人は彼ができるときだけ彼自身になることができます あなたの生来の可能性を表現する、しかし、あなたの目的が最大量の物を所有することである場合、これはほとんど起こりません。あなたが所有物を取得することだけを主張するならば、あなたはもう一つのオブジェクトになるでしょう。 一方、「存在」を実現するためには、能力を十分に発揮できる本物の活動に専念する必要があります。
インデックス
- 存在の方向性
- 現代社会にいる
- 機能特性
- 存在することと持つことの違い
- 存在し、持つことと宗教的信念
- アナルキャラクター-フロイト
- 本「持つことから存在することへ」
存在の方向性。
彼が呼んだ定義に注意を向けましょう 存在の方向性： 「あり方は、前提条件として、独立性、自由、そして重大な理由の存在を持っています。 その基本的な特徴は、活動的であり、外部の活動という意味ではなく、忙しいという意味ではなく、活動であるということです。 インテリア、私たちの能力の生産的な使用、才能、そしてすべての存在が持っている贈り物の豊かさ（程度は異なりますが） 人間。 これは、孤立した自我の刑務所を更新し、成長し、流れ、愛し、超越し、積極的に興味を持ち、与えることを意味します。
フロムは私たちにそれだけを言った 持つ方法を放棄する、私たちが持ち物やエゴにしがみつくところ、 存在の仕方が浮かび上がることができます。 利己主義や自己中心性を避ける必要がありますが、多くの人にとってこれは困難であり、持っているという方向性をあきらめることはそれらを引き起こします 苦悩するが、彼らが財産に寄りかかるのをやめると、彼らは自分の力を十分に使い始め、自分で歩き始めることができることに気付かずに 自分自身。 (1)
現代社会でのベアリング。
現代社会の渦潮では、個人は より孤立して孤独を感じる、これは彼らにその不安感を克服することを可能にする緩和ケアを探すことを強制します、一般的に使用される形式の1つは ますます多くの所有物を蓄積する、これらのオブジェクトが彼ら自身の存在の延長になるような方法で。 これらの買収が失われると、それはまるでその人が自分の一部を失い、不完全な個人のように感じたようです。
所有物を補完する他の要因は 威信と力、緩和機能の最初のものとほぼ同じくらい重要です。 購買力がほとんどない人でも、家族は名声の源になることができ、その中で男性は パワフルな気持ちの幻想、時には国のプライドが 名声。（2）
ちなみに、人間は存在するために特定のものを所有する必要がありますが、純粋に機能的なものを持っていることで非常にうまく生きることができます。 これがフロムが提起した違いです。「機能的特性は人間の現実的かつ実存的な必要性です。 制度的財産は、特定の社会経済的状況によって条件付けられた病理学的ニーズを満たします」。
人は家、食べ物、道具、衣服などを必要とします。 これらはその生物学的存在にとって不可欠な質問ですが、それ以上のことをする他のことがあります 装飾品、装飾品、物など、彼らにも必要な精神世界 芸術的; これらは通常独自のものですが、機能的であると見なすこともできます。
文明が発展するにつれて、物事の機能的特性は低下しました、これはどのように 彼らは様々なスーツ、仕事を避ける機械、テレビ、ラジオ、本、テニスラケットを持っているかもしれません、 等 これらすべての所有物は、原始文化の機能的なものと異ならないはずですが、それでも、変化は それらが生命の手段でなくなり、受動的な消費の手段またはの要素になるときに発生します ステータス（3）
機能特性。
フロムは、公的および私的における財産の伝統的な分類は不十分であり、間違いを犯しやすいと考えました。 彼の基準によると、彼はすべきです プロパティが機能していたかどうかにもっと注意を払う したがって、搾取的ではないか、逆にそれが人間の搾取の源を構成した場合。
したがって、州または工場労働者にさえ属する財産は、貸与される可能性があります 残りの労働者の可能性を深刻に制限する官僚機構の出現。 純粋に機能的な財産は、マルクスや他の社会主義者によって、社会化されるべき私有財産とは見なされていませんでした。
そして、彼が機能特性と呼んでいるものの説明に入ると、彼はそれが明らかであると指摘しました 合理的に使用できる以上のものを所有するべきではありません。 所有と使用の間のこの相関関係は、私が詳述したいくつかの結果をもたらします。
原則として、使用できるものだけを持っていることは、私たちがアクティブであり続けることを決定します。 私が所有するものの量が私がそれらを使用できる用途に制限されている場合、貪欲はほとんど発生しません。 また、自分の持っているものを使い続けると、仲間の持ち物を自分でコントロールすることに専念するのが難しいので、羨望の的になるのも不思議です。 そして最後に、機能プロパティをすばやく置き換えることができるので、持っているものを失うことを恐れません。（4）
フロムは私有財産の排除を決して支持しなかったが、彼はその悪意のある役割を懸念して見た。 物質的な商品が存在の福祉よりも重要性を獲得した社会で満たすことができます 人間。
私たちの文化では、最高の目標は持つことですが、それは 人間の本質は持っていることです そして、何も所有していない人は誰でもないということです。 マルクスが示したのは、贅沢は欠陥であり、貧困そのものとほぼ同じくらいネガティブなものであるということです。 したがって、目標は、多くを持っているという飽くなき探求に直面するのではなく、多くに設定する必要があります。（5）
存在することと持つことの違い。
存在することと持つことの違いは、 主に人に関心のある社会 と別のものを与える 物事の卓越性。 持つ志向は、利益、名声、権力が人生の主要な問題となっている西洋の産業社会の特徴です。
言語でさえ、持つことが中心的な関心事である既存の疎外のサンプルになりました、 だからこそ、「問題がある」、「不眠症がある」、「幸せな結婚生活を送っている」、すべてを 所持。 (6)
フロムは、これらの2つの存在形態、つまり存在することと持つことを次のように考えました。 人生と私たちの仲間の前の位置。 彼はまた、その優位性を持つ2つの性格構造を形成するという両方のカテゴリーを割り当てました ある意味で、彼らは存在の思考、感情、行動を決定しました 人間。
この意味で、彼は私たちが分析しているこれらの2つの方向性に従って、人生のさまざまな側面にアプローチする方法を例示しました。 の中に 学習、 持ち方は、クラスに参加し、メモを取り、それらのメモから学ぶ学生でさえ表現されます。 主題を渡すことを主な目的とするメモリ。受信したコンテンツは強化または拡張されません。 ある意味で、学生は受動的な態度で、空白の心でクラスに出席しませんが、 対処すべき問題と問題、問題に対処し、ある方法で対応するような方法に関心を持っている アクティブ。（7）
人々は自分たちのあり方で、参加者が互いに助け合う伝染性の活力を維持しながら会話をします。 自我中心性を超越するもう一つの方法は、このようにして、会話は、情報、知識、または 状態; 誰が正しいかは問題ではない対話になること。（8）
知識を持つという意味では、知るということは、生産的に考えるプロセスの手段として機能します。 知るということは、真実であると信じられていることの多くが、 社会的世界の影響、したがって知識は偽りの破壊から始まります 幻想。（9）
存在し、持つこと、そして宗教的信念。
の中に 持つ方法, 信仰 それは合理的な証拠がない答えの所持から成ります。 個人を和らげ、 自分で考えないでください そして決定を下す、その信仰はあなたに確実性を与えます。 このように、信仰は、安心したい人、人生から答えを得たいが、自分でそれを求めようとしない人の支えになります。
の中に ある方法、信仰は、特定のアイデアを信じることではなく、内面の方向性で構成されています。 態度。 自分自身、他人、人類、完全に人間であるという私たちの能力への信仰もまた、 確実性がありますが、特定のことを課す当局への提出ではなく、それぞれの経験に基づいています 信念。（10）
次に、ドイツの思想家がその間に作る関連性を見ていきます 存在といくつかの宗教的信念に基づく存在、それはまた、男性の過度の野心を非難しました。
旧約聖書の主要なテーマの一つは、「あなたが持っているものを残し、あなたの鎖からあなた自身を解放し、あなた自身であること」です。 マルクスは、「彼の必要に応じてそれぞれに」、すでに聖書にある有名なものを作りました。 食事療法は間違いなく確立されました、神の子供たちはするために何もする必要はありません 供給。 戒めは買いだめと貪欲を非難し、イスラエルの人々は翌日のために何も救わないように命じられました。（11）
ザ・ 安息日 それは聖書とユダヤ教の最も重要な概念の一つです、フロムはそれが休息のためではなかったと私たちに言いました それ自体ですが、人間と人間との完全な調和という意味での休息によって 自然。 何も破壊されるべきではなく、何も建てられるべきではありません。それは人間が世界と闘う休戦の日です。安息日では、あなたはそうではなかったかのように生きます あること、つまり私たちの本質的な力を表現すること以外の目標を追求することなしに、何もありませんでした：食べる、勉強する、祈る、歌う、する 愛する。
安息日は、個人が完全に自分自身である喜びの日であり、タルムードはそれを 救世主の時代への期待、お金、財産、悲しみのない日 ルーム。 現代の日曜日は、消費に満ち、自分から逃げる日です。 安息日は、財産が二次的な役割を果たし、恐れや戦争が存在せず、代わりに私たちの本質的な力を表現することが人生の目標となる未来の時代のビジョンでした。
ザ・ 新約聖書 それは、持つ構造の存在に対する抗議においてさらに過激です。 初期のクリスチャンは貧しく、社会から軽蔑されていました。彼らは富と権力を断固として非難しました。 彼らが執拗に迫害されたキリスト教は、連帯を信じた奴隷の反乱でした 人間。
の中に 福音書 明確なメッセージは、人々が貪欲と所有したいという欲求から自分自身を解放しなければならないことを明らかにしています。 持つという構造を取り除き、すべての倫理的規範が存在するという構造、つまり連帯に根ざしていることを取り除きます。 私たちの敵を愛するという戒めは、他の人間への関心を強調し、利己主義と富の蓄積を放棄することを求めています。 (12)
初代教会の思想家のほとんどは、贅沢と貪欲を非難し、富を軽蔑することに断固として取り組んでいました。 キリスト教の共産主義宗派と戦った聖トマス・アクィナスは、私有財産はすべての人の福祉のためである場合にのみ正当化されるという意見でした。 持ち方の本質は私有財産の出現で生まれます、この概念では唯一のもの 財産を取得し、それを永久に保持する無制限の権利を維持することは本当に重要です。 獲得しました。 このように、仏教はそれを貪欲と呼ぶことに躊躇しませんでした、キリスト教とユダヤ教はそれを野心と呼びました。 貪欲と野心は、世界とすべてのものを死んだものに、別の力の支配下にあるものに変えました。（13）
アナルキャラクター-フロイト。
フロイトの発見によると、人間は幼少期を経て 単に受容的で受動的であり、成人になる前に肛門期を経ますが、人々がいます 何で 肛門の性格は支配し続けます、エネルギーが続くものです 重要なものを持ち、保存し、蓄積することに焦点を当てました。 けちで優勢なのはキャラクターであり、通常、秩序、時間厳守、頑固さなどの特徴も伴います。 肛門性格の概念を発展させるにあたり、フロイトは19世紀のブルジョア社会を鋭く批判しました。 そのキャラクターの主な特徴が自然そのものの特徴と一致していることを示しようとしています 人間。（14）
私が持っているものであり、それを失う可能性がある場合は、私は誰ですか？ それが私たちが永続的な恐怖の中で生きている理由です。私たちは泥棒、革命、経済の変化、病気、死、自由、未知のものなどを恐れています。 この状況は継続的な心配の状態を引き起こし、私たちは不信になります。 ある意味で、自分が持っているものを失うことを恐れる余地はありません。私が自分である場合、誰も私のセキュリティやアイデンティティを脅かすことはできません。（15）
持つ方法で、 人と人との関係 からのものです 競争、敵意、恐れ。 貪欲はこの方向性の自然な産物であり、貪欲もめったに満足しません。 これは、国の過半数で構成されている限り、国にも適用できます。 主な動機が所有することである人口、戦争を避けることは困難であり、 征服。
平和は、存在の方向性が支配的である場合にのみ達成できます。利益を奨励しながら平和を維持できるという考えは、幻想にすぎません。 同じ重要性は、貪欲が支配する社会に常に存在していた、階級間、搾取者間、搾取者間の戦争にも拡張できます。（16）
本「持つことから存在することへ」
この章で私たちが言うことのほとんどは、 本「持っているか、あるか？」 1974年から1976年の間にフロムによって最後に書かれたものであるライナーフンクは、多くの批評家がそれを素朴で理想主義的であると考えていると指摘し、ファンクはそれを書くときに彼の高齢によってそれを正当化します。 多くの人はまた、フロムを誤って禁欲主義に隣接する人生を説教するように解釈しましたが、彼は決してそうしませんでした。 存在するという方向性は、持たない方向性として理解することはできず、社会に対する不可解な批判として解釈されなければなりません。 モダン。
私たちはこれらの質問に同意しません。なぜなら、この作品では、彼は生涯を通じて擁護した理想と一致していたと信じているからです。 これらのアイデアの多くは、利益と貪欲が多くの人々の生活を導く標準となっている社会に役立つでしょう。 人。
ファンクは、この本の多くの章がフロム自身によって除外されたと説明しました。彼の死後、それらは「 「持つことから存在することへ」。 それらの除外された章の1つは「存在へのステップ」と呼ばれ、ライナーフンクの意見では、フロムはそれらが 誤解し、一人一人が個々の救いを求めるべきであると結論付けられます。この本を読むと、多くの人が見られます。 人生に適用するための一連の提案が与えられているという意味で、今日「自助」と呼ばれているものとの接点 毎日。 フロムは人間を社会化された存在として理解したので、彼はそれらの章を削除することを選択し、社会的側面を扱った章を公開することを好みました。（17）
前の段落で述べたことにより、フロムのイデオロギーのサンプルを完成させるために私たちにとって重要であると思われる本「存在することから」のいくつかの非常に具体的な側面についてのみ言及します。
フロムは、オリエンテーションの最も重要な準備は、 批判的に考える能力を身につける、彼はそれを見事に表現したので、強力なメディアに影響されないようにする必要があります。 私たちが新聞で読むほとんどすべては、間違いなく最高の現実の外観で私たちに提供される誤った解釈です どんな種類であれ、私たちが知ることになるほとんどすべてが嘘であると仮定して、根本的に懐疑的であることから始めることです。 虚偽。」（18）
洗脳されたり、批判的思考能力を奪われたりすることに絶えずさらされていなければ、人間が自分自身を理解することは難しいでしょう。 彼らは私たちに、完璧なものでなければ私たちに影響を与えないであろうことを考えさせ、感じさせます 支配的なアイデアへの提出方法。 欺瞞の背後にあるものを見ることができなければ、私たちは自分自身を知ることができません。
ザ・ 現代の産業社会 の原則によって導かれます 利己主義、持つことと消費することへの執着、愛と生命の防衛を呼び起こした信念は遠く離れて忘れられています。 あなたが住んでいる社会のこれらの無意識の側面を分析することができない限り、それは非常に どの部分が本当に私たちのもので、どの部分が本当に私たちのものであるかを知ることができないため、誰であるかを知ることは困難です 番号（19）
私たちが受ける指示は、私たちが能動的想像法を発達させることはめったにありません。 他人が習得した知識を受け入れる 特定の情報を記憶します。 平均的な男性は自分自身についてほとんど考えていません。彼は、自分の観察を除いて、学校やメディアで彼に公開されたデータを覚えています。
また、今日の人間は、哲学的、政治的、または宗教的な問題に干渉して考えることもありません。彼は、 知識人を確立し、意見が彼ら自身の推論の結果であることはめったにありません、彼らの性格とクラスに最も適したアイデアを選択してください 社会的。（20）
それを持っている方法の利己主義の産物を克服することは不可欠です 税関を変更する社会的地位に執着することをやめることから始めて、あらゆる面で日常的な行動を変え、人間に興味を持ち、 自然、芸術、社会的、政治的イベント、つまり、私たちに閉じ込められるのではなく、外の世界で何が起こっているかに特別な注意を払う （21）
この記事は単に有益なものであり、心理学-オンラインでは、診断を下したり、治療を推奨したりする力はありません。 私たちはあなたの特定のケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。
に似た記事をもっと読みたい場合 エーリヒ・フロムの信念-存在するか持つか、次のカテゴリに入力することをお勧めします 社会心理学.
参考文献
- 持っている、またはあるために？、p。 92
- 自由への恐れ、pp。 145および146
- 持っていることから存在することまで、パグ。 161および162
- Ob。 引用、Pp。 165および166
- 持っている、またはあるために？、p。 33
- Ob。 引用、Pp。 36と38
- Ob。 引用、Pp。 44と45
- Ob。 引用、P。 49
- Ob。 引用、P。 53
- Ob。 引用、Pp。 55と56
- Ob。 引用、Pp。 60と61
- Ob。 引用、Pp。 62から65
- Ob。 引用、Pp。 82と83
- Ob。 引用、P。 88
- Ob。 引用、Pp。 109、110、111
- Ob。 引用、Pp。 112、113、114
- 持っていることから存在することまで、パグ。 11、12、13、191
- Ob。 引用、Pp。 72と73
- Ob。 引用、Pp。 121および122
- Ob。 引用、P。 144
- Ob。 引用、Pp。 184と185
