პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ლუდვიგ ბინსვანგერი

ეგზისტენციალისტი ფსიქიატრი და თეორეტიკოსი, ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან და გამორჩეულ ფენომენოლოგი ფსიქოლოგად. ფსიქოლოგიის ამ სტატიაში ჩვენ პატივს მივაგებთ წიგნის დიდ ავტორს პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ლუდვიგ ბინსვანგერი.

ინდექსი

1. შესავალი: ელენ ვესტი
2. ბიოგრაფია
3. თეორია
4. ფენომენოლოგია
5. Არსებობა
6. დაზეინი
7. გაშვება
8. შფოთვა
9. დანაშაული
10. სიკვდილი
11. ნამდვილობა
12. ეგზისტენციალური ანალიზი
13. თერაპია
14. სირთულეები
15. საკითხავები

ელენ ვესტი ყოველთვის ცოტა უცნაური იყო. ის "მშვილდოსანს" ჭამდა და დიდ წინააღმდეგობას უწევდა ყველას, ვინც ცდილობდა აიძულოს ჭამა ისეთი რამ, რაც არ მოსწონდა. სინამდვილეში, მისი სიჯიუტე განაპირობებდა მას ფეხზე. ის ყოველთვის პირველი უნდა ყოფილიყო ყველაფერში, რაც მოსწონდა და ვერ იტანდა ავადმყოფობას და სახლში დარჩენას. თინეიჯერებში მისი დევიზი იყო "ან კეისარი ან არაფერი!" მაგრამ მის ოჯახს ვერაფერი მოამზადებდა მომავლისთვის.

17 წლის ასაკში მისმა პოეზიამ ცნობისმოყვარეობა დაიწყო. ერთ-ერთ ლექსში, ე.წ. "მაკოცე მკვდარი" (მაკოცე სიკვდილამდე), საუბრობს თხოვნით ოკეანის მეფის მიმართ

20 წლის ასაკში იგი მოგზაურობს სიცილიაში. ამ დროის განმავლობაში ის ბევრს ჭამს და წონაში იმატებს, რასაც მისი მეგობარი დასცინის, რასაც საკვებზე დიდი ოდენობით პასუხობს. შემდეგ იწყება შეპყრობილია მსუქანი იდეით; მას სძულს საკუთარი თავი ამის გამო და იწყებს სიკვდილის განიხილებას, როგორც მისი სიდუხჭირის განკურნებას.

მოკლე დროში ის გამოჯანმრთელდება და ეყრდნობა თავის საქმეს და გამოდის დეპრესიიდან, მაგრამ მას ყოველთვის აქვს შიშის გრძნობა. ის აქტიურად მიმართავს სოციალურ ცვლილებებს, თუმცა ფარულად თვლის, რომ ეს გამოუსადეგარია.

როდესაც მისი მშობლები ხელს უშლიან სტუდენტისადმი ვალდებულებას, ის დაეცემა და კურორტიდან ბრუნდება. გაცვეთილი და ავადმყოფი, მიუხედავად იმისა, რომ ფიქრობს, რომ ეს გამხდარი შეპყრობილი ნამდვილად არის მისი ჯანმრთელობისკენ მიმავალი გზა! როდესაც თქვენი ექიმი გირჩევთ დაისვენოთ და წონაში დაიბრუნოთ, იმედგაცრუებული დარჩებით და აპირებთ დაბრუნდეთ თქვენს წინა გაცვეთილ მდგომარეობაში.

28 წლის ასაკში ის თავის ბიძაშვილს იქორწინებს იმ იმედით, რომ ქორწინება დაეხმარება მას თავიდან აიცილოს მისი "ფიქსირებული იდეა". აბორტის შემდეგ, უწევს დილემის წინაშე დგება ბავშვის სურვილი და ამავე დროს არ სურს ორსული ქალებისთვის დამახასიათებელი საკვების მიღება. 35 წლის ასაკში ელენე დღის განმავლობაში იღებს 60 – დან 70 – მდე მცენარეულ საფაღარათო აბს; ღამით ღებინება, დანარჩენ დროს კი ფაღარათი აქვს. ის 92 ფუნტს შეადგენს და ცოცხალ ჩონჩხს ჰგავს.

სწორედ ამ წუთებში გადაწყვეტს ფსიქიატრთან მისვლას... და შემდეგ სხვასთან. იგი თავს იკავებს სუიციდის ორ წარუმატებელ მცდელობას და საბოლოოდ გადაიყვანეს კრეუზლინგენის სანატორიუმში, სადაც იგი საკმაოდ კარგად დასახლდა მეუღლის კომპანიაში და მზრუნველობის ქვეშ მყოფი ლუდვიგ ბინსვანგერი. შემანარჩუნებელი დიეტისა და დამამშვიდებლების საშუალებით, ის თანდათან ფიზიკურად აღდგება, მაგრამ მაინც გრძნობს შიშის დაჩაგვრის გრძნობას.

რადგან ის თავის მოკვლას ცდილობს, მას და მის მეუღლეს სერიოზული არჩევანის წინაშე დგებიან: ან იგი შემოიფარგლება "მუდმივი მეთვალყურეობით", სადაც ის გაუარესდება გაუარესებულად, ან მოცემულია მაღალი ორივემ განთავისუფლება გადაწყვიტა.

როდესაც ეს გადაწყვეტილება მიიღება, ელენე თავს გაცილებით უკეთესად გრძნობს, იცის რა ექნება. იგი იწყებს ჭამას ბედნიერად, თუნდაც რამდენიმე შოკოლადისგან და ცამეტი წლის განმავლობაში პირველად გრძნობს თავს სისავსეს. ესაუბრეთ მის ქმარს, გაუგზავნეთ წერილები მეგობრებს და მიიღეთ შხამის მომაკვდინებელი დოზა.

რატომ არის ეს სამწუხარო ისტორია ყველაზე ცნობილი კლინიკური შემთხვევები სტუდენტებს შორის ეს არც ისე გასაკვირია (ანორექსია, სამწუხაროდ, არც ისე იშვიათია) არც კი მოვლენების ძალიან კონკრეტული მიმდინარეობის გამო, არამედ ელენ უესტის შესაძლებლობა გამოხატოს საკუთარი პერსპექტივა საკუთარ პრობლემაზე და ის ფაქტი, რომ მისმა ფსიქიატრმა, ლუდვიგ ბინსვანგერმა მიიღო მისი ძალიან ახლო მოსმენა პაციენტი.

მოდით ვნახოთ მისი კიდევ ერთი ლექსი

მე მინდა ჩიტივით მოვკვდე
ვინ ხსნის ყელს დიდი სიხარულით;
და არ იცხოვრო ისე, როგორც ჭია, რომელიც ხმელეთზე ცხოვრობს
ხდება ძველი და მახინჯი, ერთფეროვანი და სულელური!
არა, ერთხანს იგრძენი როგორ იბადება ჩემში ძალები
და ველურად დაიღუპება ჩემი საკუთარი ცეცხლი.

ბავშვობის რაღაც მომენტში ელენემ თავისი ცხოვრება ორ საპირისპირო ბანაკად დაყო: ერთის მხრივ არსებობს "საფლავის სამყარო", რომელიც მოიცავს მათ ფიზიკურ და სოციალურ არსებობას. მისმა სხეულმა თავისი მცირე საჭიროებებით მოაცილა იგი მიზნებს. ის ყოველდღე ბერდება. მათი საზოგადოება ბურჟუაზიული და კორუმპირებულია. როგორც ჩანს, მის გარშემო მყოფი ხალხი არ ზრუნავს ყველა ბოროტებასა და ტანჯვაზე. სამარხში სამყაროში ყველაფერი დეგენერაციას განიცდის და გადაგვარებულია, ყველაფერი მიზიდულია ქვევით, საფლავისკენ, შავი ხვრელისკენ.

მეორეს მხრივ არის "ეთერული სამყარო", სულის სამყარო, სუფთა და სუფთა, სამყარო, სადაც საჭიროებები სრულდება, სადაც მოქმედებები ხდება ძალდატანებით, სადაც არ არსებობს მატერიალური წინააღმდეგობა. ეთერულ სამყაროში შეგვიძლია ვიყოთ თავისუფალი და ვიფრინოთ.

არიან ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ "ეთერიული სამყაროს" უგულებელყოფას. მათ არათუ კომფორტულად გრძნობენ შიშებსა და პასუხისმგებლობებს, რომლებიც თავისუფლებას მოაქვს. უფრო მეტიც, ზოგს ურჩევნია უთხრან, რა უნდა გააკეთოს, ისე რომ შეუერთდეს სექტას ან ბანდას ან მრავალეროვნულ კორპორაციას. ასეც რომ იყოს, ისინი კვლავ გრძნობენ შიშს, რადგან მათ იციან, რომ ეს არ არის სწორი. ისინი არ ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით, ამიტომ არასდროს იქნებიან ბედნიერები.

სხვები ისინი ეძებენ მიმართულებას თავიანთ სხეულში. ისინი უბრალო სიამოვნების ძიებით იწყებენ, მაგრამ მალევე აღმოაჩენენ, რომ მოსაბეზრებელი ხდება. ამიტომ ისინი ცდილობენ სხვა ნარკოტიკს ან ახალ პერვერსიას ან სხვა რამეს. ცოტა ხნის შემდეგ, ეს არც აკმაყოფილებს. ისინი ვერ ხერხდებიან არა იმიტომ, რომ სიამოვნება არ მანიჭებს სიამოვნებას, არამედ იმიტომ, რომ ძებნილ სიამოვნებაში მხოლოდ საკუთარი თავის ნაწილია.

ელენ ვესტი ცდილობდა "სამარხის სამყაროს" უგულებელყოფას. მინდოდა მატერიალური და ამქვეყნიური გადაადგილება ეთერში, კარგში, სწორსა და სუფთაში. და, მცირე დომენში, იგი მასთან ახლოს მივიდა: მან მოახერხა სხეულის ჩონჩხის შემცირება, მაგრამ ეს არასდროს არის საკმარისი.

ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ის ნაწილი, ვინც ვართ, სხვა ნაწილის ძიებით. თქვენ არ შეგიძლიათ უგულებელყოთ თქვენი სხეული ან სული, თუ ვინ ხართ სხვა. Მოგწონს თუ არა ჩვენ ორივე ჩიტი და ჭია ვართ. ნებისმიერი სხვა საკითხი არ არის მხოლოდ არაადამიანური; ეს უბრალოდ არაფერია!

ლუდვიგ ბინსვანგერი დაიბადა 1881 წლის 13 აპრილს კრეუცლინგენში, შვეიცარია, საკმაოდ კეთილდღეურ ოჯახში სამედიცინო და ფსიქიატრიული ტრადიციით. მან მიიღო ბაკალავრის ხარისხი ციურიხის უნივერსიტეტში 1907 წელს. იგი სწავლობდა კარლ იუნგის მეურვეობის ქვეშ და რადგან ის სტაჟირებას გადიოდა ევგენ ბლეულერთან, შიზოფრენიით დაინტერესდა.

იუნგმა იგი ზიგმუნდ ფროიდს წარუდგინა 1907 წელს. 1911 წელს ბინსვანგერმა დაიკავა მთავარი სამედიცინო ოფიცრისა და დირექტორის თანამდებობები კრეუზლინგენში, ბელევუს სანიტარიუმში, თანამდებობა, რომელიც მანამდე მამამისს და ბაბუას ეკავათ. შემდეგ წელს იგი დაავადდა და ფროიდის ვიზიტი მიიღო, რომელიც იშვიათად ტოვებდა ვენას. მათი მეგობრობა გაგრძელდა ფროიდის სიკვდილამდე, 1939 წელს, მიუხედავად მათი თეორიული განსხვავებებისა. 1920-იანი წლების დასაწყისში ბინსვანგერმა განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია ედმუნდის შემოქმედების მიმართ ჰუსერლი, მარტინ ჰაიდეგერი და მარტინ ბუბერი თანდათან იხრებიან ეგზისტენციალისტური პერსპექტივისკენ და არა ფროიდისეული. გასული საუკუნის 30-იან წლებში, გულწრფელად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იყო პირველი ნამდვილად ეგზისტენციალური თერაპევტი. 1943 წელს მან გამოაქვეყნა მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი, Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის თარგმნილი ინგლისურ ენაზე.

1956 წელს ბინსვანგერმა დატოვა თავისი თანამდებობა Bellevue- ში, როგორც მთავარი სამედიცინო ოფიცერი და დირექტორი 45 წლის შემდეგ. მან 1966 წელს სიკვდილამდე განაგრძო სწავლა და წერა.

ეგზისტენციალური ფსიქოლოგია (ან ეგზისტენციალისტი), ისევე როგორც ფროიდიანი, არის ”აზროვნების სკოლა”, თეორიული ტრადიცია, კვლევა და პრაქტიკა, რომელსაც მრავალი ადამიანი ეძღვნება, მაგრამ ეს განასხვავებს მათ, რომ პირველში არ არსებობს ერთადერთი დამფუძნებელი. სინამდვილეში, ეგზისტენციალურ ფსიქოლოგიას სათავე აქვს XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ფილოსოფოსების მრავალფეროვანი ჯგუფის მუშაობაში, განსაკუთრებით სორენ კიერკეგარდი და ფრიდრიხ ნიეტშე.

ორივე განსხვავებული იყო, როგორც დღე და ღამე, ამიტომ გარკვეულწილად ძნელი წარმოსადგენია ორივეს შეერთებიდან მიღებული სკოლა.

კირკეგორი დაინტერესებული იყო იმ დღის კოპენჰაგენის მშრალი რელიგიისადმი რწმენის სიღრმის აღდგენით და ნიცშე, პირიქით, ის ცნობილია თავისი ცნობილი ძახილით "ღმერთი მოკვდა!"; მართალია, ისინი უფრო განსხვავდებოდნენ ფილოსოფოსებისგან, რომლებიც მას წინ უსწრებდნენ, ვიდრე ერთმანეთისგან. ორივე მიუახლოვდა ფილოსოფიას რეალური ადამიანების გამგზავრების წერტილიდან, რომლებიც გატაცებით მონაწილეობდნენ ყოველდღიური ცხოვრებისეულ სირთულეებში. ორივეს სჯეროდა, რომ ადამიანის არსებობა არ შეიძლება შეიზღუდოს რთული რაციონალური სისტემებით, იქნება ეს რელიგიური თუ ფილოსოფიური. ორივე უფრო ახლოს იყო პოეტობამდე, ვიდრე ლოგიკოსი.

კირკეგორისა და ნიცშეს შემდეგ, ძალიან ცოტა ფილოსოფოსი და ახლახან რამდენიმე ფსიქოლოგი ცდილობდნენ ეგზისტენციალიზმის იდეების გარკვევას, გაფართოებას და პოპულარიზაციას. სამწუხაროდ, ბევრი არ ყოფილა ძალიან კარგი პოეტი, ამიტომ მათთვის კითხვის მიძღვნა, როგორც წესი, არც ისე სასიამოვნოა, არამედ მტკივნეული. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს ხალხი საუკუნეების განმავლობაში იბრძოდა უაღრესად სისტემური, რაციონალური და ლოგიკური ფილოსოფია და ფსიქოლოგიის საწინააღმდეგო ფიზიოლოგიაზე შემცირდა მოქმედება. რისი გადმოცემაც სურთ, ხშირად უცნაურად აღიქმება, ზუსტად იმიტომ, რომ ჩვენ შეჩვეულები ვართ ტრადიციულ ლოგიკასა და მეცნიერებას.

ფენომენოლოგია არის საფუძვლიანი და ფრთხილად შესწავლა ფენომენები და ეს ძირითადად არის ფილოსოფოსის ედმუნდ ჰუსერლის გამოგონება. მოვლენებს ქმნის ცნობიერების შინაარსი, საგნები, თვისებები, ურთიერთობები, მოვლენები, აზრები, სურათები, მოგონებები, ფანტაზიები, გრძნობები, მოქმედებები და ა.შ. ჩვენ განვიცდით. ფენომენოლოგია არის მცდელობა, დავუშვათ ამ გამოცდილებებმა "ისაუბრონ" ჩვენთან, ვიცხოვროთ ისე, რომ აღვწეროთ ისინი რაც შეიძლება მიუკერძოებლად.

თუ თქვენ მათ შორის ხართ, ვინც ექსპერიმენტულ ფსიქოლოგიას სწავლობს, ეს შეიძლება იყოს ობიექტურობაზე საუბრის კიდევ ერთი გზა. ექსპერიმენტულ ფსიქოლოგიაში, ისევე როგორც ზოგადად მეცნიერებაში, ვცდილობთ თავი დავაღწიოთ სუბიექტურობას და დავინახოთ საგნები ისე, როგორც სინამდვილეშია. მაგრამ ფენომენოლოგების ვარაუდით, სუბიექტურობისგან თავის დაღწევა არ შეგიძლია, მაშინაც კი, თუ ამას დაჟინებით მოითხოვ. მეცნიერებად ყოფნის ნამდვილი მცდელობა ნიშნავს ნივთების მიახლოებას კონკრეტული თვალსაზრისით, მეცნიერისგან. ჩვენ არ შეგვიძლია განზე გადავდოთ სუბიექტურობა, რადგან ეს სულაც არ არის ცალკეული ობიექტურობისგან.

თანამედროვე ფილოსოფია თითქმის მთლიანად და მათ შორის მეცნიერების ფილოსოფია, დუალისტურია. ეს ნიშნავს, რომ ის სამყაროს ორ ნაწილად ჰყოფს, ობიექტურ, ჩვეულებრივ მატერიალურ ნაწილად ჩაფიქრებულ და სუბიექტურ ან ცნობიერ ნაწილად. ჩვენი გამოცდილება იქნება ურთიერთქმედება ამ სუბიექტურ და ობიექტურ ნაწილებს შორის. თანამედროვე მეცნიერება ამ პოზიციისკენ იხრება, ხაზს უსვამს ობიექტურს, მატერიალურ ნაწილს და ამცირებს სუბიექტურ ნაწილს. ზოგი ცნობიერს უწოდებს "ეპიფენომენს", ანუ თავის ტვინის ქიმიისა და სხვა მატერიალური პროცესების უმნიშვნელო ქვეპროდუქტს; რაღაც უფრო უსიამოვნოა. სხვები, როგორიცაა B.F. ტყავი, ისინი ცნობიერებას არც კი თვლიან რაღაცად.

ფენომენოლოგები ამას შეცდომად თვლიან. ყველაფერი, რასაც მეცნიერი აქვს საქმე, მოდის ცნობიერების "საშუალებით". ყველაფერს, რასაც განვიცდით, "სუბიექტური" იფერება. ამის თქმის უკეთესი გზა იქნება ის, რომ არ არსებობდეს გამოცდილება, რომელსაც არ ესმოდეს იმდენი რამ, რაც ჩვენ განვიცადოთ. ამ იდეას ეწოდება განზრახვა.

ასე რომ, ფენომენოლოგია გვთხოვს დავტოვოთ ის, რასაც ვსწავლობთ, იქნება ეს რამ იქ ან შინაგანი განცდა ან სხვისი ან ადამიანის არსებობა და ნება მომეცით გამოავლინა. ეს შეგვიძლია გავაკეთოთ იმით, რომ ღია ვიყოთ გამოცდილებისთვის, არ უარვყოთ ის, რაც არსებობს, რადგან ეს არ შეესაბამება ჩვენს ფილოსოფიურ თუ ფსიქოლოგიურ იდეებს ან ჩვენს რელიგიურ რწმენას. კერძოდ, ის გვთხოვს ამას გამოვყოთ ან ფრჩხილებში ჩავსვათ გამოცდილების ობიექტური რეალობის საკითხი, სინამდვილეში რა არის რეალობა. მიუხედავად იმისა, რომ ის, რასაც ჩვენ ვსწავლობთ, იმაზე მეტს ნიშნავს, ვიდრე ჩვენ განვიცდით, ეს სხვა არაფერია, თუ რას განიცდით.

ფენომენოლოგია ასევე ინტერპერსონალური ამოცანაა. მიუხედავად იმისა, რომ ექსპერიმენტულ ფსიქოლოგიას შეუძლია გამოიყენოს საგნების ჯგუფი ისე, რომ სტატისტიკურად ამოიღონ სუბიექტურობა მათი გამოცდილებიდან, ფენომენოლოგიას შეუძლია გამოიყენოს თანამომძიებლების ჯგუფი, რათა მათი პერსპექტივები დაჯგუფდეს, რათა უფრო მდიდარი და სრულყოფილად გაიგონ ფენომენი. ჩვენ ამას ვუწოდებთ ინტერსუბიექტურობა.

ეს მეთოდი, ისევე როგორც მისი ადაპტაციები, გამოყენებულია სხვადასხვა ემოციების, ფსიქოპათოლოგიების, და ა.შ. განცალკევება, მარტოობა და სოლიდარობა, მხატვრული და რელიგიური გამოცდილება, დუმილი და მეტყველება, აღქმა და ქცევა და ა.შ. იგი ასევე გამოიყენებოდა ადამიანის არსებობის შესასწავლად, განსაკუთრებით მარტინ ჰაიდეგერისა და ჟან-პოლ სარტრის მიერ. ეს არის ეგზისტენციალიზმის საფუძველი.

ერთ შემთხვევაში კირკეგგარდი ღმერთს ადარებს, და რათქმაუნდა, ჩვენ ვკარგავთ. ტრადიციულად, ჩვენ ღმერთს ვხედავთ, როგორც ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და მარადიული. ჩვენ, პირიქით, აბსოლუტურად უმეცარი, სასაცილოდ სუსტი და ძალიან მომაკვდინებელი ვართ. ჩვენი შეზღუდვები ნათელია.

ბევრჯერ გვინდა, რომ ცოტათი დავემსგავსოთ ღმერთს, ან თუნდაც ანგელოზებს დავემსგავსოთ. ანგელოზები ვითომ არც ისე უმეცრები და სუსტები არიან, როგორც ჩვენ და ისინი უკვდავები არიან! როგორც მარკ ტვენმა აღნიშნა, ანგელოზები რომ ვიყოთ, საკუთარ თავს არ ვიცნობდით. ანგელოზები სხვა რამეს არ აკეთებენ, გარდა ღმერთის ბრძანებისა. სხვაგვარად არ შეუძლიათ. ისინი უბრალოდ უფლის ეგრეთ წოდებული "მაცნეები" არიან და არაფერი მეტი და არც მეტი, ვიდრე მთელი მარადისობა!

მაგიდა უფრო ანგელოზს გავს, ვიდრე ჩვენ. ცხრილს აქვს ისეთი ბუნება, დანიშნულება, არსი, რომელიც ჩვენ მას მივეცით. ის იქ არის, რომ გარკვეულწილად გვემსახუროს, როგორც ანგელოზი ემსახურება ღმერთს.

მიწისძვრებიც ასეთია. მათ ასევე აქვთ გეგმა, მიზანი, გეგმა, თუ გნებავთ, მათ გენეტიკაში. ისინი აკეთებენ იმას, რასაც ინსტიქტები უყვებიან. ისინი იშვიათად საჭიროებენ რაიმე სახის სწავლებას.

შეიძლება სამწუხარო რამე იყოს იყოს დაფა ან მიწის ნაკვეთი, ან ანგელოზი, მაგრამ რა თქმა უნდა ადვილია! ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათი არსი არსებობამდეა: ის რაც არის, არის ის, რასაც აკეთებენ.

ეგზისტენციალისტები ამბობენ, რომ ეს ჩვენთვის ასე არ არის. "ჩვენი არსებობა უსწრებს ჩვენს არსს”, როგორც სარტრმა თქვა. არ ვიცი რისთვის ვარ აქ მანამ, სანამ ჩემი ცხოვრება არ გავაცოცხლე. ჩემს ცხოვრებას, რაც მე ვარ, არ განსაზღვრავს ღმერთი, ბუნების ძალები, ჩემი გენეტიკა, ჩემი საზოგადოება, ან თუნდაც ჩემი ოჯახი. თითოეულ მათგანს შეუძლია მომაწოდოს ძირითადი მასალები იმისთვის, რომ გავხდე ის, რაც ვარ, მაგრამ მე მაიძულებს ის, რაც ცხოვრებაში ვარ. მე თვითონ მჯერა.

თუ მეცნიერი არის კაცობრიობის მოდელი ჯორჯ კელისა და კოგნოვივისტი ფსიქოლოგებისათვის, მხატვარი არის ეგზისტენციალისტების მოდელი.

ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კაცობრიობის არსი (ის, რასაც ჩვენ ყველას ვუზიარებთ და გვაშორებს სხვა დანარჩენი სამყაროსგან) არის ჩვენი არსი, ჩვენი თავისუფლება. ჩვენ ვერ შეგვიპყრობს ფილოსოფიური სისტემა ან ფსიქოლოგიური თეორია; ჩვენ არ შეგვიძლია შემცირდეს ფიზიკურ და ქიმიურ პროცესებში; ჩვენი მომავლის პროგნოზირება არ შეიძლება სოციალური სტატისტიკით. ზოგი მამაკაცი, ზოგი ქალი; ზოგი ჩვენგანი შავია, სხვები - თეთრი; ზოგი ჩვენგანი ერთი კულტურიდან მოდის, სხვები - მეორედან; ზოგიერთ ჩვენგანს აქვს არასრულყოფილება და ზოგს განსხვავებული. "ძირითადი მასალები" მკვეთრად განსხვავდება, მაგრამ ჩვენ ყველას ვუზიარებთ საკუთარი თავის შექმნის ამოცანას.

ბინსვანგერმა მიიღო ფილოსოფოს მარტინ ჰაიდეგერის შემოღებული ტერმინები და ცნებები. ტერმინებიდან პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის დაზეინი (სიტყვასიტყვით, იქ ყოფნა), რომელსაც მრავალი ეგზისტენციალისტი მოიხსენიებს ადამიანის არსებობაზე საუბრისას. მართალია, როგორც ვთქვით, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "იქ ყოფნას", მას სხვა დახვეწილი ელფერი აქვს: ტერმინი ორიგინალი გერმანულად გვთავაზობს უწყვეტ არსებობას ან არსებობის უწყვეტობას, გადარჩენას, დაჟინებულობა. გარდა ამისა, აქცენტს "აძლევს" ან "იქ" ნაწილს აქვს გრძნობა, რომ ყველაფერ შუაშია. ასევე ამ აქცენტს აქვს იქ ყოფნის გრძნობა, როგორც აქ ყოფნის საპირისპირო, თითქოს ჩვენ არ ვიყავით იქ სადაც გვეკუთვნის; თითქოს უფრო რაღაცისკენ ვიქანეთ მიმართული.

მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინის ზუსტი თარგმანი არ არსებობს, მრავალი ადამიანი იყენებს ამ სიტყვას არსებობა ან ადამიანის არსებობა. არსებობა მომდინარეობს ლათინური ekzistare- დან, რაც ნიშნავს არსებობის ფაქტს; ადამიანის ცხოვრება და არსების, ნებისმიერი არსების კონკრეტული რეალობის საწინააღმდეგოდ. როგორც ჩანს, ამ განმარტებას თან ახლავს რამდენიმე სიტყვა ცნებაინის საფუძველი: იყოს განსხვავებული, გასცდე საკუთარ თავს, იყავი ისევ.

დაზაინისთვის ჯერ კიდევ არსებობს სხვა მნიშვნელობები: ჰაიდეგერმა მოიხსენია იგი გახსნა (ლიხტუნგი), მინდვრის მსგავსად, ტყეში იხსნება, რადგან დაზეინი არის ის, რაც მსოფლიოს საშუალებას აძლევს გამოავლინოს საკუთარი თავი. სარტრი ასევე იზიარებს გახსნილობის ამ გრძნობას და გულისხმობს ადამიანის არსებობას, როგორც არაფერი. ისევე, როგორც ხვრელი არსებობს მხოლოდ რაღაც მყარი ნივთის საშუალებით, დასეინი მკვეთრად ეწინააღმდეგება ყველაფრის "მჭიდროობას".

დაზეინის მთავარი ხარისხი, ჰაიდეგერის შემდეგ, არის ფრთხილად (ყურადღება) (სორგე). "იქ ყოფნა" არასოდეს არის გულგრილობის საკითხი. ჩვენ მუდმივად ვართ ჩართულნი სამყაროში, სხვებში და საკუთარ თავში. ჩვენ ერთგულნი ვართ ან ჩართულები ვართ ცხოვრებაში. ბევრი რამის გაკეთება შეგვიძლია, მაგრამ უგულებელყოფა მათ შორის არ არის.

გაშვება ეს ეხება იმ ფაქტს, რომ ჩვენ "გადაგვყრიან" სამყაროში, რომელიც ჩვენ არ ავირჩიეთ. როდესაც ჩვენ ვიწყებთ ჩვენი ცხოვრების არჩევას, ჩვენ ვიწყებთ მრავალი არჩევანის გაკეთებას, რაც ჩვენთვის გაკეთდა: გენეტიკა, გარემო, საზოგადოება, ოჯახი... ყველა ის „ძირითადი მასალა“. ამის გასაგებად უკეთესი გზა იქნება იმის გათვალისწინება, რომ "მე" არის შეგნებული და თავისუფალი, მე არ ვარ განცალკევებული "ამისგან", ფიზიკური და განსაზღვრული.

მოდი ვიფიქროთ მაგალითი ჩვენს სხეულში. ერთი მხრივ, ჩვენ ვართ ჩვენი სხეული, სხეული ვართ ჩვენ. როდესაც გვინდა, ვსეირნობთ, ან ვსაუბრობთ, ან ვუყურებთ, ან ვუსმენთ. ჩვენ აღვიქვამთ, ვფიქრობთ, ვგრძნობთ და ვმოქმედებთ "მასთან", "მისი" მეშვეობით. მის გარეშე ცხოვრების წარმოდგენა ძალიან რთულია. მაგრამ ამავე დროს იგი ჰგავს ნებისმიერ სხვა "ნივთს". შეგიძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიოთ; მას შეუძლია დაგვაკარგვინოს; ჩვენ შეგვიძლია დავკარგოთ წევრი; ჩვენ შეგვიძლია ავად გახდეთ და დავკარგოთ ესა თუ სხვა ფუნქცია, მაგრამ მაინც საკუთარ თავს ვართ. ზოგჯერ სამყარო შემოდის ჩვენში, მაგალითად, თუ ხელოვნური გული მაქვს ჩასმული ან გულის სარქველი. სხვა დროს ჩვენ მივდივართ მსოფლიოში, ტელესკოპის, ტელეფონის ან ჯოხის გამოყენებით. ჩვენ ხაფანგში ვართ სამყაროში და სამყაროში ჩვენში და არ არსებობს იმის ცოდნა, თუ სად მთავრდება ერთი და სად იწყება მეორე.

Launch ასევე აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ ჩვენ დაბადებულები ვართ წინასწარ ჩამოყალიბებულ სოციალურ სამყაროში. ჩვენი საზოგადოება წინ უსწრებს ჩვენ, ისევე როგორც ჩვენი კულტურა, ჩვენი ენა, ჩვენი დედები და ჩვენი მამები. ჩვენი უმწეობის დროს, როგორც ჩვილები და ბავშვები, მათზე უნდა ვიყოთ დამოკიდებული.

როგორც მოზრდილები, ჩვენ სხვებზე ვართ დამოკიდებული. ზოგჯერ ჩვენ "ვხდებით"სხვა", იმ უსახო განზოგადებას, რომელსაც ჩვენ ხშირად" ხალხს "ვუწოდებთ (როგორც მაშინ, როდესაც ვამბობთ" ხალხი არის ") ეძებს ") ან" ჩვენ "(როგორც ვამტკიცებთ" ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ ") ან" მათ "(" მათ არაფერი მოსწონთ ") რომ "). ჩვენ ვიხდით თავისუფლებას და ვაძლევთ უფლებას, ჩვენი საზოგადოების მონობა იყოს. Ამას ჰქვია ვარდნა.

ბინსვანგერი, ფილოსოფოსი მარტინ ბუბერის მიმდევარი, დაეცემა უფრო პოზიტიურ შენიშვნას ჩავარდნის იდეაში: იგი იყენებს მას ცნებას "ფართოობა" სხვების მიმართ (მე შენ მიმართ) და სიყვარული. თუ დაზეინი გახსნაა, ჩვენ შეგვიძლია საკუთარი თავის გახსნა სხვებისთვის. ჩვენ საკუთარ თავში "ჩაკეტილები" არ ვართ, როგორც ზოგი ეგზისტენციალისტი გვთავაზობს. ბინსვანგერი აღიქვამს ამ პოტენციალს, როგორც დასეინის შინაგან ნაწილს და მას განსაკუთრებულ ადგილსაც კი ანიჭებს, სამყაროს მიღმა ყოფნა.

ეგზისტენციალისტები ცნობილია იმით, რომ აღნიშნავენ, რომ ცხოვრება რთულია. ფიზიკური სამყარო გვაძლევს ტკივილსაც და სიამოვნებასაც; სოციალურმა შეიძლება გამოიწვიოს ტანჯვა და მარტოობა, ასევე სიყვარული და სიყვარული; და პირადი სამყარო, ძირითადად, შეიცავს შფოთვას და დანაშაულს, ისევე როგორც საკუთარი სიკვდილიანობის ცოდნას. ეს კითხვები, ძნელი ასატანი და არა მხოლოდ ცხოვრებისეული შესაძლებლობები, გარდაუვალია.

თავისუფალი ყოფნა ნიშნავს შესაძლებლობების შექმნას. სინამდვილეში, ჩვენ ”მსჯავრდებულნი ვართ” არჩევანის გაკეთებაში, როგორც სარტრმა თქვა, და ერთადერთი, რისი არჩევაც არ შეგვიძლია არის არ ავირჩიოთ. კიერკეგარმა აღნიშნა, რომ ჩვენ უნდა ავირჩიოთ ის, რასაც ვფიქრობთ; ჩვენ სინამდვილეში უმეცარი, სუსტი და მოკვდავი ვართ; ანუ, ჩვენ არასდროს გვექნება საკმარისი ინფორმაცია კარგი გადაწყვეტილების მისაღებად, ძნელად შეგვიძლია მისი განხორციელება, როდესაც ვიფიქრებთ, რომ მზად ვართ და სანამ ის მივიღებთ, მოკვდებით!

კირკეგორი, ჰაიდეგერი და სხვა ეგზისტენციალისტები იყენებენ ამ სიტყვას აღშფოთება, შფოთვა, მივმართოთ იმ შიშს, რომელსაც ვგრძნობთ, როდესაც ჩვენი მომავლის გაურკვევლობისკენ მივდივართ. ზოგჯერ ითარგმნება, როგორც შიში ხაზი გავუსვა ტანჯვას და მოუსვენრობას, რაც არჩევანის აუცილებლობასთან ერთად მოდის, მაგრამ შფოთვა არის სიტყვა, რომელიც ყველაზე მეტად გლობალიზებს კონცეფციას. შფოთვას, შიშისგან ან შიშისგან განსხვავებით, არ აქვს კარგად განსაზღვრული საგანი. ეს უფრო მეტად არსებითი მდგომარეობაა, ვიდრე ყველაფერი უფრო სპეციფიკური.

ეგზისტენციალისტები ხშირად საუბრობენ არაფერი შფოთვასთან დაკავშირებით: ვინაიდან ჩვენ მაგიდები, ანგელოზები და მარტულები არ ვართ, ძვირფასი გადაწყვეტილი, ზოგჯერ ისეთი შეგრძნება გვაქვს, თითქოს არარაობაში ჩავვარდებით. ჩვენ გვსურს ვიყოთ კლდეები (მყარი, უბრალო, მარადიული), მაგრამ ვხვდებით, რომ მორევები ვართ. შფოთვა არ არის დროებითი დისკომფორტი, რომელიც მეგობარმა თერაპევტმა შეიძლება წაგვართვას; ეს არის ადამიანი.

როგორც ჩანს, ეგზისტენციალიზმი არ არის "მარტივი" ფილოსოფია. ის ძალიან ცოტა გზას გვაძლევს, რომ თავიდან ავიცილოთ პასუხისმგებლობა, რომელიც გამომდინარეობს თავად ქმედებებიდან. ჩვენ არ შეგვიძლია დავადანაშაულოთ ​​ჩვენი გარემო, ჩვენი გენეტიკა, ან ჩვენი მშობლები, ან ასეთი ფსიქიატრიული დაავადება, ალკოჰოლი და წამლები, ან ჩემი პარტნიორის ან თავად ეშმაკის ზეწოლა.

ჰაიდეგერი იყენებს გერმანულ სიტყვას შულდი მივმართოთ პასუხისმგებლობას საკუთარ თავზე და ეს ორივეს ნიშნავს დანაშაული Რა ვალი. თუ არ გავაკეთეთ ის, რაც ვიცით, რომ უნდა გავაკეთოთ, თავს დამნაშავედ ვგრძნობთ; ჩვენ ჩვენი პოტენციალით ვალი შევიძინეთ. და ვინაიდან დაზეინი ყოველთვის არის პოტენციალის საკითხი, ბუნებრივი პრინციპით, ის არასოდეს დაკმაყოფილდება სრულად. ამიტომ, გარკვეულწილად, ჩვენ დაზეინის წინაშე ყოველთვის "ვალში ვიქნებით".

კიდევ ერთი სიტყვა, რომელიც აქ კარგად ჯდება არის სინანული. დანაშაული, რა თქმა უნდა, სინანულის საგანია იმ საქმეების გამო, რაც ჩვენ სხვებისთვის საზიანო გავაკეთეთ (ან ვერ ვაკეთეთ). მაგრამ ჩვენ ასევე ვნანობთ წარსული გადაწყვეტილებების გამო, რომლებმაც სხვები არ დააზიანა, მაგრამ საკუთარ თავს ავნებს. როდესაც მარტივი გზა ავირჩიეთ, ან არ მივეცით ვალდებულება საკუთარ თავს და არც სხვებს, ან გადავწყვიტეთ უფრო მეტის გაკეთება; ნერვი (იმპულსი) რომ დავკარგეთ, სინანულს ვგრძნობთ.

ეგზისტენციალისტებს ზოგჯერ აკრიტიკებენ სიკვდილით გატაცების გამო. მართალია, ისინი სინამდვილეში უფრო სიღრმისეულად განიხილავენ თემას, ვიდრე თეორეტიკოსების უმეტესობა, მაგრამ არა ავადმყოფი ინტერესით. სწორედ სიკვდილის პირისპირ შეგვიძლია ცხოვრების გაგება. მის სპექტაკლში ბუზები, სარტრი რა თქვი ”ცხოვრება იწყება უიმედობის მიღმა”.

ჰაიდეგერი გვირეკავს იყოს სიკვდილისკენ. Როგორც ჩანს ჩვენ ერთადერთი არსება ვართ, ვინც იცის საკუთარი დასასრული როდესაც ამას გავაცნობიერებთ, ვცდილობთ თავი ავარიდოთ მას თავში, სოციალურ სამყაროში მუშაობით ან სხვა რამით. მაგრამ ეს არ გვეხმარება. სიკვდილის თავიდან აცილება ნიშნავს სიცოცხლის თავიდან აცილებას.

ერთხელ მივხვდი, რომ სანამ ქალიშვილი ხელში მეჭირა, სიკვდილზე ვფიქრობდი (ალბათ რაღაც უცნაურია, მაგრამ ამ საკითხებზე ფიქრი მეხმარება ცხოვრების მუშაობაში). როდესაც მას მძინარე სახე ახლოს მივუტანე, მეგონა როგორ მალე მოვკვდებოდით ის და მეც. ამ დროს მისი სიყვარული სიბრაზით დამეუფლა. ზუსტად იმიტომ, რომ ჩვენ ერთად ძალიან ცოტა დრო გვაქვს, სიყვარული სცდება უბრალო ოჯახურ შეთანხმებას. როდესაც შენ ნამდვილად იცი, რომ აპირებ მოკვდეს, დაკარგვის ყოველი მომენტი სამუდამოდ იკარგება.

პიროვნების სხვა თეორეტიკოსებისგან განსხვავებით, ეგზისტენციალისტები არ ცდილობენ აირიდონ ფასეული შეფასებები. ფენომენოლოგიურად, კარგიც და ცუდიც ისეთივე ”რეალურია”, როგორც მყარი ნარჩენები ან დამწვარი სადღეგრძელოები. ასე რომ, მათ ცხადია, რომ ცხოვრების უკეთესი და უარესი გზები არსებობს. საუკეთესო ფორმები ასოცირდება ტერმინთან ავთენტური.

ავთენტურად ცხოვრება გულისხმობს საკუთარი თავის, ჩვენი გარემოებების (დაწყების), ჩვენი სოციალური სამყაროს (დაცემის) ცოდნას, ჩვენი მოვალეობის შექმნა საკუთარი თავის (გაგება, გაგება), შფოთის, დანაშაულის გარდაუვალი და სიკვდილი. გარდა ამისა, ეს ნიშნავს ამ ნივთების მიღებას, როგორც თვითდადასტურების აქტს. ეს გულისხმობს ვალდებულებას, თანაგრძნობასა და მონაწილეობას.

გაითვალისწინეთ, რომ ფსიქიკური ჯანმრთელობის იდეალი არ არის სიამოვნება ან ბედნიერებაც კი, თუმცა ეგზისტენციალისტებს არაფერი აქვთ ზუსტად ამის საწინააღმდეგოდ. მიზანი არის გააკეთო ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლია ყველაზე მეტად ან რაც საუკეთესოდ შეგიძლია.

უტყუარობა (ყალბი)

ადამიანი, რომელიც არ არის ავთენტური, აღარ "იზრდება", ის უბრალოდ "არის". გახსნა შეიცვალა საკეტისთვის, დინამიკა სტატიკისთვის, მიმდინარე მოვლენების შესაძლებლობები. თუ ნამდვილობა მოძრაობაა, ეს ადამიანი უბრალოდ შეჩერდა.

ეგზისტენციალისტები თავს არიდებენ კლასიფიკაციას. თითოეული ადამიანი უნიკალურია. პრინციპში, ჩვენ ვიწყებთ სხვადასხვა "ძირითადი მასალებით" (გენეტიკა, კულტურა, ოჯახები და ა.შ.). შემდეგ ამ ბაზებიდან ვიწყებთ საკუთარი თავის შექმნას იმ არჩევანის საფუძველზე, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ. შესაბამისად, ავთენტურობის ისეთივე გზა არსებობს, რამდენი ადამიანიც არსებობს, ასევე არ არსებობს.

პირობითობა ეს არის ყველაზე გავრცელებული გზა, რომ არ იყოს ავთენტური. იგი მოიცავს საკუთარი თავისუფლებისა და კონფორმისტული ცხოვრების და ზედაპირული მატერიალიზმის არცოდნას. თუ მოახერხა დაემსგავსოთ ვინმეს, თქვენ აღარ დაგჭირდებათ არჩევანის არჩევა ან შექმნა. თქვენ შეგიძლიათ მიხვიდეთ ხელისუფლების ორგანოში, ან თქვენს პარტნიორთან ან რეკლამირებაში, რომ „გასამგზავრებლად“ მოგაწოდოთ. მაშინ ჩავარდები იმაში, რასაც სარტრმა უწოდა ცუდი რწმენა.

უტყუარობის კიდევ ერთი ფორმაა ეგზისტენციალური ნევროზი. გარკვეულწილად, ნევროტიკი უფრო ყურადღებიანია, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანი: მან იცის, რომ მათ არჩევანის წინაშე დგანან და ამის შიში აქვთ. სინამდვილეში, ეს იმდენად აშინებს, რომ ზედმეტად გაჯერებთ. თქვენ დუნდობთ, პანიკაში ჩავარდნილნი ხართ, ან შეცვლით თქვენს ეგზისტენციალურ შფოთვასა და დანაშაულს შეშფოთებული და დამნაშავე ნევროზის გამო: იპოვნეთ რაღაც "ნაკლებად ძლიერი" (ობიექტი) ფობიური, შეპყრობილი ან იძულება, მიზანი თქვენი სიბრაზისთვის, ავადმყოფობა ან დაავადების პრეტენზია) თქვენი პრობლემების გადასაჭრელად სიცოცხლის განმავლობაში. ეგზისტენციალური ფსიქოლოგი იტყვის, რომ მართალია სიმპტომებისგან თავის დაღწევა მთელი რიგი ტექნიკით შეგიძლიათ, საბოლოოდ მოგიწევთ შეხვდეთ დაზეინის რეალობას.

ბინსვანგერი უჭერობას უყურებს მარტივის არჩევის საკითხს თემა ცხოვრებაში, ან თუნდაც მცირე რაოდენობის თემები, რომლებიც საშუალებას აძლევს დანარჩენ დაზეინს მათი დომინირება მოახდინოს. იმ სუბიექტებს, ვისთვისაც ფროიდიელები "ანალ-რეტენციურს" უწოდებენ, აქვთ ისეთი პიროვნება მაგალითად, მასში შეიძლება დომინირებდეს თემა "გამართვა" ან "გამართვა შიგნით", ან სიმყიფე ან სრულყოფილება. მათ, ვინც ვერ გრძნობს კონტროლს თავიანთ ცხოვრებაზე, შეიძლება გაბატონდეს ბედი, ბედის ან ლოდინის თემა. ადამიანი, რომელიც შეშფოთებით ჭამს, შეიძლება გაბატონდეს სიცარიელის თემა და საკუთარი თავის შევსების აუცილებლობა. ვორქაჰოლიკში შეიძლება დომინირდეს თემა, რომელიც ეხება დროის კარგვას ან მის გადალახვას.

დიაგნოზი

ბინსვანგერი და სხვა ეგზისტენციალური ფსიქოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ თავიანთი კლიენტის აღმოჩენაზე თქვენი სამყაროს ხედვა (ან მსოფლიო დიზაინი). ეს სულაც არ არის საგნის რელიგიის ან ცხოვრების ფილოსოფიის განხილვა. ის, რისი ცოდნაც ბინსვანგერს სურს არის თქვენი "ლებენსველტი", ჰუსერლის სიტყვა "ცოცხალი სამყარო". (ამ გაგებით, ესპანურად შეგვიძლია გამოვიყენოთ სიტყვა "გამოცდილება" ან "გამოცდილი სამყარო"), რათა გამოვხატოთ საგნის ემოციური გამოცდილების კონატაცია იმის შესახებ, თუ რა ცხოვრობდა. ნ.ტ.). საბოლოო ჯამში, ავტორი ეძებს მის ყოველდღიურ ცხოვრების სპეციფიკურ თვალსაზრისს.

მაგალითად, შევეცდები მესმოდა, როგორ ხედავ შენსს უსიამოვნოა ან ფიზიკური სამყარო (საგნები, შენობები, ხეები, ავეჯი, სიმძიმე ...)

მას ასევე სურს გაიგოს თქვენი მიტელტი, ან სოციალური სამყარო: თქვენი ურთიერთობები სხვა პიროვნებებთან, საზოგადოებასთან, კულტურასთან და ა.შ.

და ბოლოს შევეცდებოდი მესმოდა შენი აიგენველტ ან პირადი სამყარო. ეს მოიცავს როგორც თქვენს გონებას, ისე თქვენს სხეულს, რადგან ფიქრობთ, რომ ეს თქვენი გრძნობის მნიშვნელოვანი ნაწილია იმისა, თუ ვინ ხართ.

ბინსვანგერი ასევე დაინტერესებულია მასთან თქვენი ურთიერთობით. ამინდი. მას სურს იცოდეს, როგორ აღიქვამთ თქვენს წარსულს, თქვენს აწმყოსა და მომავალს. წარსულში უფრო კარგად ცხოვრობთ, ყოველთვის ცდილობთ იმ მშვენიერი წლების აღდგენას? თუ ცხოვრობთ მომავალში, მუდამ ელით და ემზადებით უკეთესი ცხოვრებისთვის? აღიქვამთ თქვენს ცხოვრებას, როგორც რთულ და ხანგრძლივ თავგადასავალს? ან როგორც მყისიერი; აქ, ახლა და ხვალ ნახვამდის?

ასევე საინტერესოა ჩვენი დამოკიდებულება სივრცე. თქვენი სამყარო ღიაა თუ დახურული? ინტიმურია თუ ფართო? არის მყუდრო თუ ცივი? აღიქვამთ თქვენს ცხოვრებას რაღაც მოძრაობაში, როგორც თავგადასავლებისა და მოგზაურობის საკითხს, ან ხედავთ მას უძრავი პოზიციიდან? რა თქმა უნდა, ამ კითხვებიდან არც ერთი თავისთავად არაფერს ნიშნავს, მაგრამ როდესაც ამასთან ერთად სხვები თერაპიის ინტიმური მიმართებითი პროცესის საშუალებით შეიძლება გახდნენ შესანიშნავი წყარო ინფორმაცია

ბინსვანგერი ასევე საუბრობს განსხვავებულზე რეჟიმები: ზოგი ცხოვრობს ა ერთჯერადი რეჟიმი, მარტო და თვითკმარი. სხვები ცხოვრობენ ა ორმაგი რეჟიმი; უფრო "მე და შენ" ჰგავს ვიდრე "მე". ზოგი ცხოვრობს ა მრავლობითი რიცხვის რეჟიმი, ფიქრობენ საკუთარ თავზე უფრო დიდი რამის (ერის, რელიგიის, ორგანიზაციის, კულტურის) კუთვნილების კუთხით. და კიდევ არიან ისეთებიც, რომლებიც ცხოვრობენ ა ანონიმური რეჟიმი, ჯერ კიდევ, საიდუმლო, ცხოვრების უკან იმალება. და უმეტესობა ჩვენგანში დროდადრო და ადგილიდან ცხოვრობს.

როგორც ვხედავთ, ეგზისტენციალური ანალიზის ენაა მეტაფორული. ცხოვრება ძალიან ფართოა, ძალიან მდიდარია, რომ პროზაულივით ისეთი უხეში რამ დაიპყროს. ჩემი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, ძალიან მდიდარია იმ სიტყვებით ჩარჩოებისთვის, რომლებიც შენ უკვე იცოდი, სანამ დამხვდებოდი! ეგზისტენციალური თერაპევტები საშუალებას აძლევენ თავიანთ პაციენტებს გამოავლინონ საკუთარი თავი, დაუშვან საკუთარი თავის დანახვა საკუთარი სიტყვებით, საკუთარი დროის სივრცეში.

მაგალითად, ეგზისტენციალისტები შეიძლება ინერვიულონ თქვენს ოცნებებზე, მაგრამ მათი ინტერპრეტაციის ნაცვლად, ისინი იკითხავენ რას ნიშნავს ეს შენთვის. მათ შეიძლება შემოგთავაზონ, რომ ნება დართონ თქვენს ოცნებებმა შთაგაგონონ, გიხელმძღვანელონ, შემოგთავაზონ საკუთარი მნიშვნელობა. მათ საერთოდ არაფრის მნიშვნელობა არ ჰქონდათ და მათ ყველაფრის მნიშვნელობაც შეეძლოთ.

ეგზისტენციალური თერაპიის არსი არის თერაპიული ურთიერთობა თერაპევტსა და მის პაციენტს შორის, ან შეხვედრა. ეს არის ერთი დაზეინის ნამდვილი არსებობა სხვის წინაშე, ერთმანეთის "გახსნა". სხვა უფრო "ფორმალური" თერაპიებისგან განსხვავებით, როგორიცაა ფროიდიანი, ან უფრო "ტექნიკური", როგორიცაა ქცევითი თერაპია, ეგზისტენციალური თერაპია, როგორც ჩანს, უფრო მეტად შენზეა დამოკიდებული ან უფრო ახლოსაა შენთან. გადაცემა და საწინააღმდეგო გადაცემა ითვლება შეხვედრის სათანადო და ბუნებრივ ნაწილად; ბოროტად გამოყენების გარეშე, რა თქმა უნდა, და არა მათ გვერდით დატოვების გარეშე.

მეორეს მხრივ, ჰუმანისტები მიიჩნევენ ეგზისტენციალურ თერაპევტს, როგორც მათ უფრო ფორმალურ და უფრო დირექტიულებს. ამ გაგებით, ეგზისტენციალური თერაპევტი უფრო "ბუნებრივია" თავის პაციენტთან (ჩვეულებრივ) მშვიდად უსმენენ, მაგრამ ზოგჯერ გამოხატავენ საკუთარ მოსაზრებებს, გამოცდილებას და კიდევ ემოციები). "ბუნებრიობა" გულისხმობს პაციენტის მიერ საკუთარი შინაგანი განსხვავებების აღიარებას. თერაპევტს აქვს ტრენინგი და გამოცდილება და, სავარაუდოდ, პრობლემები აქვს პაციენტს. ეგზისტენციალური თერაპია ასევე დიალოგად ითვლება და არა თერაპევტის ან პაციენტის მონოლოგად.

მაგრამ ეგზისტენციალური ანალიზი მიზნად ისახავს ავტონომია პაციენტის. ისევე, როგორც ჩვენ ვასწავლით ბავშვს ველოსიპედით სიარულს, ისინი ცოტა ხნით უნდა ჩავდოთ, მაგრამ საბოლოოდ მოგვიწევს მათი მარტო გაშვება. ბავშვს შეეძლო დაეცემა, მაგრამ თუ არასდროს გავუშვებთ, ის ვერასდროს ისწავლის ტარებას! თუ დაზეინის (ადამიანის) ”არსი” არის პასუხისმგებლობა და თავისუფლება ადამიანის ცხოვრებაში, მაშინ თქვენ ვერ დაეხმარებით ვინმეს გახდეს უფრო სრულყოფილი ადამიანი, თუ მზად არ ხართ გაათავისუფლე იგი.

ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიის ყველაზე პოზიტიური ნაწილია მისი მაქსიმალურად დაცვაექსპერიმენტული სამყარო". ფენომენოლოგიაში, ჩვენ დიდი ძალისხმევა და დრო ჩადეთ მკაცრ მეთოდში, რომ აღწეროთ ცხოვრება და როგორ ცხოვრობს იგი. თეორია, სტატისტიკა, რედუქციონიზმი და ექსპერიმენტები ერთი წუთით მაინც შორდება. ეგზისტენციალისტები ამბობენ, პირველ რიგში, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რაზეც ვსაუბრობთ!

ეს ეგზისტენციალურ ფსიქოლოგიას ბუნებრივად აქცევს: ის თითქმის უნებლიედ მოძრაობს დიაგნოზისა და ფსიქოთერაპიის სფეროში; ეს აჩვენებს მის არსებობას განათლების სფეროში და ერთ დღესაც კი შეიძლება ჩაითვალოს ინდუსტრიულ და ორგანიზაციულ ფსიქოლოგიაში.

გაცილებით ნაკლებად წარმატებულია მას, როგორც კვლევის მეთოდს, პატივისცემა. არსებობს ორი ფსიქოლოგიური ჟურნალი, რომლებიც საუბრობენ ფენომენოლოგიურ კვლევებზე და რამდენიმე ჟურნალი, რომელიც ეძღვნება განათლებას და საექთნო საქმეს. მაგრამ პრაქტიკულად ფსიქოლოგიის უდიდესი ნაწილი უარყოფს მას და საკმაოდ უხეში ფორმით. იგი განიხილება, როგორც უბრალოდ არამეცნიერული, ვინაიდან ეს არ ეხება ჰიპოთეზებს ან სტატისტიკას და მით უმეტეს, დამოკიდებული და დამოუკიდებელი ცვლადებით ან საკონტროლო ჯგუფებით და სინჯებით შემთხვევითი; ყოველივე ეს მას პრაქტიკულად უარს აცხადებს სამაგისტრო პროგრამებზე, სადოქტორო ნაშრომებსა და მაგისტრატურაში უნივერსიტეტებში.

ამასთან, სირთულეები, რომელთათვისაც ეგზისტენციალიზმმა მიიღო პატივისცემა, არ არის ზუსტად ის, რომ მის საფუძვლებში და პრაქტიკაში ტრადიციული ფსიქოლოგიაა. ხშირად თვლიან, რომ ეს იმიტომ ცუდად არის გაგებული ან არასწორად არის განმარტებული ფსიქოლოგების ინგლისურენოვანი ნაკადის მიერ.

მართალია, ახალი იდეების გამოხატვა რთულია და მათ ახალი სიტყვები და ახლები სჭირდებათ ძველის გამოყენების გზები, ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიის მრავალი ტერმინი ზედმეტად არ არის გამოყენებული ბნელი. ბევრი მათგანი ფილოსოფიური ტრადიციებიდან მოდის, რომლებიც ალბათ ფილოსოფოსებისთვისაა ნაცნობი, მაგრამ ფსიქოლოგების უმეტესობისთვის არა. სხვები გერმანული ან ფრანგული არიან და ძალიან ცუდად ითარგმნება. ზოგი მათგანი უბრალოდ ახირებული ან პრეტენზიულია.

ჩვენ გვჭირდება ნამდვილი ინგლისურენოვანი (და, რა თქმა უნდა, ესპანელი) ეგზისტენციალისტი მწერალი. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვეულებრივი ადამიანების ჩვეულებრივი გამოცდილების ენა ჩვეულებრივი ენა უნდა იყოს, არა? როლო მეიმ და ვიქტორ ფრანკლმა ამ მხრივ მნიშვნელოვანი ძალისხმევა გამოიჩინეს, მაგრამ კიდევ ბევრი რამის გაკეთებაა საჭირო.

ეგზისტენციალისტები ისინი ასევე უნდა იყვნენ ცოტათი ბიძგებითუნდაც იმ კამათამდე, თუ ვის აქვს მათ "ჭეშმარიტი" გაგება ჰუსერლის ან ჰაიდეგერის ან სხვა საკითხებზე. მათ შეუძლიათ მიიღონ კარგი პულსი, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ისინი თავიანთ მიდგომას დაამყარებენ ისე, რომ იგი შეიძლება იქნას მიღებული ფსიქოლოგიაში, განსაკუთრებული ყურადღება ადამიანები, როგორიცაა ალფრედ ადლერი, ერიხ ფრომი, კარლ როჯერსი და სხვა თეორეტიკოსები, მკვლევარები და პრაქტიკოსები, რომლებიც სინამდვილეში არ არიან ეგზისტენციალისტები, მაგრამ ხშირად საკმაოდ ხმოვანები არიან საუკეთესო

მე ვფიქრობ, რომ ყველაზე დიდი საფრთხე, რომელიც ეგზისტენციალისტებს აქვთ, არის ნაკადის წინააღმდეგობის შენარჩუნების ტენდენცია. მართალია, ფსიქოლოგიას ორი ფართო "კულტურა" აქვს, ერთი მხრივ "მკაცრი" ექსპერიმენტალისტები და, მეორეს მხრივ, უფრო ჰუმანისტურად განწყობილი კლინიკოსები. ექსპერიმენტული კულტურის დენეგრაციით, ისინი უბრალოდ ფსიქოლოგიის ნახევარს უპირისპირდებიან!

თუ ეგზისტენციალურ ფსიქოლოგებზე ცოტა მკაცრი ვარ, ეს ნაწილობრივ იმიტომ ხდება, რომ მათ შორის მეც ვარ. (მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი პირადი ტენდენცია უფრო ახლოს არის დინამიურ ფსიქოლოგიასთან, მე მესმის და ვიზიარებ ეგზისტენციალიზმის ბევრ ძირითად კითხვას. ნ.ტ). ეს პატრიოტიზმს ჰგავს: რაც უფრო გიყვარს შენი ქვეყანა, მით უფრო მეტად ღელავ მის წარუმატებლობებზე. ამასთან, მე მჯერა, რომ ეგზისტენციალურ ფსიქოლოგიას ბევრი რამის შემოთავაზება შეუძლია. კერძოდ, იგი გთავაზობთ მყარ ფილოსოფიურ საფუძველს, სადაც ადლერიელები და როჯერელები და ნეო-ფროიდიელები ისევე როგორც სხვა მარგინალურ ეგზისტენციალისტებს შეუძლიათ განავითარონ და დახვეწონ ცხოვრებისეული გაგება ადამიანური

ბინგსვანგერის ნამუშევრები პირველად ინგლისურ ენაზე წარმოადგინეს მაისმა, ანხელმა და ელენბერგერმა სტატიების მოცულობით Არსებობა (სარედაქციო პიადოსი ესპანურ ენაზე და თარგმნილია ინგლისურიდან). შემდეგ რამდენიმე ნივთი შეგროვდა Being-in-the-World- ში. მისი ნამუშევრების დიდი ნაწილი უთარგმნელი რჩება, განსაკუთრებით Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(ადამიანის არსებობის საფუძვლები და შემეცნება). იხილეთ სარჩევის ინგლისური თარგმანი, დააწკაპუნეთ აქ.

ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიისა და ზოგადად ფილოსოფიის შესახებ წაიკითხეთ ფსიქოლოგიის ეგზისტენციალურ-ფენომენოლოგიური ალტერნატივები, რედაქტირებული ვალეს და კინგის მიერ, ან კლასიკური შესავალი, არაგონივრული ადამიანი, უილიამ ბარეტის მიერ.

თუ საკმარისად გაბედული ხართ, შეიძლება დაგჭირდეთ ფენომენოლოგიისა და ეგზისტენციალიზმის დიდი ორიგინალების მოსინჯვა, მაგალითად ედმუნდ ჰუსერლი ან მარტინ ჰაიდეგერი. კირკეგორი და ნიცჩე მომხიბლავი არიან, ისევე როგორც ჟან-პოლ სარტრი, რომელიც გთავაზობთ ჰაიდეგერის ეგზისტენციალიზმის განსხვავებულ ვერსიას.

თუ რამე უფრო ხელმისაწვდომი გჭირდებათ, სცადეთ ფენომენოლოგიური ფსიქოლოგიის პრაიმერი შტაინერის კლასიკური კინის მიერ Keen მარტინ ჰაიდეგერი, ფენომენოლოგიური ფსიქოლოგია მაკკოლის (რომელსაც აქვს ძალიან საინტერესო განყოფილება ჰაიდეგერის ტერმინოლოგიის შესახებ) და ფენომენოლოგიის შესწავლა სტიუარტი და მიკუნასი. ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიისა და ფსიქიატრიის შესახებ მოთხრობისთვის, ფენომენოლოგია ფსიქოლოგიასა და ფსიქიატრიაში სპილბერგის. ამ წიგნში სხვა ეგზისტენციალური ფსიქოლოგებიც არის ნახსენები.

არსებობს დაუსრულებელი წიგნები ესპანურად სხვადასხვა ავტორების შესახებ, რომლებიც ეგზისტენციალისტებად ითვლება, უბრალოდ აკრიფეთ ნებისმიერი ინტერნეტში მოძებნეთ საკვანძო სიტყვა "ეგზისტენციალიზმი" და ისინი გამოჩნდებიან. (N.T). არსებობს უსასრულო წიგნები ესპანურად სხვადასხვა ავტორები მიიჩნევენ ეგზისტენციალისტებს, უბრალოდ აკრიფეთ ინტერნეტში ნებისმიერი საძიებო სისტემა საკვანძო სიტყვა "ეგზისტენციალიზმი" და გამოჩნდება. (N.T).

ეს სტატია მხოლოდ ინფორმაციულია, ფსიქოლოგია-ინტერნეტში ჩვენ არ გვაქვს დიაგნოზის დასმის ან მკურნალობის რეკომენდაციის ძალა. გეპატიჟებით ფსიქოლოგთან, თქვენი კონკრეტული საქმის სამკურნალოდ.

თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ლუდვიგ ბინსვანგერიგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია პიროვნება.