ჰუმანიზმი: განმარტება, თეორიები და მახასიათებლები

კაცობრიობამ დღეს, მიუხედავად იმისა, რომ მან დიდ წარმატებებს მიაღწია მეცნიერებასა და ტექნიკაში, ჯერ ვერ მიაღწია ააშენეთ ადამიანური საზოგადოება, სადაც ყველა ადამიანი ჰარმონიულად ცხოვრობს ერთმანეთთან და დანარჩენ არსებებთან ცხოვრება. სხვადასხვა კითხვები აბრალებენ ადამიანის გონებას და ქმნიან გრძნობების შეზღუდვა. ამ გრძნობებმა, რაც ხელს გვიშლის ფუნდამენტური ერთიანობის გაცნობიერებაში, რომელიც არსებობს ყველა არსებაში, მთელი ისტორიის მანძილზე გამოიწვია სხვადასხვა კონფლიქტები, ომები და დისბალანსი მსოფლიოში. ეს არის მიზეზი, რის გამოც წარმოიშვა ჰუმანისტური მიდგომა, რომლის მიზანიც იყო, რომ ადამიანმა უფრო გააცნობიეროს საკუთარი თავი ცხოვრებისეული აზრის პოვნაში მის არსებობაში.

თუ გინდა ყველაფერი იცოდე ჰუმანიზმი, მისი განმარტება, თეორიები და მახასიათებლებიგააგრძელეთ PsicologíaOnline სტატიის კითხვა, სადაც აგიხსნით.

ინდექსი

1. რა არის ჰუმანიზმი და მისი განმარტება
2. ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ფონი
3. ჰუმანისტური ფსიქოლოგია
4. ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ძირითადი საფუძვლები 
5. გავლენა ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის განვითარებაზე
6. ჰუმანისტური თეორიის ძირითადი პოსტულატები
7. ჰუმანიზმის მთავარი წარმომადგენლები
8. ფიზიოლოგიური საჭიროებები
9. უსაფრთხოების და უსაფრთხოების საჭიროებები
10. ასოციაცია და სიყვარული
11. პატივისცემა სჭირდება
12. თვითრეალიზაცია ან თვითრეალიზაცია
13. მეტა საჭიროებები და მეტა პათოლოგიები
14. მასლოუს თეორიის ძირითადი პრინციპები
15. როჯერსის პიროვნების თეორია
16. ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის წინადადებები
17. ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია
18. ნეოჰუმანიზმი
19. ნეოჰუმანიზმის მთავარი წარმომადგენლები
20. შეფასებისა და განხილვის პროცესი
21. დასკვნები ჰუმანიზმის შესახებ

ზოგიერთი ტექნიკა, რომელსაც ჰუმანიზმი იყენებს, ნახსენებია წინამდებარე ნაშრომში და ფოკუსირებულია იმაზე, რომ კლიენტი აცნობიერებს თავის მოქმედებას მანამ, სანამ ის პასუხისმგებლობას აიღებს თავის თავისუფლებაზე გრძნობის ძიებაში სიცოცხლის განმავლობაში. ძირითადი პრინციპები ჰუმანისტური ფსიქოთერაპიაასევე კრიტიკა გარკვეულ სფეროებში სათანადო გამოყენების თვალსაზრისით და ის უნდა იყოს მორგებული თითოეული ადამიანის საჭიროებებზე.

სამაგიეროდ ნეოჰუმანიზმი ქმნის ა ყველა გრძნობების ყოვლისმომცველი ანალიზი რაც ზღუდავს ჩვენს ინტელექტს და გვთავაზობს ინტელექტის განთავისუფლების ელემენტებს ყველა იმ შემზღუდველი გრძნობებისგან. ნეოჰუმანიზმი ან ყველა შემოქმედებისადმი სიყვარულის კულტი არის საზოგადოების ანალიზისა და წარმოშობის ინსტრუმენტი კონფლიქტები, რომლებიც შეიძლება ფილოსოფიური კავშირი იყოს ყველა ხალხსა და ჯგუფს შორის, რომლებიც დღეს მუშაობენ მსოფლიოსთვის საუკეთესო ამ თეორიის იდეოლოგია აგრეთვე ეხმარება მათ, ვინც სულიერ გზაზე დგას. განსაკუთრებით მათთვის, ვინც კაცობრიობის მსახურებისთვის იმავდროულად მუშაობს თვითრეალიზაციისთვის. ის გთავაზობთ ხედვას, რომელიც გვეხმარება ჩვენი სულიერი რეალიზების შინაგანი საგანძურის დაცვაში, როდესაც ვცხოვრობთ საზოგადოებაში, რომლის გასაუმჯობესებლად ვმუშაობთ.

როგორც კაპარროსმა (1979) აღნიშნა, ჰუმანისტი ფსიქოლოგები აღიარებენ გავლენას, რაც ბევრმა მოახდინა მათზე ფსიქოლოგიის ისტორიის განმავლობაში ყოველ შემთხვევაში, სხვადასხვა ფორმით, წინააღმდეგობა გაუწიეს მას უბრალო მეცნიერებამდე ბუნებრივი ამის მიუხედავად, შეიძლება აღინიშნოს გარკვეული ავტორები ან ორიენტაციები, რომლებიც ადრე შემუშავებული იყო, კერძოდ, ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის არსებით წერტილებზე. ა) დიახ ფრანც ბრენტანო გააკრიტიკა ფსიქოლოგიის, როგორც ბუნებისმეტყველების, მექანიკური და რედუქციონისტული მიდგომა და შემოგვთავაზა ცნობიერების ფსიქოლოგიური შესწავლა, როგორც განზრახ ქმედება და არა როგორც მოლეკულური შინაარსი და პასიური. ოსვალდ კულპე ვარაუდობენ, რომ ყველა შეგნებული გამოცდილება არ შეიძლება შემცირდეს ელემენტარულ ფორმებში ან აიხსნას შინაარსობრივი თვალსაზრისით და ისეთი ავტორები, როგორიცაა ვილჰელმ დილთეი ან უილიამ ჯეიმსი ისინი ამტკიცებდნენ ფსიქოლოგიის მექანიზმის წინააღმდეგ და გვთავაზობდნენ ფოკუსირებას ცნობიერებასა და მთლიან ინდივიდზე. ამასთან, ამ ეტაპზე გარკვეული სიფრთხილეა საჭირო: ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი თანამედროვე ჰუმანისტი აღიარებს ამ ავტორებს მათ წინამორბედებად და რომ ეს ეფექტურად ინარჩუნებს თავის ნაშრომებს თვალსაზრისით, რომელიც მსგავსია ფენომენოლოგიურთან, არ აძლევს უფლებას ლაპარაკობდეს მათი ნაშრომების პირდაპირ ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის შემქმნელები.

სულ ახლახანს გეშტალტის ფსიქოლოგია ის ამტკიცებს, რომ ცნობიერებისადმი მორალური მიდგომა უნდა იქნას მიღებული და დაჟინებით მოითხოვა ბიჰევიორიზმის წინააღმდეგ, ცნობიერი გამოცდილების, როგორც ლეგიტიმური და სასარგებლო ფსიქოლოგიური სფეროს შესწავლა. ასევე არსებობს ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის რამდენიმე წინამორბედი ფსიქოანალიტიკურ რიგებში, ადლერის შემოქმედებით. ჰორნი და ერიკსონი. როგორც ცნობილია, ეს ავტორები არიან მართლმადიდებლური ფსიქოანალიზისგან, რომ პიროვნება მნიშვნელოვნად განისაზღვრება იმ ძალებით, რომლებიც ასევე მოიცავს, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ოტო რანკი - რომლის გავლენა ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაზე ხშირად ავიწყდება - პირველ რიგში ფსიქოთერაპიისადმი მისი არასასურველი მიდგომისა და ყველასათვის შემოქმედებითი პოტენციალის აღიარების გამო. პიროვნება (კარპინტერო, მერი და ზალბიდეა, 1990). ჰუმანისტური ფსიქოლოგია 1950 – იანი და 1960 – იანი წლებიდან იწყება შეერთებულ შტატებში, განიცდის სამი ტიპის გავლენას: ფილოსოფიური, სოციალური - კულტურული და სწორად ფსიქოლოგიური. (გონსალეს, 2006).

ეს წარმოიშვა ორი დომინანტი ფსიქოლოგიის, ბიჰევიორიზმისა და ფსიქოანალიზის უარყოფის გამო გვთავაზობენ ადამიანის დეჰუმანიზებულ, რედუქციონისტულ, მექანიკურ და დეტერმინისტულ ხედვას (გონსალეს, 2006). ჰუმანისტური ფსიქოლოგია თავს წარმოაჩენს როგორც "მესამე ძალა". ამ ტიპის ფსიქოლოგია მრავალფეროვნებას წარმოადგენს, ამიტომ უფრო მიზანშეწონილია საუბარი მოძრაობაზე, ვიდრე სკოლაზე (კარპინტერო, მერი და ზალბიდეა, 1990). ასევე სოციალური და კულტურული ფაქტორებით, როგორიცაა გულგატეხილობა და მოუსვენრობა მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ატომური საფრთხე, ცივი ომი და სოციალური უკმაყოფილება. ჰუმანისტური მოძრაობის ფესვები იყო უილიამ ჯეიმსი, გეშტალტის თეორია, ადლერი, იუნგი, ჰორნი, ერიქსონი, ოლპორტი, ევროპაში, ლუდვიგ ბინგსვანგერი და მედარ ბოს. რომლებსაც ესმით ადამიანის თავის ნამუშევრებში, რადგან ფსიქოლოგიის, პათოლოგიის და მისი მკურნალობის ობიექტი და მეთოდი დაკავშირებულია ფილოსოფიურ ტრადიციასთან ჰუმანისტი.

ეს ასევე წარმოიშობა ცნების შესახებ ფენომენოლოგია, გეშტალტის წინამორბედი, რომლის ძირითადი წარმომადგენლები იყვნენ ჰუსერლი, მიულერი, სტამფფი და რომელიც სწავლობს ფენომენს ან უშუალო გამოცდილებას, რადგან იგი ხდება წარსულისგან დამოუკიდებლად. გეშტალტის მიდგომა ხედავს ადამიანს, როგორც სუბიექტს, რომელიც ცდილობს დაასრულოს თავისი არსებობა. გეშტალტთერაპია გთავაზობთ 3 დავალებას სპეციფიკური, რაც ხელს შეუწყობს სურვილებისა და საჭიროებების ინტეგრაციას:

1. დღევანდელი დროის შეფასება; აქ და ახლა მუშაობს იზოლირებული მასალით, არა წარსულით ან მომავლის ილუზიით.
2. ინფორმირებულობის შეფასება და გამოცდილების მიღება; სენსორულ და ემოციურ გამოცდილებასთან მუშაობა და ინტელექტუალური დისკურსის ან ინტერპრეტაციების თავიდან აცილება.
3. პასუხისმგებლობისა და მთლიანობის შეფასება; თითოეული მათგანი აგებს პასუხს მათ საქციელზე, რაც არ უნდა იყოს ალოგიკური ან უკიდურესი.

მიზანია ინდივიდმა გააცნობიეროს აქ და ახლა.

ტერმინი ჰუმანიზმი უკავშირდება ფილოსოფიურ წარმოდგენებს, რომლებიც ადამიანის ინტერესის ცენტრად მიიჩნევა. ფილოსოფიური ჰუმანიზმი ხაზს უსვამს ადამიანის ღირსებას, თუმცა ჰუმანიზმის სხვადასხვა ფორმებში (ქრისტიანული, სოციალისტური, ეგზისტენციალისტური, სამეცნიერო და ა.შ.) განსხვავებულად განიმარტება. ჰუმანიზმი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ადამიანის გარკვეული კონცეფცია და ასევე მეთოდი. მაგალითად, ჰუმანიზმი, როგორც მეთოდი, გაგებულია უილიამ ჯეიმსის ფსიქოლოგიაში, რომელმაც უარყო აბსოლუტიზმი და მრავალფეროვნების უარყოფა და გამოცდილების სპონტანურობა და, შესაბამისად, მოითხოვდა მოქნილობას რეალობის სიმდიდრის აღწერისას, თუნდაც სიზუსტის დაკარგვის ფასად (როსი, 2008). ჰუმანისტური მიდგომისთვის, ადამიანის შესახებ სათანადო ცოდნას მიიღებენ წმინდა ადამიანური მოვლენების ფოკუსირებით, როგორიცაა სიყვარული, შემოქმედება ან ტანჯვა. ფსიქოლოგიაში ჰუმანისტური მიდგომის დასახვედრად გამოიყენება სათაურები: ჰუმანისტური ფსიქოლოგია, ეგზისტენციალისტური ფსიქოლოგია, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ფსიქოლოგია.

ჰუმანისტური მიდგომა ეხება ადამიანის პოტენციალის განვითარებას და არ კმაყოფილდება მისი სათანადო ფუნქციონირებით. ერთი სიტყვით, ჰუმანისტური ფსიქოლოგია წარმოადგენს ადამიანად გახდომის ვალდებულებას, მთლიანობისა და უნიკალურობის ხაზგასმას. ინდივიდუალური, ადამიანის მდგომარეობის გაუმჯობესების ზრუნვა, ისევე როგორც ინდივიდუალური გაგება (დურგალი, მერი და ზალბიდეა, 1990).

ჰუმანისტური ფსიქოლოგია ეს უფრო მოძრაობაა, ვიდრე სკოლა და კიდევ უფრო მეტი დამოკიდებულება ადამიანის დამოკიდებულებისა და ცოდნის შესახებ. იდეები, რომლებიც ყველაზე მეტად ჰუმანისტური მიდგომიდან მოდის:

• ინდივიდს მიკუთვნებული მნიშვნელობა, პირადი თავისუფლება, თავისუფალი ნება, ინდივიდუალური შემოქმედება და სპონტანურობა.
• აქცენტი კეთდება შეგნებულ გამოცდილებაზე.
• აქცენტი გაკეთებულია ყველაფერზე, რაც ეხება ადამიანის ბუნებას.

ჰუმანისტებს სურთ გამოკვეთონ ფსიქიკური ჯანმრთელობა და ცხოვრების ყველა დადებითი თვისება, როგორიცაა ბედნიერება, კმაყოფილება, ექსტაზი, სიკეთე, კეთილშობილება, სიყვარული და ა.შ. გარდა ამისა, მოძრაობის წევრები იზიარებენ:

• სურვილი ფოკუსირება მოახდინონ პიროვნებაზე, მათი შინაგანი გამოცდილება, მნიშვნელობა, რომელსაც ადამიანი აძლევს მათ გამოცდილებას და თვით ყოფნა, რასაც ეს გულისხმობს.
• აქცენტი გამორჩეულ და კონკრეტულად ადამიანის მახასიათებლებზე: გადაწყვეტილება, შემოქმედება, თვითრეალიზაცია და ა.შ.
• გამოსაკვლევი პრობლემების შერჩევისას შინაგანი მნიშვნელობის კრიტერიუმის შენარჩუნება, მხოლოდ ობიექტურობის მნიშვნელობით შთაგონებული მნიშვნელობის მიმართ.
• ერთგულება ადამიანის ღირსებისა და ინტერესისადმი თითოეული ადამიანის თანდაყოლილი პოტენციალის სრულყოფილად განვითარებაში; პიროვნება, როგორც აღმოაჩენს საკუთარ თავს და სხვა ადამიანებთან და სოციალურ ჯგუფებთან მიმართებაში, ცენტრალურია.

მარტორელისა და პრიეტოს (2006) თანახმად, მესამე ძალა ანუ ჰუმანისტური ფსიქოლოგია ფსიქოლოგიისგან გავლენას ახდენს ორი გავლენა, რომლებიც დომინირებდა მისი გაჩენის დროს, ბიჰევიორიზმი და ფსიქოანალიზი, იმის გამო, რომ ეს ორი მიღწევები. კიდევ ერთი გავლენა იყო სოციალური და კულტურული ფაქტორები, მას შემდეგ, რაც იმ დროს მოხდა სხვადასხვა მოვლენები, როგორიცაა მეორე მსოფლიო ომის გულგატეხილობა და მოუსვენრობა, ატომური საფრთხე, ცივი ომი, სოციალური უკმაყოფილება და ა.შ.

ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაზე გავლენა მოახდინა აგრეთვე ჰუმანისტური ფილოსოფია რომ ევროპაში პირდაპირ გავლენა იქონია ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიის განვითარებაზე. ეგზისტენციალიზმი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ადამიანთა არსებობას, როგორ ცხოვრობენ ისინი თავიანთი ცხოვრებით და თავისუფლებით. მისი თეორია ამბობს, რომ ადამიანი არ შეიძლება შემცირდეს რომელიმე სუბიექტად, იქნება ეს რაციონალური ცხოველი, სოციალური არსება, ფსიქიკური თუ ბიოლოგიური.

მიუხედავად იმისა, რომ ფენომენოლოგია ადამიანისთვის ყველაზე შესაფერისი მეთოდია, ის ცდილობს აღმოაჩინოს, თუ რას აძლევს მას მისი გამოცდილება, მიუახლოვდება ცნობიერების შინაარსი ცრურწმენისა და დამკვირვებლის მიერ წინასწარ განწყობილი თეორიების გარეშე, ერთ-ერთი თეორიაა, ჰუმანისტური ფსიქოლოგია, რადგან იგი მხოლოდ პიროვნებაზეა ორიენტირებული და საშუალებას აძლევს მათ განავითარონ პიროვნული ზრდა, რაც მათ საშუალებას მისცემს იპოვონ ბედნიერება.

Ზოგიერთი ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ძირითადი პოსტულატები ადამიანის შესახებ არის:

• ეს უფრო მეტია, ვიდრე მისი ნაწილების ჯამი.
• იგი თავის არსებობას ახორციელებს ადამიანის კონტექსტში.
• თქვენ გაქვთ არჩევანი.
• ეს მიზანმიმართულია მისი მიზნებით, შეფასებითი გამოცდილებით, შემოქმედებითობით და მნიშვნელობების გაგებით.

ამ პოსტულატების გარდა, ამ თეორიის მომხრეებს აქვთ ოთხი ფუნდამენტური მახასიათებელი:

• ისინი ავლენენ განსაკუთრებულ სურვილს ფოკუსირება მოახდინონ პიროვნებაზე, მათ შინაგან გამოცდილებაზე, მნიშვნელობაზე, რომელსაც ადამიანი აძლევს მათ გამოცდილებას.
• ისინი ხაზს უსვამენ გამორჩეულ და კონკრეტულად ადამიანის მახასიათებლებს, როგორიცაა შემოქმედება, თვითრეალიზაცია, გადაწყვეტილება და ა.შ.
• ისინი ინარჩუნებენ შინაგანი მნიშვნელობის კრიტერიუმს გამოსაკვლევი პრობლემების არჩევისას, მხოლოდ ობიექტურობის მნიშვნელობით შთაგონებული მნიშვნელობისგან.
• ისინი ერთგულები არიან ადამიანის ღირსებისადმი და დაინტერესებულნი არიან თითოეული ადამიანისთვის დამახასიათებელი პოტენციალის სრულად განვითარებაში. მათთვის ადამიანი ცენტრალურია, რადგან იგი აღმოჩენილია და სხვა ადამიანებთან და სხვა ჯგუფებთან მიმართებაში სოციალური

თავის მხრივ, ალპორტმა მოხსენიებული მარტორელსა და პრიეტოში (2006) გამოყო ფსიქოლოგიის ორი მიმართულება, რომლითაც შეიძლება მუშაობა, პირველი არის იდეოგრაფიული ინდივიდუალური გამოცდილების ხაზგასმა, უნიკალურ შემთხვევაში, და სხვა არის ნომოთეტური, რომელიც დაინტერესებულია სტატისტიკური აბსტრაქციებით, როგორიცაა საშუალებები ან გადახრები ტიპიური.

მისი მთავარი წარმომადგენლები არიან: უილიამ ჯეიმსი, გორდონ ოლპორტი, აბრაამ მასლოუ, კარლ როჯერსი, ლუდვიგ ბინგსვანგერი, მედარ ბოსი, როლო მეი, ვიქტორ ფრანკლი, ერიკ ფრომი, რონალდ ლეინგი. (კარპინტერო, მერი და ზალბიდეა, 1990).

ლუდვიგ ბინგსვანგერი

ჰუსერლის მოწაფე და დიდი გავლენა მოახდინა ჰაიდეგერმა. მან თერაპიაში გამოიყენა ჰაიდეგერიული კატეგორიები, ცდილობდა მოიცავდა კაცს მთლიანობაში და არა მხოლოდ მისი ზოგიერთი ზომები. პაციენტის სამყაროს გაგება და აღწერა მისი ძირითადი მიზნებია: ამისათვის ის შემოგთავაზებთ ინტერპერსონალურ შეტაკებას, თერაპევტსა და პაციენტს შორის ცრურწმენებისგან თავისუფალი. მან გააკრიტიკა ფროიდი ადამიანის ბიოლოგიასა და მექანიკურ შეხედულებაზე ხაზგასმის გამო:

• მისი დამოკიდებულება ადამიანის, როგორც სოციალური არსების მიმართ არასაკმარისი იყო.
• არც მას ადეკვატურად ესმოდა საკუთარი თავი საკუთარ თავთან მიმართებაში.
• არც ადამიანის საქმიანობა, რომელშიც ადამიანი სცდება გარემოს (როგორიცაა სიყვარული ან შემოქმედება).

ბინგსვანგერისთვის პიროვნების გაგების საწყისი წერტილი ადამიანის ტენდენციაა აღიქვამს მოვლენებში არსებულ მნიშვნელობებს და, შესაბამისად, შეძლოს კონკრეტული სიტუაციების გადალახვა. მისი ხაზგასმა აღწერილობის მნიშვნელობაზე ერთ-ერთი მთავარია წვლილი არის შიზოფრენიკის "სამყაროების" აღწერა და "გზები" იმედგაცრუებული ”არსებობა. რაც შეეხება ინდივიდუალური განსხვავებების ანალიზს, გასაგებია, რომ ეს დიაპაზონი ავთენტური არსებიდან იწყება (ცხოვრების გავლენის მოხდენა გადაწყვეტილებებს და ავირჩიოთ მომავალი აზროვნებით და მოქმედებით) შესაბამისობაში (თვლიან თავს დაუცველად გარე ძალებისგან, იყავით პასიურები, აირჩიონ წარსული, როდესაც გადაწყვეტენ რაღაც). ამ ხაზის გასწვრივ, ეგზისტენციალური ფსიქოპათოლოგია განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენს იმ სახელმწიფოების მიმართ, რომლებიც მოიცავს აზრის ნაკლებობას. მეფე მარსმა, ბინგსვანგერის ერთ-ერთმა მიმდევარმა და ეგზისტენციალური თერაპიის პიონერებმა, აღწერს სხვადასხვა შინაარსს და ეფექტურობის დონეს საკუთარი თავის და მსოფლიოს შესახებ მშენებლობებში.

გააფართოვოს მაისი

ის არის ამერიკული ჰუმანიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი. იგი აკრიტიკებს ფროიდის ფსიქოანალიზის რედუქციონიზმს ადამიანის მიმართ მისი მოპყრობისას, მაგრამ არ სურს ფროიდის შრომის უარყოფა. არა დოგმატური ჰუმანისტი:

• იგი ხელს უწყობს ფსიქოთერაპიის ჰუმანისტურ ხედვას, მაგრამ აკრიტიკებს ადამიანის ბუნების უარყოფითი ელემენტების გამორიცხვას, რომელსაც ზოგიერთი ჰუმანისტი ავტორი ადგენს.
• იგი აქტიურად იცავდა ფსიქოლოგების უფლებას ფსიქოთერაპევტად მუშაობდნენ, სამედიცინო ასოციაციების მცდელობების გათვალისწინებით ფსიქოთერაპია სამედიცინო სპეციალობა, მაგრამ დაგმო თავიდან აცილება დაპირისპირება ადამიანის დილემებთან, რომლებიც ფსიქოლოგიამ მიიღო მიღების გზაზე სოციალური

მაისის ფსიქოლოგიის მთავარი კონცეფცია: მამაკაცის დილემა. ეს წარმოიშობა ამ უკანასკნელის შესაძლებლობით, რომ ერთდროულად იგრძნოს როგორც სუბიექტი და როგორც ობიექტი. საკუთარი თავის გამოცდილების ორივე გზა აუცილებელია ფსიქოლოგიის მეცნიერებისათვის, ფსიქოთერაპიისთვის და ჯილდო სიცოცხლის მისაღწევად. სახელმძღვანელო მითითებებსა და პრინციპებზე ფსიქოთერაპევტი ალტერნატიულად ავსებს და ავსებს პაციენტის, როგორც ობიექტის ხედვას ქცევა და როგორც საგანი, როდესაც თანაგრძნობას განიცდი მათ ტანჯვაზე და ხედავ სამყაროს მათი საშუალებით თვალები. იგი უარყოფს ადამიანის ორივეს ალტერნატივას, როგორც "წმინდა უფასო" ან "წმინდა განსაზღვრულ" საკითხს, და ამტკიცებს, რომ ორივე გულისხმობს ადამიანის დილემის მიღებაზე უარს. მან წარმოადგინა შფოთის, სიყვარულისა და ძალაუფლების ეგზისტენციალური გამოცდილება, როგორც ფუნდამენტური თერაპიის კონტექსტში.

აბრაამ მასლოუ

ის იყო ამერიკელი ფსიქოლოგი, ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფიგურა. სხვა ჰუმანისტ ფსიქოლოგებს უზიარებს წინადადებას ჰოლისტიკური სისტემა, რომელიც ღიაა ადამიანის გამოცდილების მრავალფეროვნებაზე და, შესაბამისად, უარყოფს ამ მეთოდის გამოყენების ერთი მეთოდის გამოყენებას. მრავალფეროვნება იგი გვთავაზობს ბიჰევიორიზმისა და ფსიქოანალიზის ინტეგრირებას უფრო დიდ სისტემებში. მას დიდი ინტერესი ჰქონდა ადამიანურად განსაკუთრებული ადამიანების მიმართ, რამაც მას მიაღწია ადამიანის ხედვისკენ, რომელიც აჩვენებს რა შეიძლება იყოს და რისი იმედგაცრუება შეიძლება. მასლოუს ფსიქოლოგიაში ცენტრალური კონცეფციაა თვითრეალიზაციის იდეა, რომელიც გაგებულია როგორც ზრდის ტენდენციის კულმინაცია, რომელსაც მასლოუ განსაზღვრავს როგორც თანდათანობით უფრო მაღალი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და, ამასთან ერთად, სამყაროს სტრუქტურირების საჭიროების დაკმაყოფილება საკუთარი ანალიზის საფუძველზე ღირებულებებს.

მასლოუ აყალიბებს მისი საჭიროებების იერარქიას, ყველაზე უკეთ ცნობილს მისი წვლილის მიხედვით, და განსაზღვრავს მის პირამიდას ძირითადი საჭიროებების შესახებ ინდივიდუალური იერარქიული გზით, ყველაზე ძირითადი ან მარტივი საჭიროებების განთავსება პირამიდის ბაზაზე და ყველაზე აქტუალური ან პირამიდის სათავეში არსებული საფუძვლები, საჭიროებების დაკმაყოფილება ან მიღწევა, უფრო მაღალი დონის სხვა პირები წარმოიქმნება ან უკეთესი. ბოლო ფაზაში თქვენ ხვდებით "თვითრეალიზაციას", რაც სხვა არაფერია, თუ არა სრული ბედნიერება ან ჰარმონია.

მასლოუს საჭიროებების იერარქია მას ხშირად აღწერენ, როგორც პირამიდას, რომელიც შედგება ხუთი დონისგან: პირველი ოთხი დონე შეიძლება დაჯგუფდეს როგორც "დეფიციტის მოთხოვნილებები"; უფრო მაღალ საფეხურს მან უწოდა "თვითრეალიზაცია", "ზრდის მოტივაცია" ან "უნდა იყოს". ”განსხვავება იმაშია, რომ დეფიციტის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, უწყვეტი მამოძრავებელი ძალაა.” ამ იერარქიის ძირითადი იდეა ისაა, რომ ყველაზე მაღალმა საჭიროებებმა მხოლოდ მაშინ მიიპყრო ჩვენი ყურადღება, როდესაც პირამიდაში ყველაზე დაბალი მოთხოვნილებები დაკმაყოფილდა. ზრდის ძალები იერარქიაში აღმავალ მოძრაობას იწვევს, ხოლო რეგრესიული ძალები იერარქიისკენ უბიძგებენ დაუძლეველ საჭიროებებს.

მან უარყო მოტივაციის თეორიები, რომლებიც ქცევის უნიკალურ დეტერმინანტებს ემყარებოდა და შემოგვთავაზა თეორია იერარქიულად ორგანიზებული მრავალი დეტერმინანტი შემდეგ დონეზე, რომელსაც შემდეგში ვხედავთ სექციები.

ისინი აუცილებელია ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, როგორიცაა სუნთქვა, წყლის დალევა, სხეულის ტემპერატურის ბალანსის ჭამა, ძილი, დასვენება, ნარჩენების აღმოფხვრა.

ისინი უსაფრთხოდ და დაცულად გრძნობენ თავს: ფიზიკური, ჯანმრთელობის, დასაქმების, შემოსავლის, რესურსების, მორალური, საოჯახო და კერძო საკუთრების უსაფრთხოება.

ისინი დაკავშირებულია პიროვნების აფექტურ განვითარებასთან, ასოცირების, მონაწილეობისა და მიღების საჭიროებებს. მათ შორისაა: მეგობრობა, მეგობრობა, სიყვარული და სიყვარული.

მასლოუმ აღწერა ორი სახის პატივისცემის საჭიროება, ერთი მაღალი და ერთი დაბალი. მაღალი პატივისცემა ეხება თვითპატივისცემის აუცილებლობას და მოიცავს ისეთ გრძნობებს, როგორიცაა ნდობა, კომპეტენცია, ოსტატობა, მიღწევები, დამოუკიდებლობა და თავისუფლება. დაბალი პატივისცემა ეხება სხვა ადამიანების პატივისცემას: ყურადღების საჭიროება, დაფასება, აღიარება, რეპუტაცია, სტატუსი, ღირსება, დიდება, დიდება და დომინირებაც კი. ამ მოთხოვნილებების ბირთვი აისახება დაბალი თვითშეფასების და არასრულფასოვნების კომპლექსში.

ეს უკანასკნელი დონე გარკვეულწილად განსხვავებულია და მასლოუს დასახმარებლად სხვადასხვა ტერმინი გამოიყენა: ”ზრდის მოტივაცია”, ”საჭიროება” და ”თვითრეალიზაცია”.

ისინი ყველაზე მაღალ საჭიროებებს წარმოადგენენ, ისინი იერარქიის სათავეებში არიან და მათი დაკმაყოფილების საშუალებით, ცხოვრების აზრს პოულობენ საქმიანობის პოტენციური განვითარების საშუალებით. ეს მიიღწევა მაშინ, როდესაც ყველა წინა დონე მიაღწია და დასრულდა, ყოველ შემთხვევაში, გარკვეულწილად.

პროცესი, რომელსაც მივყავართ თვითრეალიზაცია კულმინაციას აღწევს ის, რასაც მასლოუ უწოდებს "პიკის გამოცდილებას", რომელიც იგრძნობა ადამიანის სიმაღლეზე ასვლისას, ა იყავი აქ და ახლა "აწმყოში დაკარგული", იმის გაცნობიერებით, რომ მასლოუ განსაზღვრავს რა ჯანმრთელობა, თვითრეალიზაცია და შემოქმედება. ეს გამოცდილებები სავსებით ბუნებრივი და გამოსაკვლევია და გვასწავლის ადამიანის სექსუალურ, განვითარებულ და ჯანმრთელ ფუნქციონირებას.

როდესაც თვითრეალიზაციის პროცესი შეწყვეტილია, ჩნდება გამამხნევებელი, კომპენსატორული ან ნევროზული რეაქციები და ქცევა ორიენტირებულია თავიდან აცილებისკენ, რაც ხელს უშლის ავტონომიურ განვითარებას. მასლოუ გვთავაზობს პათოლოგიის კონცეფციას, რომელიც უკავშირებს არსებობის ღირებულებების ჩამორთმევას გარკვეული ცვლილებების გამოჩენა, რომელსაც ის მეტაპათოლოგიებს უწოდებს და რომელსაც მას ესმის, როგორც მცირდება ადამიანური

მასლოუმ მიიჩნია ისტორიულ პირთა თვითნაკეთი ჯგუფი, რომლებიც, მისი შეფასებით, აკმაყოფილებდნენ ამ კრიტერიუმებს: აბრაამ ლინკოლნი, თომას ჯეფერსონი, მაჰათმა განდი, ალბერტ აინშტაინი, ელეონორა რუზველტი, უილიამ ჯეიმსი, სხვები

მასლოუმ გამოიტანა მათი ბიოგრაფიებიდან, ნაწერებიდან და საქმიანობიდან, მრავალი მსგავსი თვისება; მე შევაფასე, რომ ისინი ხალხი იყვნენ:

• ფოკუსირებული იყო რეალობაზე, რომელმაც იცოდა როგორ გამოეყო ყალბი ან გამოგონილი ნამდვილისგან.
• პრობლემებზე ორიენტირებული ისინი პრობლემების წინაშე დგანან თავიანთი გადაჭრის შედეგად.
• მნიშვნელობებისა და მიზნების განსხვავებული აღქმით.

სხვებთან ურთიერთობისას ისინი იყვნენ ადამიანები:

• სჭირდება კონფიდენციალურობა, თავს კომფორტულად გრძნობს ამ სიტუაციაში.
• დომინირებული კულტურისა და გარემოსგან დამოუკიდებელი, უფრო მეტად ეყრდნობიან საკუთარ გამოცდილებას და განსჯებს.
• მდგრადია ენკულტურაციის მიმართ, რადგან ისინი არ იგრძნობდნენ სოციალურ ზეწოლას.
• ისინი არაკონფორმისტები იყვნენ.
• არა მტრული იუმორის გრძნობით, ამჯობინებენ ხუმრობებს საკუთარ თავზე ან ადამიანის მდგომარეობაზე.
• საკუთარი თავისა და სხვების კარგი მოწონება, ისევე როგორც ისინი, არა პრეტენზიული და ხელოვნური.
• მადლიერების სუფთა, კრეატიული, გამომგონებელი და ორიგინალური.
• ცხოვრებისეული ტენდენციით მეტი ინტენსივობით ცხოვრება, ვიდრე დანარჩენი კაცობრიობა.

მასლოუ ის ასევე სხვაგვარად ეხება პრობლემას, თუ რა არის თვითრეალიზაცია, საუბრობს იმპულსურ საჭიროებებზე და კომენტარს აკეთებს იმაზე, თუ რა არის ეს იყო ბედნიერი: ჭეშმარიტება, სიკეთე, სილამაზე, ერთიანობა, საპირისპიროების მთლიანობა და გადალახვა, სიცოცხლისუნარიანობა, უნიკალურობა, სრულყოფა და აუცილებლობა, შესრულება, სამართლიანობა და წესრიგი, სიმარტივე, გარემოს სიმდიდრე, ძალა, სათამაშო გრძნობა, თვითკმარობა და იმის ძიება მნიშვნელოვანი.

Როდესაც თვითრეალიზაციის საჭიროებები, მეტა პათოლოგიები, რომლის სია შეავსებს და ისეთივე ვრცელია, როგორც იმ მიზანი-საჭიროებები. შემდეგ ჩნდება ცინიზმის, ზიზღის, დეპრესიის, ემოციური უნარშეზღუდულობის და გაუცხოების გარკვეული ხარისხი.

• მხოლოდ შეუსრულებელ საჭიროებებს აქვს გავლენა ხალხის ქცევაზე, მაგრამ დაკმაყოფილებული მოთხოვნილება არ წარმოშობს რაიმე ქცევას.
• ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებები იბადება ადამიანთან, დანარჩენი საჭიროებები დროთა განმავლობაში წარმოიქმნება.
• რადგან ადამიანი ახერხებს გააკონტროლოს მათი ძირითადი საჭიროებები, თანდათან ჩნდება უფრო მაღალი წესრიგის საჭიროებები; ყველა პიროვნება არ გრძნობს თვითრეალიზაციის მოთხოვნილებას, რადგან ეს ინდივიდუალური დაპყრობაა.
• ყველაზე მაღალი მოთხოვნილებები არ წარმოიქმნება, რადგან ყველაზე დაბალი დაკმაყოფილებულია. ისინი შეიძლება იყოს თანმხლები, მაგრამ ძირითადი პირობა ჭარბობს უფროსს.
• ძირითადი საჭიროებები მოითხოვს შედარებით ხანმოკლე სამოტივაციო ციკლს მათი დაკმაყოფილებისათვის, ამის საპირისპიროდ, უფრო მაღალი საჭიროებები უფრო ხანგრძლივ ციკლს მოითხოვს.

კარლ როჯერსი

გავლენიანი ფსიქოლოგი ამერიკის ისტორიაში, რომელიც აბრაამ მასლოუსთან ერთად ფსიქოლოგიაში ჰუმანისტურ მიდგომას იპოვნიდა. მისი თერაპიული მეთოდი, კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია, ან არადირენტული თერაპია, იწყება იმ ძირითადი ჰიპოთეზადან, რომელსაც ინდივიდი ფლობს საკუთარ თავში. იგივე საშუალებები თვითგაცნებისთვის და საკუთარი თავის კონცეფციის, დამოკიდებულებისა და თვითრეგულირებული ქცევის შესაცვლელად (Pezzano, 2001). თერაპევტმა უნდა უზრუნველყოს ხელსაყრელი ფსიქოლოგიური დამოკიდებულების კლიმატი, რათა პაციენტმა შეძლოს ამ საშუალებების გამოყენება. კლიენტზე ორიენტირებული თერაპიის ორი ძირითადი მახასიათებელია:

• რადიკალური ნდობა კლიენტის (პაციენტის) პირის მიმართ.
• თერაპევტის დირექტიული როლის უარყოფა.

როჯერსისთვის ადამიანი დაბადებულია ისეთი რეალიზების ტენდენციით, რასაც, თუ ბავშვობამ არ გააფუჭა, შეიძლება გამოიწვიოს შედეგი: სრული ადამიანი: გახსნილია ახალი გამოცდილებისთვის, ამრეკლი, სპონტანური და ვინც აფასებს სხვებსა და საკუთარ თავს იგივე არასწორ პიროვნებას ექნება საპირისპირო თვისებები: დახურული, ხისტი და საკუთარი თავის და სხვების მიმართ ზიზღი. როჯერსი ამტკიცებს თერაპევტის დამოკიდებულებისა და თვისებების მნიშვნელობას თერაპიის წარმატებული შედეგის მისაღწევად: სამი ძირითადი პირობაა თანაგრძნობა, ნამდვილობა და თანმიმდევრულობა. განსხვავება მასლოუსთან არის ის, რომ იგი თვლის თავის რეალიზაციის პროცესს მუდმივად და უწყვეტად. როჯერსი ამტკიცებს, რომ აღზრდა და განსაკუთრებით დედის როლი ზრდასრული პიროვნების მიღწევის ძირითადი ფაქტორია.

1942 წლიდან მან თავის რჩევაში და ფსიქოთერაპიაში დააარსა კლიენტზე ორიენტირებული თერაპიის ან კლიენტზე ორიენტირებული თერაპიის საფუძვლები, ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის მოძრაობის ქვაკუთხედი (Pezzano, 2001). როჯერსის ფსიქოთერაპია ყურადღებას ამახვილებს ადამიანზე, რომელსაც ის კლიენტს უწოდებს და არა პაციენტს, რადგან ის არ არის პასიური, მაგრამ აქტიური და პასუხისმგებელია თავისი ცხოვრების გაუმჯობესების პროცესში, უნდა გაცნობიერებულად და რაციონალურად გადაწყვიტოს რა არის არასწორი და რა უნდა გააკეთოს როდის პატივისცემა. თერაპევტი ჰგავს ნდობით აღჭურვილ პირს ან მრჩეველს, რომელიც უსმენს და ხელს უწყობს თანაბრად, გაგებული დამოკიდებულებით, თქვენი გაგებით. ის ამ დამოკიდებულებას, რომელსაც თერაპევტი უნდა ჰქონდეს, "შეხვდება".

იგი მონაწილეობდა და ინსტრუმენტული მენეჯერი იყო არადირექტიული თერაპიის, აგრეთვე კლიენტზე ორიენტირებული თერაპიის განვითარების, რომელსაც მან პიროვნებაზე ორიენტირებული თერაპია დაარქვა. ეს საინტერესო თეორია ცნობილია ინგლისურენოვანი PCA- ში "პიროვნებაზე ორიენტირებული მიდგომა" ან პიროვნებაზე ორიენტირებული მიდგომა (Pezzano, 2001). მისი თეორიები მოიცავს არა მხოლოდ თერაპევტ-კლიენტის ურთიერთქმედებას, არამედ ეხება ადამიანთა ყველა ურთიერთობას. როჯერული თერაპია ეწინააღმდეგება ალფრედ ადლერისა და ალბერტ ბანდურას ფროიდულ ფსიქოლოგიურ და სოციალურ პერსპექტივებს, ემპათიის უპირატესობა კლიენტსა და თერაპევტს შორის კომუნიკაციის პროცესის მისაღწევად ან, გაფართოებით, ადამიანსა და სხვა

პიროვნებაზე ორიენტირებული მიდგომა

კარლ როჯერმა დატოვა პასიური თერაპევტის ცივი და ხისტი თერაპევტის როლი და მიიღო შესანიშნავი შედეგები, ამ პრაქტიკის საშუალებით მან იპოვა დამოკიდებულებები, რომლებიც აუცილებელია ადამიანის განვითარების ხელშესაწყობად Ისინი არიან:

• მეორესთან შესაბამისობა: ეს ეხება იმ ფაქტს, რომ ადამიანმა რაც შეიძლება ნაკლები უნდა უარყოს ის, რასაც განიცდის ურთიერთობისას თქვენს კლიენტთან ერთად აუცილებელია გააცნობიეროთ რა ხდება ამ ურთიერთობაში, არ მიიღოთ დაცვითი დამოკიდებულება და შეეცადოთ იყოთ მასში დაუკავშირდით საკუთარ თავს, რომ შეძლოთ საკუთარი თავის გამოხატვა, როდესაც თვლით, რომ ეს მნიშვნელოვანია გაწეული სამუშაოსთვის ან თქვენი პაციენტი. როჯერმა შემოგვთავაზა, რომ პროფესიონალის მიერ დამოკიდებულება მისი კლიენტის მიმართ ხელს შეუწყობდა მის მუშაობას ისე, რომ პაციენტმაც გააცნობიერა საკუთარი გამოცდილება.
• კიდევ ერთი დამოკიდებულება, რომელიც მან შემოგვთავაზა, იყო პოზიტიური განხილვა: ეს ეხება განაჩენის გამოტანას, იმის გათვალისწინებით, თუ რა ხალხი გაიზრდება სხვისი ცოდნა, როდესაც პაციენტი მოახერხებს ამ მიღების მიღებას, მას ასევე შეუძლია გააცნობიეროს, რომ მას აქვს ნდობა და რწმენა და ამით ახერხებს იყოს ის რაც არის.
• ბოლო არის ემპათია: ის საუბრობს იმაზე, რომ ჰქონდეს უნარი სხვისი ადგილის ჭეშმარიტად განთავსება ადამიანი, წარმოიდგინოს სამყარო ისე, როგორც ამას სხვა ადამიანი ხედავს, ხარისხის დაკარგვის გარეშე იგივე

ამ დამოკიდებულებებს აქვს ორმაგი მიზანი, ერთი მხრივ, ზრდის ხელშემწყობი გარემოს შექმნა და, მეორე მხრივ, სხვა ასწავლოს სხვებს, რომ ასე იყოს საკუთარ თავთან, ანუ იყოს თანაგრძნობა, საკუთარი თავის მიღება და თანხვედრა იგივე ამ სწავლის მიღწევის შემთხვევაში, ის ბევრად უფრო მეტ დინებას და განვითარებას შეძლებს; რადგან როჯერსი ამუშავებს შესაძლებლობას, რომ ჩვენ შევაჩერეთ ჩვენი ზრდა, რადგან უნდა ვიყოთ ის, რაც არ ვართ; ჩვენ მოგვიწია ბუნებრივი მიდრეკილების შეცვლა ჩვენი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, თვითკმაყოფილებისა და სხვების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისკენ.

კარლს როჯერსის კლიენტზე ორიენტირებული თერაპიის თანახმად, პაციენტი განიცდის ცვლილებას, როდესაც ისინი გრძნობენ, რომ კლიენტი მათთვის გასაგებად და მისაღებია. თერაპევტი, ამიტომ ყველა ჰუმანისტური თერაპია ემყარება ადამიანისთვის მისთვის აუცილებელი ღირებულების მინიჭებას, აგრეთვე ყურადღებისა და თანაგრძნობის უნარს. საჭიროა. ზოგიერთი ცვლილებაა:

• შეასრულეთ გრძნობების დასვენება, თუ ადრე მათ შორეულ რამედ თვლიდით, ახლა მათ საკუთარ თავებად აქცევთ ან ხედავთ, როგორც თქვენსას და ბოლოს, როგორც მუდმივად ცვალებად ნაკადს.
• ის ცვლის გამოცდილების თავისებურებას და არ არის დაშორებული მისი არსებობის პირველი გამოცდილებისგან, იგი იღებს მას, როგორც რაღაც რასაც აქვს მნიშვნელობა და პროცესის ბოლოს პაციენტი თავს თავისუფლად გრძნობს და ხელმძღვანელობს მათი გამოცდილებას.
• ეს მიდის შეუსაბამობიდან თანმიმდევრულობამდე, მისი წინააღმდეგობების არცოდნიდან, მათ გაგებამდე და თავიდან აცილებაზე.
• შეიცვალა თქვენი დამოკიდებულება თქვენს პრობლემებთან, უარყოფიდან დაწყებული თქვენი პასუხისმგებლობის მიღებამდე.
• იგი ცვლის სხვებთან ურთიერთობის თავისებურებას, აცნობიერებს იმ გზას, რომლითაც მან თავიდან აიცილა ურთიერთობა და ახლა ცდილობს ინტიმური ურთიერთობების დამყარებას და მათთვის ღია იყოს.
• წარსულზე კონცენტრირებამდე, დღემდე, სადაც პაციენტი ყურადღებას ამახვილებს აწმყოზე.

სერიის დასაწყისის წინადადებები ყველაზე შორს არის თერაპევტის გამოცდილებიდან და, შესაბამისად, ყველაზე საეჭვოა, ხოლო ის, ვინც ბოლოსკენ ჩანს, უფრო და უფრო უახლოვდება ჩვენი ცენტრის ცენტრს გამოცდილება როჯერსს სურდა გაეგო და აღწეროს ის ცვლილება, რომელსაც განიცდის პაციენტი, როდესაც თერაპევტის მიერ გრძნობს, რომ მას გაგებული და მიღებული აქვს:

• არსებობს გრძნობების მოდუნება: მათგან რაღაც დისტანციურად თვლიან, ისინი აღიარებულია, როგორც საკუთარი და, წვრილად, როგორც მუდმივად ცვალებადი დინება.
• ექსპერიმენტების შეცვლის გზა: ის დისტანციიდან, რომლითაც იგი პირველად განიცდის საკუთარ გამოცდილებას, ის იწყებს მის მიღებას, როგორც მნიშვნელობას, და პროცესის ბოლოს პაციენტი გრძნობს თავს თავისუფლად და ხელმძღვანელობს საკუთარი გამოცდილებით.
• ეს შეუსაბამობიდან თანმიმდევრულობაზე გადადის: მისი წინააღმდეგობების არცოდნიდან მათი გაგება და მათი თავიდან აცილება.
• ასევე შეიცვალა მათი დამოკიდებულება პრობლემებთან მიმართებაში: მისი უარყოფიდან დამთავრებული პასუხისმგებლობის გაცნობიერებამდე.
• ეს ასევე ცვლის მათ სხვებთან ურთიერთობის გზას: თავიდან აცილება ინტიმური ურთიერთობების ძიებამდე და ღია განწყობა

ზემოხსენებული ავტორების აზრით, ამ თეორიაში არსებობს მრავალი წინადადება, ერთ-ერთი მათგანი იყო ლუდვიგ ბინგსვანგერის მიერ შემოთავაზებული, რომელიც ცდილობდა კაცის მთლიანი დაფარვას და არა მხოლოდ ზოგიერთში ზომები. პაციენტის გააზრებისა და აღწერილობის გზა მისი მთავარი მიზნებია და ამ მიზეზით მან შემოგვთავაზა ინტერპერსონალური შეხება თერაპევტსა და პაციენტს შორის ცრურწმენებისგან. მისთვის პიროვნების გაგების ამოსავალი წერტილი იყო ადამიანის მიდრეკილება აღქმოდა მნიშვნელობებს მოვლენებში და ამის გამო შეეძლო კონკრეტული სიტუაციების გადალახვა. გამოიყენება თერაპიაში, ე.წ. დაზინანალიზა ან მსოფლიოში ყოფნის ანალიზი, რომელიც დაეფუძნა შემდეგ პუნქტებს:

• ფსიქოპათოლოგიური დარღვევები წარმოადგენს სამყაროში ყოფნის შეცვლას.
• სამყაროში ყოფნას აქვს სტრუქტურა და, შესაბამისად, მისი შესწავლა, აღწერა და გამოსწორება შესაძლებელია.
• ფსიქოთერაპია ცდილობს გააცნობიეროს ადამიანის ეგზისტენციალური პროექტი.
• დაბოლოს, ის ცდილობს დაეხმაროს საკუთარი გამოცდილების მიღებაში მთელი სისრულით, გასწორების ფორმებისა და სფეროების აღმოჩენაში, თვითდამკვიდრებისა და თვითგამორკვევის აღსადგენად.

ეს იდეები ამჟამად გავლენას ახდენს ჩვენი დღის ეგზისტენციალური თერაპიის ტიპზე. ეს იწყება იმის გათვალისწინებით, რომ ნამდვილი მნიშვნელობა არის ის, რასაც ადამიანები აშენებენ საკუთარი თავისთვის და შემოთავაზებულია, რომ ადამიანებმა ეს მნიშვნელობა ააშენონ პროცესის საშუალებით გადაწყვეტილებებს. გადაწყვეტილების მიღების ორი ძირითადი რეჟიმია მომავლის ან წარსულის არჩევანი.

განვითარების შესაძლებლობებისთვის, მომავლის არჩევანი ყველაზე შესაფერისია, რადგან ეს ხელს უწყობს ზრდა და თვითრეალიზაცია. წარსულის არჩევანი ხელს უშლის ზრდას, სუბიექტის შეზღუდვით იმით, რაც უკვე ექსპერიმენტულად ცნობილია.

კიდევ ერთი ადამიანი, რომელმაც გავლენა მოახდინა ჰუმანისტური ტექნიკის განვითარებაზე, იყო როლო მეი, მოხსენიებული მარტორელსა და პრიეტოში (2006), ერთ-ერთი ცნება მისი ფსიქოლოგიის მთავარი ადგილი ჰქონდა მამაკაცის დილემას, რომელიც გამომდინარეობს მისი გრძნობიდან, როგორც საგანი და ამავე დროს, როგორც ობიექტი. ორივე ფუნდამენტურია ჰუმანისტურ ფსიქოთერაპიაში, ვინაიდან ფსიქოთერაპევტი ცვლის და ავსებს პაციენტის, როგორც ობიექტის ხედვას, როდესაც ფიქრობს ქცევის ზოგად სახელმძღვანელო პრინციპებსა და პრინციპებზე, როგორც სუბიექტს, როდესაც იგი თანაგრძნობას განიცდის თავის ტანჯვასთან და ხედავს სამყაროს მისი თვალები.

ეს ავტორი გვთავაზობს რამდენიმე მახასიათებელს ეგზისტენციალური თერაპია:

• იგი აღნიშნავს, რომ ეგზისტენციალური თერაპიის მიზანია კლიენტის ინფორმირებულობა საკუთარი არსებობის შესახებ და ამ გზით დაეხმაროს მათ საკუთარი არსებობის რეალურ განცდაში.
• ტექნიკა, რომელსაც იყენებთ, უნდა იყოს დაქვემდებარებული და უნდა იცოდეთ, ანუ ის უნდა იყოს მოქნილი და მორგებული იყოს კლიენტის საჭიროებებზე.
• თერაპევტიც და კლიენტიც ორი ადამიანია, ვინც ურთიერთობას ინარჩუნებს, ანუ თერაპევტი არ განმარტავს ფაქტებს, არამედ ამჟღავნებს მათ კლიენტთან ურთიერთობაში.
• ფსიქოლოგიური დინამიზმი ადამიანისთვის საერთო არ არის მიჩნეული, იგი გვთავაზობს, რომ ა განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა კლიენტის დინამიკის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, რომელიც გამომდინარეობს კონტექსტიდან მისი ცხოვრება. თერაპევტმა ყოველთვის არ იცის, რა არის ან რა იწვევს კლიენტს და ის დამოკიდებულება, რომელიც კლიენტმა უნდა მიიღოს, ვიდრე ტექნიკის გამოყენებას, გულისხმობს პაციენტის ყურადღებით და პატივისცემით მოსმენას.
• თერაპევტი ცდილობს გააანალიზოს როგორც საკუთარი, ისე მისი კლიენტის ქცევის ყველა ის ფორმა, რაც ხელს უშლის ამ ორს შორის ნამდვილ შეხვედრას.
• ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ვალდებულებას, რომ ამ ტიპის თეორიების თანახმად, ცხოვრების ნამდვილი გზაა.

გამოყენებული კიდევ ერთი ტექნიკა არის აბრაამ მასლოუს მიერ შემოთავაზებული ტექნიკა, რომელშიც თავისი საჭიროებების პირამიდის საშუალებით მან შეიმუშავა ადამიანის საჭიროებების იერარქია და ისაუბრა დააკმაყოფილოს ყველაზე ძირითადი პირობა, რომ ადამიანმა შეძლოს ყურადღება მიაქციოს ყველაზე რთულს და ამით მიაღწიოს თვითრეალიზაცია. კონცეფცია, რომელიც ამ ავტორმა ყველაზე მეტად მოახერხა, იყო თვითრეალიზაცია, რაც გაგებულია, როგორც ზრდის ტენდენციის კულმინაცია. ამ ბოლო საჭიროების პროცესი კულმინაციას მიაღწია მასლოუს მიხედვით, მარტორელსა და პრიტოში (2006), როდესაც ადამიანი მიაღწევს პიკის გამოცდილებას, რომელიც ამ ავტორის აზრით გრძნობთ, როდესაც მიაღწევთ კვოტას, როგორც ადამიანმა და არსებამ აქ და ახლა რომ შეიძლება ითქვას, რომ თქვენ კარგავთ აწმყოს იმის გაცნობიერებით, თუ რა უნდა იყოს ეს არის.

არსებობს გარკვეული განსხვავებები ჰუმანისტურ თერაპიასა და ფსიქოანალიტიკურ და ქცევით ქცევას შორის. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ, მესამე ძალა იძლევა ფართო განმარტებას ადამიანის შესახებ ლოპესის მიხედვით (2009). ფსიქიურად დაავადებულთა შესწავლა ღირებულია, მაგრამ არ არის საკმარისი; ის, რაც ხორციელდება ცხოველებთან ერთად, ასევე ასეა, თუმცა დამაკმაყოფილებელი არ არის; ერთი, რომელიც ხორციელდება საშუალო ხალხთან, თავისთავად ვერ გადაჭრის პრობლემას. აქედან მოდის როჯერსის კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია. ჰუმანისტური მიდგომა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ადამიანისა და მისი გრძნობების, სურვილების, იმედების, მისწრაფებების შესწავლას, რაც სხვა მიდგომებისთვის მათ სუბიექტურად და ნაკლებად მიიჩნევს. მნიშვნელობა, როგორიცაა ქცევითი თეორიები, რომლებიც ემყარება მხოლოდ ინდივიდების ქცევას ან ფსიქოანალიზი, რომელიც პაციენტებს არეულობის მსხვერპლად თვლის. გონებრივი.

ფარგლებში ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ფსიქოთერაპია ეს არის ადამიანის არსებობის ინტერესი და პასუხისმგებლობა მასზე მთავარ საკითხად იქცევა. ადამიანი ითვლება ინტეგრირებულ და საპასუხისმგებლო სუბიექტად, განსაზღვრული მისი მოქმედების თავისუფლებით. ყოველივე ეს მას გადაწყვეტილების უწყვეტ გადაწყვეტილების მიღებამდე მიჰყავს, რაც მას აკისრებს და პასუხისმგებლობას აკისრებს. ეგზისტენციალიზმს აქვს პოზიტიური განსაზღვრება ადამიანის შესახებ, როგორც არსების, რომელსაც შეუძლია თვითრეალიზაცია და გადალახვა.

ყველაფერი თერაპევტი არის ეგზისტენციალისტი რამდენადაც მას შეუძლია ისწავლოს პაციენტი თავის რეალობაში და შეძლოს გაგება. ეგზისტენციალიზმის, როგორც ძირითადი ფილოსოფიის გააზრება, რომელიც ინარჩუნებს და აძლიერებს თერაპიულ მოქმედებას და უზრუნველყოფს მას ეპისტემოლოგიურ საფუძველს.

ეგზისტენციალიზმით დაინტერესებული ამერიკელი ავტორი ჰენდრიკ რუიტენბიკი შეეხო ეგზისტენციალიზმის, როგორც ფილოსოფიისა და ფსიქოთერაპიის კონტაქტის ანალიზს. მან ეგზისტენციალურ ფილოსოფიაში იპოვა მთელი რიგი პრინციპები, რამაც შესაძლებელი გახადა კრიზისული ამ ადამიანის კლინიკური მასალის ფართო ინტერპრეტაცია, ფსიქოთერაპიის ობიექტი.

თავის მხრივ, ფონ გებსატელი ამტკიცებს, რომ ფსიქოთერაპიის კრიზისი წარმოიშვა საჭიროების ნევროზულ მდგომარეობებთან კონტაქტის შედეგად, ეხება ადამიანის თავდაპირველ კრიზისს და "შედგება მისი ეგზისტენციალური ურთიერთობების განმასხვავებლად, რომელიც არის ან არის არსება და რაც, ეს არის. ეს წინააღმდეგობა აღწევს მისი ფუნდამენტური ნების ცრემლსადენი, იგი გრძელდება ცარიელი სიტუაციის პარალიზებაში და ახდენს საკუთარი თავის ურთიერთობას ტრანსცენდენტულთან, სხვა ადამიანებთან, სამყაროსთან და საკუთარ თავთან. ”(გებსატელი გონსალესში, 2006:190).

ეგზისტენციალიზმის თანახმად, ჩვენ გვესმის ფსიქოთერაპია, როგორც კრიზისი. ადამიანი მუდმივად კრიზისშია, სწორედ აქ დებს საფრთხეში საკუთარ არსებობას და ცხოვრების წესს.

თანამედროვეობის კრიზისისა და მას ტანჯვის ქვეშ რეალური პოსტმოდერნიზმი თანამედროვე ადამიანის სულიერ მდგომარეობაში ვითარდება ჰუმანიზმის ახალი კონცეფცია: ახალი ჰუმანიზმი რომელიც აღადგენს ადამიანს თავის ტრანსცენდენტურ მცდელობაში, გაახსნას მისი ბუნებისა და იმ გარემოს საიდუმლოებები, სადაც ის იმყოფება ვითარდება რეალობის ახალი ცნობიერება გვაჩვენებს, რომ ზღვარი, რომელიც ზღუდავს ადამიანის გაგებას, არის მიზეზი თვითონ ეს ლოგიკური, შეზღუდული და მყიფე ბოდვა, რომელიც გაგიჟდა რაციონალური უპირატესობის მინიჭებით ნამდვილი კაცობრიობის ისტორია არა მხოლოდ გონივრული დაპყრობის შედეგია, არამედ მის მიერ წარმოქმნილი სიბრმავესა და შეცდომაში შეყვანა.

ახალი ცნობიერება, რომელიც წარმოადგენს პოსტრაციონალიზმი, ცდილობს გადაარჩინოს რაციონალობა, იმის საფუძველზე, რომ არსებობს გაურკვევლობა, მრავალგანზომილებიანობა, წინააღმდეგობა, ქაოსი, ანუ სირთულე. ეს საშუალებას აძლევს იმას, რასაც მორნი უწოდებს "ახალ ალიანსს", სამეცნიერო ცოდნას შორის (დაფუძნებული გადამოწმებებით, დაკვირვებებით, "ფალსიფიკაციებით"), ობიექტურობისა და ფილოსოფიური ცოდნის მიმართ (დაფუძნებულია მხოლოდ ამსახველზე), რომელიც მიზნად ისახავს სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთმიმართების გარკვევას. ცოდნა

ადამიანები მიდიან ერთგულების პიკს, სუბიექტური მიდგომით და ობიექტური მორგებით. და ასევე ახსენით, როგორ ვითარდება ერთგულება სხვადასხვა ფსიქიკური გამომეტყველების საშუალებით. ახლა ჩვენ მათ კარგად უნდა გვესმოდეს, ინტროსპექტიული ასპექტი (სუბიექტური მიდგომა) და ექსტრავერტული ასპექტი (ობიექტური კორექტირება). ეს ყველასთვის ნათელია. ადამიანის შინაგანი ფსიქიკური მოძრაობა, მათი ეგზისტენციალური ცოდნა, მთლიანად რიტმულია. რაც ხდება გარე სამყაროში, გარე არსებობაში, არეგულირებს შინაგან ფსიქიკურ რიტმს.

როდესაც ცუდი კორექტირება ხდება გარე ფიზიკურ რიტმს და ფსიქიკურ რიტმს შორის, გრძნობთ ტანჯვას, თქვენ განიცდიდით თქვენს ცხოვრებაში პირადი, რომლებიც ზოგჯერ თავს ძალიან არასასიამოვნოდ გრძნობენ გარკვეული ხალხის კომპანიაში, მაგრამ სხვისთვის საკმაოდ კომფორტულად გრძნობენ თავს ჯგუფური როდესაც გარე სამყაროში თქვენი მოძრაობის რიტმი, თქვენი ცხოვრების წესის რიტმი მოერგება თქვენს შინაგანი ფსიქიკური რიტმი, ისინი თავს მშვიდად გრძნობენ, მაგრამ როდესაც ეს რითმები არ შეესაბამება, ისინი გრძნობენ თავს არასასიამოვნო. გარე სამყაროში პროგრესის მისაღწევად უნდა არსებობდეს მკაფიო მითითებები, მკაფიო და კარგად ინტეგრირებული ფილოსოფიური საფუძველი. საზოგადოებას ეს ხშირად აკლია და ამიტომაც არის ადამიანები, რომ კარგავენ წონასწორობას სოციალურ ცხოვრებაში. როდესაც ისინი, ვინც ინტელექტუალურად განვითარდნენ, შეხმიანებიან შეუთავსებელ გარემოსთან, მათთვის ძნელია მათი განთავსება.

დღევანდელმა კაცობრიობამ უდავოდ მიაღწია მნიშვნელოვან ინტელექტუალურ პროგრესს, მაგრამ გარე სამყაროში არ არის მორგებული. ამიტომ დღეს განათლებული ხალხი ზრდის გიჟების რაოდენობას რომლებსაც ფსიქიკური აშლილობები აწუხებთ, რადგან არ ხდება შინაგანი სამყაროს სიჩქარის კორექტირება და გარე არა მხოლოდ ცუდი რეგულირება ხდება სიჩქარეში, არამედ რიტმში; ეს ნიშნავს, რომ შინაგანი ფსიქიკური რიტმის მოდელი აბსოლუტურად განსხვავდება ობიექტური სამყაროს შესაბამისი გარე ფიზიკური რიტმისგან. ცხადია, შოკი გარდაუვალია და ამ შოკის გავლენა ფსიქიკურ პლანზე ბევრად უფრო იგრძნობა, ვიდრე ფიზიკურ სფეროში. შედეგად, ადამიანები კარგავენ გონებრივ ადაპტაციას. მრავალი თეორია შემოთავაზებულია მსოფლიოში. ზოგი ძირითადად სულიერ სამყაროს ეხებოდა, ფსიქიკური სამყაროს რაციონალურობით ყოველგვარი ინტერესის გარეშე. სამწუხაროდ, ამ თეორიებიდან ბევრი ისტორიის ნაგვის ყუთში იქნა გადაყრილი. იყო რამდენიმე თეორია, რომლებიც გარკვეულ ინტერესს გამოხატავდნენ ფსიქიკური სიბრტყის მიმართ, მაგრამ მათ ასევე ვერ განავითარეს საზოგადოების ფსიქიკური წონასწორობა და ასევე უარყვეს ხალხი. ფიზიკური სამყაროსთან დაკავშირებული ზოგიერთი ფილოსოფია ძალიან დახვეწილი ჩანდა, მაგრამ ისინი არ შეესატყვისებოდა ობიექტური სამყაროს მკაცრ რეალობას. ეს ფილოსოფია საკმარისად დამაკმაყოფილებელი იყო თეორიის ოცნების ქვეყანაში, მაგრამ მათ არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ დედამიწის პრაქტიკულობასთან.

სხვა თეორიები, რომლებიც გარკვეულწილად უფრო სასიამოვნო ჟღერდა ყურისთვის, თავისუფლად საუბრობდნენ ადამიანის თანასწორობაზე; მაგრამ მათი გამოყენებისას ადამიანებმა აღმოაჩინეს მათი არაეფექტურობა, რადგან ამ ფილოსოფიის ფუნდამენტური პრინციპები ეწინააღმდეგებოდა მსოფლიოს ძირითად რეალობას. ”მრავალფეროვნება არის ბუნების კანონი; არასოდეს იქნება ერთგვაროვნება. ” სამყარო სავსეა მრავალფეროვნებით, ჭრელი ფორმებისა და ფერების პანორამით, მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი გამონათქვამებით. არასოდეს უნდა დაივიწყო იგი. ზოგჯერ ამ თეორიების ზედაპირულმა ჩვენებამ დააკვირდა მზერას, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ შეიცავს დინამიკას. და მაინც, დინამიზმი არის ადამიანის არსებობის პირველი და ბოლო სიტყვა. რაც დინამიურობა დაკარგა, ჩერებული ჭის მსგავსია. ნაკადის არარსებობის შემთხვევაში, აუზი ივსება სარეველებით და ხდება ჯანმრთელობისთვის საშიში. უმჯობესია ამ ტიპის აუზების ნიადაგი შევსება. წარსულის მრავალმა ფილოსოფიამ ამგვარი უარყოფითი სამსახური გაუწია კაცობრიობას.

ერთგული განწყობა კაცობრიობის უმაღლესი და ყველაზე ღირებული გრძნობაა. ”მრავალფეროვნება არის ბუნების კანონი; არასოდეს იქნება ერთიანობა ”ადამიანის გულისა. ერთგულების ეს ელემენტი, კაცობრიობის ყველაზე ძვირფასი საგანძური, მაქსიმალური სიფრთხილით უნდა შენარჩუნდეს. იმის გამო, რომ ეს ისეთი სატენდერო შინაგანი ღირებულებაა, რომ შევინარჩუნოთ იგი მატერიალიზმის შემოტევისგან, ეს ასეა თქვენ უნდა ააშენოთ დამცავი ღობე გარშემო, როგორც ღობე მცენარის გარშემო დელიკატური ახლა კითხვა დგას: რა არის დამცავი გაყვანილობა? ეს არის სათანადო ფილოსოფია, რომელიც ადგენს სწორ ჰარმონიას მატერიალურ და სულიერ სამყაროს შორის და წარმოადგენს საზოგადოების განვითარების შთაგონების წყაროს.

სხვა ადამიანთა არსებობის პულსაციური ცხოვრების დინებისადმი ინტერესმა ადამიანებმა ჰუმანიზმის სფეროში მოაქცია, ჰუმანისტებად აქცია. ახლა, თუ იგივე ადამიანური გრძნობები მოიცავს ყველა ამ არსებას სამყარო, მაშინ და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის არსებობამ მიაღწია მას საბოლოო დასრულება. და ყველა არსების მიმართ შინაგანი სიყვარულის გაფართოების ამ პროცესში წარმოიქმნება ადამიანის კიდევ ერთი განცდა, რომელიც მოიცავს ამ სამყაროს ყველა არსებას, მაშინ და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის არსებობამ მიაღწია დასრულებამდე საბოლოო და სხვა არსების მიმართ შინაგანი სიყვარულის გაფართოების პროცესში, ადამიანის მიღმა გაჩნდება კიდევ ერთი გრძნობა, რომელიც ვიბრირებს ყველაში მიმართულებები, რომლებიც ყველა არსების გულის ღრმა კუთხეებს შეეხება და ყველას საბოლოო ეტაპზე მიჰყავს უზენაესი ნეტარება.

ჰერბარტი

ჰერბარტის ფსიქოლოგია, მართალია ემყარება ზემოთ ნახსენებ აპრიორულ საფუძვლებს, მაგრამ წარმოადგენს ერთ-ერთ მათგანს ასოციაციონიზმის სრული და ორგანული ასპექტები და წინასწარ განსაზღვრავს ფსიქოლოგიურ მეცნიერებას, რომელიც საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდება. XIX

მისი მეტაფიზიკის ატომური პლურალიზმი დაპროექტებულია ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ ცხოვრებაში, სადაც, როგორც არის ცხადია, წარმოდგენების სიმრავლე შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ პირთა თავდაპირველი მოძრაობიდან მარტივი მარტივი წარმოდგენები (ბგერები, ფერები და ა.შ.) ისეთივე ელემენტარულია და შინაგან ურთიერთობებს მოკლებულია, როგორც უბრალო პირების თვითგადარჩენის აქტები.

სული არ არის ფსიქოლოგიის სათანადო ობიექტი, რადგან ის ასევე არის მარტივი და უცვლელი რეალური. ფსიქოლოგიის საგანია თვითგადარჩენის ან სულის წარმოდგენის აქტები, როგორც მეხსიერებაში ან მიმდინარეობს. წარმოდგენებს აქვთ დინამიური ხასიათი: ”სულში ერთმანეთში ჩაღრმავება, რაც ერთია, ისინი ერთმანეთს მოიგერიებენ, რამდენადაც ისინი საპირისპიროა და გაერთიანდებიან საერთო ძალაში, რამდენადაც ისინი არ არიან საპირისპირო”.

ჰერბარტის თანახმად, პიროვნების ოპტიმალური ორგანიზაციის თეორია ესთეტიკაა, რომელიც მოიცავს, ამავე დროს, ლამაზ ხელოვნებას და ზნეობას. ამაში ვხედავთ მშვენიერი სულის შილერული იდეის წარმოქმნას, თუმცა მისი შემუშავება წარმოდგენების ზემოხსენებული მექანიკის გაგებით. მართლაც, ესთეტიკური გამოცდილება დამოკიდებულია მყარობაზე, გაფართოებასა და ჰარმონიაზე, რომელსაც მიაღწია წარმოდგენების ძალამ, ძირითადად ანტაგონისტურმა, რომელიც წარმოადგენს მე-ს. მორალური იდეები დაკავშირებულია იმავე პერსონაჟებთან და არის შემდეგი: შინაგანი თავისუფლება, სრულყოფა, კეთილგანწყობა, კანონი და სამართლიანობა. ყველაზე ფუნდამენტურია პირველი, რომლის მიმართაც სხვები წარმოადგენენ აუცილებელ პირობებს მისი მიღწევისთვის.

ჰერბარტისთვის ბავშვები ნამდვილად არ არიან თავისუფალი, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ შეიძინეს ხასიათი, ანუ ნამდვილი სიმტკიცე წარმომადგენლობების დომინანტურ მასაში. მეორეს მხრივ, თვით პერსონაჟი, ზრდასრული ადამიანი, მგრძნობიარეა გატეხვის ან გაყოფის მიმართ, როგორც ეს ხდება პიროვნების გახლეჩის, ანუ დემენციის გარკვეული ფორმების დროს.

სათნოებათა დოქტრინა აღნიშნავს ქცევის შესაბამისობას ხუთ მორალურ იდეასთან და მის მთავარ განშტოებებს წარმოადგენს პოლიტიკა და პედაგოგიკა. პოლიტიკა არსებითად გულისხმობს კანონის იდეას; პედაგოგიკა მოიცავს ხუთივე იდეას, მაგრამ ხაზს უსვამს სრულყოფილებას.

რითმები

რათსმა და მისმა თანამშრომლებმა წიგნში შესთავაზეს ღირებულებების გარკვევის ალტერნატივა ღირებულებები და სწავლება, სადაც განმარტეს, თუ რისგან შედგებოდა ეს ტექნიკა, აღძრავდა ამ საკითხისადმი ინტერესს. დაზუსტების წინადადება ეწინააღმდეგება ადამიანური ფასეულობების დანერგვის ან ინდოქტრინაციის წინა ტექნიკას, მისი იდეა არის ის, რომ არ უნდა მოხდეს ახალგაზრდების ინდოქტრინაცია, არამედ ინდივიდს თავისუფლად შეუძლია აირჩიოს საკუთარი ღირებულებები, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, ამიტომ ის უარყოფს, რომ არსებობს უკეთესი ფასეულობები, ვიდრე სხვები, მაგრამ რომ ყველაფერი დამოკიდებულია ღირებულებების იერარქიაზე, ადამიანს აქვს.

სხვა მიმდევრები, როგორიცაა ჰოუ, ლ. ვ. (1977) და კირშენბაუმი, ჰ. (1982), გააკეთეს Raths- ის შესახებ, L.E. (1967) ძალიან მნიშვნელოვანი კონტრიბუციაა იმ გაგებით, რომ მათ ეს მეთოდიკა დააკავშირეს ზოგიერთი დამოკიდებულება, რომელიც როჯერსი, ც.რ. (1978) საჭიროდ მიიჩნევს ადამიანის განვითარების ხელშესაწყობად, როგორიცაა: ნამდვილობა, მიღება და თანაგრძნობა.

ამ მეთოდის ერთ-ერთი წვლილი იმაშია, რომ ადამიანი მკაფიოდ განსაზღვრავს ღირებულებებს ის ფლობს და მათ ვისაც სურს ფლობდეს, ისევე როგორც უამრავი სტრატეგია, რომელიც შექმნილია ღირებულებებს. პასკუალი, ა. ადასტურებს, რომ ”ღირებულებების დაზუსტება არის მრჩეველის ან მასწავლებლის შეგნებული და სისტემატური მოქმედება, რომლის მიზანია შეფასების პროცესის სტიმულირება. მოსწავლეებში ისე, რომ მათ გააცნობიერონ, რა ღირებულებები აქვთ სინამდვილეში და შეუძლიათ, იგრძნონ პასუხისმგებლობა და ერთგულება ისინი ”. მისი მიზანია სტუდენტში გამოიწვიოს ანარეკლი იმ აზრების ძიებაში, რასაც ისინი მიიჩნევენ და სურთ ღირებულებების სფეროში. ნებისმიერ შემთხვევაში, ერთი ან სხვა ავტორების წყალობით, ფართო მასშტაბით გავრცელდა ღირებულებების დაზუსტება, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა ქვეყნის მრავალ სკოლაში, მათ შორის ესპანეთში.

თუ ღირებულებების დაზუსტების სათავეში გადავდივართ, ეს კარგად არის ცნობილი დროში წინა წლებში სოციალურ-კულტურული პროგრესი უფრო აქტუალური იყო, ვიდრე ადამიანის კულტურა, მათი კულტურა ჰუმანიზაცია. დღეს ყველაფერი შეიცვალა და ფასეულობებში განათლება ფუნდამენტური საყრდენი გახდა ნებისმიერი საგნის გათვალისწინებით.

როგორც პასკუალმა დაადგინა, ა. (1988), აუცილებელია გვქონდეს ძირითადი ინსტრუქციები, რომლებიც საშუალებას მოგვცემს ვიმუშაოთ იმ ღირებულებებზე, რომლებიც კულტურაშია. აუცილებელია ამის გაკეთება, ინდოქტრინაციის თავიდან აცილება და ავტონომიისა და ასახვის ხელშეწყობა. საჭიროა მოძებნოთ ინტერაქციონისტული მოდელი, რომ აღმოაჩინოთ ადამიანის ყველა შესაძლებლობა, თუნდაც არ აღმოჩენილი.

ღირებულებების დაზუსტების მეთოდი ფართოდ გავრცელდა მთელ სასკოლო სამყაროში, რაც მოსწავლეებს ეხმარება ამოიცნონ ის ღირებულებები, რომლებიც ცხოვრობენ და მათთვის, რომელთა ცხოვრებაც სურთ. ამ გზით, ღირებულებების დაზუსტების მეთოდი, Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) თანახმად, მიზნად ისახავს ”დაეხმაროს სტუდენტს ისე, რომ, თავისთავად, იცოდეთ საკუთარი ღირებულებები, დააზუსტეთ მათ შესახებ და, ამრიგად, მათ პირად მიზნებად აქცევთ, შეძლოთ დაადასტუროთ ისინი და თარგმნოთ ისინი ნაწარმოებად ”.

ყოველდღე უფრო მეტი ადამიანია, ვისაც არ აქვს გაურკვეველი სად მიდის, ისინი ორიენტაციისა და მნიშვნელობის გარეშე ცხოვრობენ, ნაკლებად არიან მოტივირებულნი და ძნელია ასახონ ისინი თავიანთი ღირებულებების მასშტაბზე. ღირებულებების გარკვევამ მათ უნდა შესთავაზოს პროცედურა, რომელიც საშუალებას მისცემს გაანალიზონ თავიანთი ცხოვრება პასუხისმგებლობა მათ ქცევაზე, გამოხატეს განსაზღვრული ღირებულებები და იმოქმედონ შესაბამისად თვითონ.

მაგრამ აშკარაა, რომ შეფასების ეს პროცესი სხვადასხვა მომენტებსა თუ ფაზებს მიჰყვება, ავტორებიდან გამომდინარე. რათსის თეორიის თანახმად, ლ. (1967: 33), მიიჩნევა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პედაგოგიად და სტრატეგიის შემუშავების პიონერად. ამ დაზუსტებისთვის, პროცესი, რომლის დროსაც ჩვენ ვიღებთ გარკვეულ ღირებულებებს, არის ის, ვინც კარნახობს ნაბიჯებს, რომელთა შესრულებაც აუცილებელია მეთოდი ავტორისთვის ღირებულებების ფორმირების პროცესი შედგება სამი მომენტისგან, რომელთაგან თითოეული მოიცავს რამდენიმე პირობას ან თავისებურებას:

1. ღირებულებების შერჩევა: გაკეთდა თავისუფლად, რამდენიმე ალტერნატივას შორის, მათი შედეგების განხილვის შემდეგ.

2. ღირებულებების შეფასება: დააფასე და ისიამოვნე გაკეთებული არჩევნით, იყავი საჯაროდ დაადასტურო იგი.

3. მოქმედება ამ ფასეულობების შესაბამისად: ვიმოქმედოთ ჩვენი ღირებულებების არჩევის შესაბამისად და ამას განმეორებით ვაკეთებთ ჩვენს ცხოვრებაში.

ყველაზე დიდი პრობლემა, რომელიც ავტორს დაადანაშაულეს, არის ის, რომ შვიდი თემა არასაკმარისია შეფასების პროცესის გასაგებად. ამიტომ კირშენბაუმი, ჰ. (1982: 19) შეიმუშავებს უფრო ფართო კონცეფციას: ”ეს არის პროცესი, რომლის დროსაც ვზრდით ალბათობას, რომ ზოგადად, ჩვენი ცხოვრების წესი ან კერძოდ, ნებისმიერ გადაწყვეტილებას, პირველ რიგში, აქვს დადებითი მნიშვნელობა ჩვენთვის და, მეორე, კონსტრუქციულია კონტექსტში სოციალური ”.

კირშენბაუმი მიიჩნევს, რომ შეფასების პროცესი მოიცავს ხუთ შესაბამის განზომილებას, რომელთა იდენტიფიცირება შეუძლებელია როგორც ეტაპები, არამედ როგორც პროცესები, რომლებიც მოცემულია ქვემოთ:

• აზრი: ეხმარება სტუდენტებს აზროვნების სწავლაში, ან კრიტიკული აზროვნების პოპულარიზაციით (Raths, L. და. 1967), მორალური მსჯელობა (კოლბერგი, ლ. 1986) და ა.შ.
• შეგრძნება: განვმარტოთ ის, რასაც ვაფასებთ ან გვინდა. დაეხმარეთ ახალგაზრდებს, გააძლიერონ საკუთარი თავის ცნება და მართონ თავიანთი გრძნობები.
• არჩევანი: ალტერნატივების არჩევა და შედეგების განხილვა. თქვენ უნდა დასახოთ მიზნები, შეაგროვოთ არსებული მონაცემები, აირჩიოთ ალტერნატივა და გაითვალისწინოთ გადაწყვეტილების შედეგები. გადაწყვეტილების მიღებისას ან ალტერნატივის არჩევისას შეგვიძლია ამის გაკეთება თავისუფლად, იმ სუბიექტური გადაწყვეტილების შედეგების დადგენა, თუ რა გვჯობს უკეთესი; ან დაგეგმონ სხვადასხვა სტრატეგია, რაც დამეხმარება ამ მიზნების მიღწევის ალბათობის გაზრდაში.
• Კომუნიკაცია: ღირებულებები ვითარდება სოციალური ურთიერთქმედების პროცესის წყალობით. აუცილებელია მკაფიო შეტყობინებების გაგზავნა, აქტიურად მოსმენა, თუ რა სურს თქვას სხვას და ა.შ.
• მოქმედება: განმეორებით და თანმიმდევრულად იმოქმედოს ჩვენი მიზნების მისაღწევად, დაეხმაროს ინდივიდს შეიძინოს ა პოზიტიური გრძნობა თქვენს ცხოვრებაში და იმოქმედეთ ოსტატურად მოქმედების სფეროებში პირადი სარგებლის მისაღწევად და სოციალური

ფაზების ამგვარად სტრუქტურირება, პასკუალი, ა. (1995: 16) ფიქრობს, რომ ”შეფასების განვითარება საშუალებას აძლევს ხალხს გააკეთონ არჩევანი თავიანთი პასუხისმგებლობისა და თავისუფლებისგან, რაც საფუძვლად უდევს ღირებულებების ეთიკურ ერთგულებას.

შეფასების პროცესი

შეფასების პროცესის მიხედვით, ჩვენ გვესმის ის ნაბიჯები, რომლებსაც ადამიანი უნდა მიჰყვეს ხელში და შინაგანად ღირებულებებს, და რომ ღირებულების განვითარების ეს პროცესი კულმინაციას აღწევს და გადადის ქცევაზე ინდივიდუალური. მოკლედ, გააკეთე ღირებულებების მასშტაბი შენი. ამ გზით, ჰერნანდო, Mª.A. (1997: 85) საჭიროდ მიიჩნევს „მეთოდოლოგიის გამოყენებას, რომელიც კონტაქტში შედის საკუთარი გამოცდილების მქონე ადამიანი, რათა მათ იცოდნენ თავიანთი დამოკიდებულება ღირებულებების მიმართ და მათი ვარიანტები ”. პასკუალი, ა. (1988) მიიჩნევს, რომ შეფასების აქცენტი კეთდება თავად პიროვნებაზე. ინტელექტი და სითბო მის განვითარებაში ფუნდამენტურია, მაგრამ ფასეულობათა სამყარო მას ეხმარება განვითარებასა და ზრდას.

დისკუსია

ჰუმანისტური ფსიქოლოგია მოგვითხრობს მისი წინადადებების ემპირიული დამტკიცების არარსებობაზე. თავად როჯერსი მოითხოვდა ფსიქოთერაპიის კომბინირებას ობიექტურ ტექნიკასთან, როგორიცაა ჩანაწერები ან ტესტების გამოყენება.

ასევე გადაჭარბებული სუბიექტურობის გამართლებაში და ექსპერიმენტალიზმის უარყოფა. ძირითადი ჰუმანისტური ცნებებისა და პოსტულატების ოპერატიული განმარტებების არარსებობა, რაც ართულებს მათ კვლევას. გადაჭარბებული აქცენტი ადამიანის პოზიტიურ და ოპტიმისტურ ხედვაზე, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ ამერიკის ავტორებში.

როდესაც წარმოდგენილია ჰუმანისტური ფსიქოლოგია: არსებობს ფსიქოლოგების სტაბილური უმცირესობა, რომლებიც თავს ჰუმანისტად აცხადებენ; გარდა ამისა, აშკარაა ამ თეორიის ზოგიერთი პრინციპის გავლენა ისეთ სფეროებში, როგორიცაა განათლება ან კვლევები თერაპევტ-კლიენტის ურთიერთობის ეფექტზე თერაპიის შედეგზე.

მანფრედ მაქს-ნიფის თანახმად, წიგნში „ადამიანის მასშტაბის განვითარება“ და ასევე პოლ ეკინსი წიგნში „სიმდიდრე შეუზღუდავად“, მწვანე ეკონომიკის Gaia Atlas- ის მიხედვით, მასლოუს კონცეფცია "პირამიდადობის" ლეგიტიმაციად მიიჩნევა. სოციალური თუ საჭიროებები იერარქიული და უსასრულოა, საზოგადოება ასევე "ბუნებრივად" იქნება კონფიგურირებული, როგორც პირამიდა სადაც მხოლოდ ზედა ნაწილს აქვს უფრო მეტი და უფრო წვრილი ბაზის გაფართოება და უფრო განკარგვის ხარჯზე მოსახერხებელი ეს ეწინააღმდეგება მაქს-ნიფის საჭიროებებს, როგორც სასრული კომპონენტის მატრიქსს (9 ოთხი განსახიერება: საარსებო მინიმუმი, დაცვა, სიყვარული, ურთიერთგაგება, მონაწილეობა, შექმნა, დასვენება, თვითმყოფადობა და თავისუფლება, ყოფიერების, ყოლის, საქმისა და დაკავშირებული იყოს).

ყველაზე გავრცელებული კრიტიკა არის ის, რაც მის მეთოდოლოგიას ეხება, იმის გამო, რომ მან აირჩია პერსონაჟების მცირე რაოდენობა, განიხილეს თვითრეალიზაცია და მიაღწიეთ დასკვნებს, თუ რა არის თვითრეალიზაცია მათი ბიოგრაფიების წაკითხვის ან საუბრის შემდეგ ისინი

მიუხედავად იმისა, რომ მასლოუს თეორია განიხილებოდა როგორც პიროვნების და მოტივაციის წინა თეორიების გაუმჯობესება, ისეთი ცნებები, როგორიცაა "თვითრეალიზაცია" გარკვეულწილად ბუნდოვანია. შედეგად, მასლოუს თეორიის მოქმედება გართულებულია.

არსებობს ადამიანების მაგალითები, რომლებსაც აქვთ თვითრეალიზაციის ნიშნები და არ დაუკმაყოფილებიათ მათი ძირითადი საჭიროებები. ბევრ საუკეთესო მხატვარს აწუხებდა სიღარიბე, ცუდი აღზრდა, ნევროზი და დეპრესია. ამასთან, ზოგიერთი სამეცნიერო გამოკვლევა აჩვენებს ადამიანის სრულ ინტერესს თვითსრულყოფის მიმართ და უფრო მაღალი დონის კმაყოფილებას იწვევს.

საბოლოო კრიტიკა იქნება კერძო საკუთრების უსაფრთხოების უფრო მნიშვნელოვანი განხილვა, ვიდრე ოჯახის ან ზნეობის ქონა, მაგალითად. სამხრეთ ამერიკის, აფრიკის ან აზიის მკვიდრთა უმეტესობას არ აქვს თვისებები და შეუძლია უზრუნველყოს მათი დანარჩენი საჭიროებები.

როჯერსის აზრით, ჰუმანისტური ტექნიკა გამოიყენება ყველა ტიპის ადამიანისთვის, თუმცა დღეს ჩვენ შეგვიძლია ამის გააზრება ზოგიერთში პრობლემები შეიძლება აღმოჩნდეს საკმაოდ გრძელი და ეფექტური შედეგები სხვა ადამიანების თვალსაზრისით შეიძლება იყოს შესაბამისი მეთოდი, ამიტომ რომ მრავალი ავტორი ამბობს, რომ ფსიქოლოგს უნდა ჰქონდეს ეკლექტიკური მიდგომა და თითოეულ თეორიას საუკეთესოდ გამოიყენოს და იმუშაოს, რაც თითოეულს შეეფერება პაციენტი.

კარგად არის ცნობილი, რომ თვითრეალიზაცია უნიკალურია თითოეული ადამიანისთვის და თუ არ არის დარწმუნებული, რომ ყველა ადამიანს აქვს ინსტინქტი დააკმაყოფილოს ეს საჭიროება, ეს იმიტომ ხდება, რომ ჰუმანიზმს აქვს სუბიექტური ნაწილი, რომელშიც თითოეული ადამიანი განსხვავებულად პოულობს ცხოვრების აზრს, მას ვერ გავზომოთ და რაც დრო გადის, ის მიდის შეცვლის ამ გრძნობას და ეკუთვნის სხვა კონცეფციას, რომელიც არის თვითრეალიზაცია, რომელშიც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს თვითრეალიზაციას, შემდეგ კი მოახდინოს რეალობის გაგრძელება ამ საფეხურზე და არა დაკარგავს მას.

ჰუმანისტური ფსიქოლოგია თავის დამსახურებად უნდა იქნეს დაცული ისეთი ცნებებით, როგორიცაა სუბიექტურობა, გამოცდილება ან მნიშვნელობის აგება, მან ნათლად იმოქმედა ჩრდილოეთ ამერიკის საზოგადოების რწმენაზე უფრო კონკრეტულად, ხაზს უსვამს, მაგალითად, როჯერსის წინადადებების გავლენას თერაპევტისა და პედაგოგის დამოკიდებულების მნიშვნელობაზე, არა როგორც საკმარისი პირობა, არამედ როგორც მდგომარეობა საჭირო

ამ მიდგომამ უზრუნველყო ა ტრადიციული ფსიქოანალიტიკური თერაპიის ფორმების ალტერნატივადა ამით მან შემოგვთავაზა თვითგამორკვევის კიდევ ერთი პერსპექტივა, და ეს მისი ადამიანის პოტენციალის განვითარების შინაგანი პროცესია, ვიდრე ბიოლოგიური ინსტინქტებისა. განვითარებადი და მზარდი ადამიანი ცვლის პირადი ისტორიის მსხვერპლს. არჩევანის თავისუფლება ცვლის მექანიკურად განსაზღვრულ ქცევას.

ამ გზით სიტყვა კლიენტი გვთავაზობს ასპექტს, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა, შესაბამისად, ანაცვლებს მას პასიური პაციენტის როლი ექიმის მოთხოვნის კონტექსტში არჩევანის უფლებაზე, თანასწორობა და თავისუფლება. და მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ფასილიტატორმა უნდა მიიღოს ისეთი დამოკიდებულება, როგორიც მისი კლიენტია, რადგან ამ ურთიერთობაში ორივე უნდა იყოს ერთნაირი პირობები და შეუზღუდავად, კლიენტისთვის აუცილებელი პირობების უზრუნველყოფა მათი ზრდისთვის და, ამრიგად, შეიძლება გახდეს პასუხისმგებლობა მის დამოკიდებულებებზე და მათზე თავისუფლება.

თერაპევტის ნაკლებად აქტიური როლი საჭიროებდა ნაკლებ ტრენინგს, თუმცა ეს ჰუმანისტური, კლიენტზე ორიენტირებული პოზიციაა, წარმოადგინა ფსევდოთერაპიის მთელი თაობა, რომელთა ტრენინგის ნაკლებობა ენთუზიაზმით ვერ კომპენსირდება და ნამდვილობა.

ძირითადი წვლილი შეიტანეს კვლევაზე აქცენტის გაკეთებამ, რადგან იგი პასუხისმგებელია განხორციელების პირველ კონცენტრირებულ ძალისხმევაზე კვლევა თერაპიული პროცესის შესახებ, ვინაიდან პირველმა გამოიყენა ჩანაწერები თერაპიის სესიებზე მისი გამოკვლევის პროცესის შესასწავლად ეფექტურობა როჯერსი, რომელშიც ის ხსნის თერაპიას, რაც მას სასწავლო ობიექტად აქცევს; ასე ეფექტურია ეს თერაპია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ფსიქოლოგიური მკურნალობა.

ეს სტატია მხოლოდ ინფორმაციულია, ფსიქოლოგია-ინტერნეტში ჩვენ არ გვაქვს დიაგნოზის დასმის ან მკურნალობის რეკომენდაციის ძალა. გეპატიჟებით ფსიქოლოგთან, თქვენი კონკრეტული საქმის სამკურნალოდ.

თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები ჰუმანიზმი: განმარტება, თეორიები და მახასიათებლებიგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია Სოციალური ფსიქოლოგია.

• როდრიგესი ლ. (2008). როდრიგუეს ლორა, Human Wikipedia– დან. მექსიკა
• როდრიგესი ლ. (2008). როდრეიგუესი, ლორა. Human Wikipedia– დან. მექსიკა
• გოგინენი, ბ. (2007). XXI საუკუნის ჰუმანიზმი. საერთაშორისო ეთიკურ-ჰუმანისტური კავშირი.
• სილო, ფ. (2008). ჰუმანისტური დოკუმენტი. ჰუმანისტური კვლევების ცენტრი. მექსიკა
• ფერნანდესი, ც. /2008). როჯერსი, პიროვნებაზე ორიენტირებული მიდგომა. გეშტალტის ტრენინგი.
• მარტორელი, ჯ. პრიეტო, ჯ. (2006). ფსიქოლოგიის საფუძვლები. ფსიქოლოგიის შესავალი. კვლევების სარედაქციო ცენტრი Ramón Areces. ფსიქოლოგიის კრებული.
• ლოპესი, მ. (2009). ჰუმანისტური ფსიქოთერაპია. ინტერფსიქიური. ლა სალე მორელიას უნივერსიტეტი. მექსიკა
• ჰერანდესი, გ. (1996). გარკვეული განმარტებები დაბნეულობის შესახებ, რომლებიც ხდება ახალ ჰუმანიზმთან დაკავშირებით. ჰუმანისტური მოძრაობის ელექტრონული ჟურნალი.
• გელერმა, ჰ. რ. (2002, ნოემბერი). ჰუმანისტური თეორია და მისი წინამორბედები. (51 პუნქტი). სამეცნიერო ფსიქოლოგია. ტ. 21:(7),93-102. ხელმისაწვდომია: www. ფსიქოლოგია მეცნიერული. Com.
• რივერა, გ. რომ (2009, ოქტომბერი). ნეოჰუმანიზმი: ახალი ხედვა. (79 პუნქტი). ჟურნალი Iztacala. ტ. 12:(10), 34-53. ხელმისაწვდომია: www.iztacala.unam.mx
• გალეგო, მ. ან (2007, აპრილი). თანამედროვე ხანა და ჰუმანიზმი. (45 პუნქტი). პირველადი მოვლა. ტ. 39:(7), 23-31. ხელმისაწვდომია ვებ – გვერდზე: www.psiquiatria.com
• ფერნანდესი, გ. ს. (2001, აგვისტო). ჰუმანიზმის სტრატეგია და თეორია დღეს. (23). ჟურნალი ნევროლოგია. ტ. 33(4), 12-19. ხელმისაწვდომია ვებ – გვერდზე: www.revneurol.com
• ლოპესი, ავტორი ა. და.; Calvete E. (2005, მაისი). ახალი სახე: ჰუმანიზმი. (75 პუნქტი). MAPFRE მედიცინის ჟურნალი. ტ. 16(4), 36-46. ხელმისაწვდომია: www.mapfre.com
• აკოსტა, გ, ჰ. (2002, სექტემბერი). ახალი ჰუმანიზმი: ადამიანის უნივერსალური მზერისკენ. (15 პუნქტი). რევიციანი. ტ. 7(3), 4-7. ხელმისაწვდომია ვებ – გვერდზე: www.revicien.net
• აგირე, პ. დ მ. ოტერო, O.G.A.; რუიზი, ვ. TO.; სალაზარი, ტ. ა.; მედინა, ბ. (2002, ნოემბერი). ჰუმანიზმის ისტორია. (69 პუნქტი). ერგო ჯამი მეცნიერება. ტ. 9(3), 273-281. ხელმისაწვდომია: www.redalyc.com
• ოსტროსკი, ს. ფ. არდილა, ა. (2000, ივნისი).მასლოუს სქემა. (38 პუნქტი). Ფსიქიკური ჯანმრთელობის. ტ. 14 (4), 17-24. ხელმისაწვდომია ვებ – გვერდზე: www.inprf-cd.org.mx
• ჰულიჰანი, დ. ლენცი, მ. (2005, აპრილი). ოჯახის მოვლის პროგრამა: ადამიანის მიდგომა. (28 პუნქტი). სასწავლო ფსიქოლოგიის კვლევის ელექტრონული ჟურნალი. ტ. 4(2), 23-29. ხელმისაწვდომია ვებ – გვერდზე: www.investigacion-psicopedagojica.org
• მონსალვო, რ. ბ. (2004, ივლისი). ჰუმანიზმი, როგორც ნამდვილი უტოპია. (33 პუნქტი). მექსიკის საზოგადოებრივი ჯანმრთელობა. ტ. 7 (3). ხელმისაწვდომია