה מפונק, אם כי הרבה יותר קשים וישירים יותר: הם לומדים על נחיתות מכיוון שמראים להם כל הזמן שהם חסרי ערך כל; הם מאמצים ריכוז עצמי כי מלמדים אותם לא לסמוך על אף אחד. אם אדם לא ידע אהבה, לא נפתח את היכולת לאהוב אחר כך. עלינו להדגיש כאן כי הילד המוזנח לא רק כולל את היתום וקורבנות ההתעללות, אלא גם לאותם ילדים שהוריהם אף פעם לא שם ולאחרים שגדלו בקשיחות סַמְכוּתִי.

יש לקחת בחשבון את אדלר כתיאורטיקן הראשון שכלל לא רק את השפעת האם, האב ומבוגרים אחרים בחיי הילד, אלא גם את אחיו ואחיותיו של הילד. שיקוליו על ההשפעות של אחים וסדר לידתם הם כנראה מה שאדלר ידוע בעיקר. עם זאת, עלי להזהיר אותך כי אדלר ראה ברעיונות אלה גם כמושגים יוריסטיים (פיקציות שימושיות) התורמים להבנת אחרים, אך אין להתייחס אליהם ברצינות יתרה.

• הבן היחיד סביר יותר מאחרים להתקלקל, עם כל ההשלכות הקשות שדנו. אחרי הכל, ההורים לילד יחיד הימרו וזכו במספר אחד בלבד, אם לומר זאת בגסות, ו נוטים יותר להקדיש תשומת לב מיוחדת (לפעמים טיפול מלא חרדה) לגאווה שלהם שִׂמְחָה. אם ההורים אלימים או מתעללים, הילד היחיד יצטרך להתמודד לבד עם ההתעללות.
• הילד הראשון החיים מתחילים כילד יחיד, כאשר כל תשומת הלב נופלת עליו. חבל שבדיוק כשהדברים נעים, הילד השני מגיע ו"מרתיע "את הראשון. בתחילה, הראשון עשוי להיאבק להחזיר את מעמדו; יכול, למשל, להתחיל להתנהג כמו תינוק (אחרי הכל, נראה שזה עובד עם התינוק מתנהג כפי שהוא מתנהג, נכון?), אם כי רק ימצא חוסר רצון ואת האזהרה לצמוח כְּבָר!. חלקם הופכים לסוררים ומרדנים; אחרים זועפים ונסוגים. אדלר האמין שהילדים הראשונים מוכנים לפתח בעיות יותר מהבאים. כשמסתכלים על הצד החיובי, מרבית הילדים הראשונים הם בוגרים יותר ונוטים להיות יחסית בודדים (אינדיבידואליים) יותר מילדים אחרים במשפחה.
• הבן השני הוא שקוע במצב שונה מאוד: יש לו אח ראשון ש"מרגיש את הצעדים ", ולכן הוא נוטה להיות מאוד תחרותי ומנסה כל הזמן לעלות על מגמה, מה שהם עושים לעתים קרובות, אך רבים חשים כאילו המירוץ אחר הכוח לעולם אינו ממומש במלואו ומבלה את חייהם בחלום על תחרות שמובילה לשום מקום. חֵלֶק. בחורים "אמצעיים" אחרים נוטים להיות דומים לאחרונים, אם כי כל אחד מהם מסתכל על "מתחרים" שונים.
• הבן האחרון סביר יותר לפנק אותו במשפחות עם יותר מאחת. אחרי הכל, הוא היחיד שלא יופרד! לכן, אלה הם הילדים השנייה עם הסיכוי הגדול ביותר לבעיות אחרי הילד הראשון. מצד שני, הקטין יכול גם לחוש נחיתות חשובה, כאשר כל האחרים גדולים ממנו ולכן "נעלים". אבל, כשכל "סמני השבילים" האלה קדימה, הקטן יכול להתעלות גם עליהם.

בכל מקרה, מי שבאמת הראשון, השני או הצעיר מבין הבנים לא קל כמו שזה נראה. אם יש מרחק זמן רב מדי ביניהם, הם לא בהכרח צריכים להיראות זהים כאילו הטווח הזה היה קצר יותר ביניהם.

ביחס לילדי, יש הבדל בין בתי הראשונה לשנייה מזה 8 ו -3 שנים בין זו לשלישית: זה יהפוך את בתי הראשונה להיות בת יחידה; השני כראשון, והשני כאחרון. ואם חלק מהילדים הם בנים ובנות אחרות, יש גם הבדל ניכר. ילדה שנייה שנייה לא תיקח את אחיה הבכור כמתחרה; ילד במשפחת בנות עשוי להרגיש יותר כמו ילד יחיד; וכולי. כמו בכל מערכת אדלר, יש להבין את סדר הלידה בהקשר לנסיבות האישיות המיוחדות של כל נבדק.

על מנת לגלות את ה"פיקציות "שעליהן נשענות אורחות חיינו, אדלר היה מתעכב על מגוון רחב של דברים, כמו למשל סדר הלידה, למשל. ראשית, הייתי בוחן אותך ולומד את ההיסטוריה הרפואית שלך לגבי כל שורשים אורגניים האחראים לבעיה שלך. למחלה קשה, למשל, עלולות להיות תופעות לוואי המדמות מקרוב תסמינים נוירוטיים ופסיכוטיים.

באותו פגישה ראשונה איתך, הייתי שואל אותך לגבי שלך זכרונות ילדות קודם לכן. בזכרונות אלה אדלר לא היה כל כך מחפש את אמיתות העובדות, אלא אינדיקטורים לאותו אב טיפוס ראשוני של חייו הנוכחיים. אם הזיכרונות המוקדמים שלך כוללים ביטחון ומידת טיפול גבוהה, אתה יכול לסמן לנו פינוק או הסכמה. אם אתה זוכר מידה מסוימת של תחרות אגרסיבית עם אחיך הבכור, זה עשוי להצביע על חרדות עזות של הילד השני וסוג האישיות השולט. ואם לבסוף, זיכרונותיו כרוכים בהזנחה והסתתרות מתחת לחדר הכביסה, הדבר עשוי להצביע על נחיתות והימנעות חמורים.

הייתי מבקש גם בעיית ילדים מה היה לו: הרגלים רעים הקשורים לאכילה או אימון בשירותים יכולים להצביע על הדרך בה הוא שולט בהוריו; פחדים, כמו חושך או להיות לבד, עשויים להצביע על פינוק או הסכמה; גמגום יכול להיות קשור לחרדה בזמן לימוד הדיבור; תקיפה ושוד גדולים יכולים להיות סימנים למתחם עליונות; חלומות בהקיץ, בידוד, עצלות ושכיבה כל היום יהיו דרכים להימנע מנחיתות משלך.

באותו אופן כמו עבור פרויד ויונג, חלומות (וחלומות בהקיץ) היו חשובים לאדלר, אם כי הוא ניגש אליהם בצורה ישירה יותר. עבור האחרונים, חלומות היו ביטוי לאורח החיים ובמקום לסתור את רגשותיו ביום, הם אוחדו עם חייו המודעים של הנבדק. חלומות מייצגים לעיתים קרובות את המטרות שיש לנו ואת הבעיות העומדות בפנינו בכדי להשיג אותן. אם אתה לא זוכר חלומות, אדלר לא מוותר: היכנס לפנטז מיד ושם; אחרי הכל, הפנטזיות שלך ישקפו גם את אורח החיים שלך.

אדלר ישים לב גם לאופן בו אתה מבטא את עצמך; היציבה שלו, הדרך בה הוא סוגר את ידיו, המחוות בהן הוא משתמש, איך הוא זז, שלו "שפת גוף" כמו שאנחנו אומרים היום. אדלר, למשל, ציין כי אנשים מפונקים נוטים להישען על משהו במשרד. אפילו תנוחות שינה משלך יכולות לעזור: אדם שישן במצב עובר ועם ראש מכוסה על ידי הסדין שונה בבירור מזה שנפרש על כל המיטה לחלוטין בלי להלביש את עצמם.

זה גם ימשוך את תשומת ליבך גורמים אקסוגניים; אותם אירועים שעוררו את הופעת הסימפטומים שיש לך. אדלר תורם כמה מהם שלדעתם נפוצים: בעיות מיניות כמו חוסר וודאות, אשמה, בפעם הראשונה, אין אונות ואחרות; בעיות של נשים עצמן כמו אמהות ולידה, תחילת המחזור החודשי (במונחים פסיכיאטריים, menarche, N.T.) וסופו (גיל המעבר, N.T.); חיי האהבה שלך כגון פלירטוטים, תאריכים, מחויבויות, נישואין וגירושין; את חיי העבודה והחינוך שלך, כולל בית ספר, מכללה, בחינות, החלטות בקריירה ו עבודה משלך, כמו גם סכנות שאיימו על חייך או על אובדן יקירייך.

אחרון חביב, אדלר היה פתוח לאותו חלק פסאודו-אמנותי ופחות רציונלי ומדעי באבחון. הוא הציע שלא נתעלם אמפתיה, אינטואיציה ופשוט, עבודה דדוקטיבית.

ישנם הבדלים ניכרים בין הטיפול של פרויד לזה של אדלר. ראשון, אדלר העדיף שהלקוח יושב מולו, פנים אל פנים. מאוחר יותר, הוא יהיה מודאג מאוד מכך שלא יופיע סמכותי לחולה. למעשה, הוא הזהיר מטפלים שלא לתת למטופל למקם אותו בתפקיד דמות סמכות, מכיוון שהוא מאפשר למטופל לשחק תפקיד שהוא מאוד כנראה כבר שיחקו פעמים רבות בעבר: המטופל יכול למצב אותך כגואל שיכול להיות מותקף כאשר אנו בהכרח חושפים את אֶנוֹשִׁיוּת.

במידה שהם מזלזלים בנו, הם מרגישים כאילו הם מתבגרים, ומעלים גם את אורח חייהם הנוירוטי.

זה בעצם ההסבר של אדלר על ההתנגדות. כשהמטופל שוכח פגישות, מאחר, דורש טיפול מיוחד או נעשית בדרך כלל עקשנית ולא משתפת פעולה, הוא לא, כפי שחשב פרויד, שאלה של דיכוי, אלא התנגדות כאות לחוסר האומץ של המטופל להתמודד עם אורח חייו נוירוטי.

על המטופל להבין את אופי אורח חייו ואת שורשיו בבדיקות המרוכזות שלו בעצמו. לא ניתן לכפות את ההבנה (או "התובנה"): אם אנו פשוט אומרים למטופל "תראה, זה היא הבעיה שלו ", הוא פשוט יחזור בחיפוש אחר דרכים חדשות לשמור על הבעיה שלו פנטזיות. לכן עלינו להביא את המטופל למצב רגשי מסוים שהוא אוהב להקשיב לו ורוצה להבין. רק מכאן ניתן להשפיע עליו לחיות את מה שהבין (Ansbacher and Ansbacher, 1956, p. 335). המטופל הוא לא האחראי לריפוי, ולא המטפל.

לבסוף, על המטפל להניע את המטופל, שמשמעותו להעיר את האינטרס החברתי שלו, ואת האנרגיה הנלווית אליו. מתוך מערכת יחסים אנושית אמיתית עם המטופל, המטפל מספק צורה בסיסית של אינטרס חברתי שניתן לאחר מכן להעביר לאחרים.

אמנם התיאוריה של אדלר נראה פחות מעניין שפרויד עם המיניות שלו, או של יונג עם המיתולוגיה שלו, כנראה תופס את העין שלך להיות הכי מבוסס על השכל הישר משלושה. התלמידים בדרך כלל אוהדים יותר את התיאוריה של אדלר. למעשה, גם כמה תיאורטיקני אישיות אוהבים את זה. מאסלו, למשל, אמר פעם שככל שהתבגר, כך נראה שהיה לאדלר יותר. אם יש לך מושג מסוים לגבי הענף התיאורטי של קרל רוג'רס, היית מבין עד כמה הם דומים. ומספר רב של סטודנטים לתיאוריות אישיות הבחין כי יש לכנות את מה שמכונה ניאו-פרוידיאנים (הורני, פרום וסאליבן) ניאו-אדלריאנים.

בעיות

ביקורת על אדלר נוטה להתעכב על השאלה האם התיאוריה שלו מדעית או לאיזו מידה. הזרם המרכזי של הפסיכולוגיה בימינו מכוון לניסוי, כלומר המושגים בהם משתמשת תיאוריה חייבים להיות מדידים וניתנים למניעה. לכן גישה זו מניחה כי אוריינטציה ניסיונית מעדיפה משתנים פיזיים או התנהגותיים.

כפי שראינו, אדלר משתמש במושגים בסיסיים הרחקים מהפיזי ומההתנהגות: רצון לשלמות?; איך זה נמדד? מה עם פיצויים? ותחושות נחיתות? ועניין חברתי? לכך מתווסף שהשיטה הניסויית קובעת גם הנחה בסיסית: שכל הדברים פועלים במונחים של סיבה ותוצאה. אדלר כמובן היה מסכים שזה נוגע לתופעות פיזיקליות, אך ישלול על הסף שאנשים מתפקדים על פי עיקרון זה. במקום זאת הוא נוקט בדרך הטלאולוגית וקובע כי אנשים "נקבעים" על פי האידיאלים, המטרות, הערכים ו"הפנטזיות או הבדיונים הסופיים שלהם ". טלאולוגיה מחלצת את נחיצות הדברים: אדם אינו צריך להגיב בצורה מסוימת לנסיבות ספציפיות; לאדם יש אפשרויות להחליט; אדם יוצר אישיות או אורח חיים משלו. מנקודת מבט ניסיונית שאלות אלו הן אשליות שמדען, אפילו תיאורטיקן אישיותי, אינו לוקח בחשבון.

גם אם אחד נפתח ל עמדה טלאולוגית, ישנם מבקרים הנשענים על חוסר מדעיותה של התיאוריה האדלריאנית: רבים מפרטי התיאוריה שלו הם אנקדוטליות מדי, כלומר הן תקפות במקרים מסוימים אך לא בהכרח כלליות כמו אדלר מוּחזָק. לדוגמא, הילד הראשון (אפילו מוגדר באופן רחב) לא בהכרח מרגיש עקירה, וגם השני לא בהכרח מרגיש תחרותי.

ובכל זאת, אדלר היה מגיב בקלות לביקורות אלה. ראשית, כפי שציינו זה עתה, אם מקבלים טלאולוגיה, איננו צריכים לדעת דבר על אישיות האדם. ושנית, האם אדלר לא היה די ברור במחקר שלו על גמר בדיוני? כל המושגים שלך הם קונסטרוקציות שימושיות, ולא אמיתות מוחלטות, והמדע הוא רק עניין של יצירת הפסקות שימושיות ללא הפסקה. אז אם יש לכם רעיונות טובים יותר, בואו נשמע אותם!

• אם אתה רוצה לדעת יותר על התיאוריה של אלפרד אדלר, קרא ישירות את ספר אנסבכר ואנסבכר הפסיכולוגיה האישית של אלפרד אדלר. מחברים אלה בוחרים חלקים רבים מכתיביהם, מארגנים אותם ומוסיפים הערות נוספות. הם מציגים רבים מהרעיונות שלך בצורה נגישה מאוד.
• ספריו של אדלר עצמו כוללים: הבנת הטבע האנושי, בעיות נוירוזה, העיסוק והתיאוריה של פסיכולוגיה פרטנית, ו עניין חברתי: אתגר לאנושות.
• תוכל למצוא גם חומר עדכני מאוד של אדלר בכתובת: כתב העת הבינלאומי לפסיכולוגיה פרטנית.

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אלפרד אדלראנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו אִישִׁיוּת.