ადამიანის იდეა ფრომში

ფრომმა გაანალიზა ინდუსტრიული საზოგადოება თანამედროვე პიონერული დამოკიდებულებით. მისი ნაწერები გამოირჩევა ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური საფუძვლებით. ის ფიქრობდა, რომ ადამიანი უფრო და უფრო უძლური და გაუცხოებული ხდება საზოგადოებაში, რომელსაც ტექნიკური განვითარება მართავს.

ინდექსი

1. ადამიანის ბუნება და მისი სხვადასხვა გამოვლინებები
2. ადამიანის არსებობის პირობები
3. ხელმძღვანელობისა და ერთგულების ჩარჩოების საჭიროება
4. ტიპიური ადამიანის გამოცდილება

საკუთარ თავს უნდა ვკითხოთ რა არის კაცი, ანუ რა არის ადამიანის ის ელემენტი, რომელიც უნდა განვიხილოთ, როგორც სოციალური სისტემის ფუნქციონირების არსებითი ფაქტორი.

ეს მცდელობა აღემატება იმას, რაც "ფსიქოლოგიას" უწოდებენ. მას უფრო სწორად უნდა ეწოდოს "მეცნიერება ადამიანის შესახებ", დისციპლინა, რომელიც იმუშავებს ისტორიის, სოციოლოგიის და ფსიქოლოგია, თეოლოგია, მითოლოგია, ფიზიოლოგია, ეკონომიკა და ხელოვნება, იმდენად, რამდენადაც ისინი არსებითი მნიშვნელობის მქონეა კაცები
(Fromm, 1970: 64)

ადამიანი ადვილად წამოეგო და ახლაც არის - აცდუნებს ა ფორმა განსაკუთრებით იმის მსგავსი ადამიანი არსი. რამდენადაც ეს მოხდება, ადამიანი განსაზღვრავს თავის კაცობრიობას იმ საზოგადოების საფუძველზე, რომელთანაც იგი იდენტიფიცირდება. თუმცა, მართალია, ეს იყო წესი, იყო გამონაკლისები. ყოველთვის არსებობდნენ კაცები, რომლებიც საკუთარი საზოგადოების ზომებს მიღმა ხედავდნენ - და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შესაძლოა სულელებად ან კრიმინალები თავის დროზე, ისინი ქმნიან დიდ ადამიანთა სიას, რაც შეეხება კაცობრიობის ისტორიის ჩანაწერს - და ვინ მოიყვანა მსუბუქი ისეთი რამ, რაც შეიძლება აღწერილი იყოს, როგორც უნივერსალური ადამიანი, და რომელიც არ არის იდენტიფიცირებული იმით, რასაც კონკრეტული საზოგადოება ვარაუდობს, რომ ბუნებაა ადამიანური ყოველთვის არსებობდნენ მამაკაცი, რომლებიც თამამად და ფანტაზიით საკმარისი იყვნენ საკუთარი სოციალური არსებობის საზღვრების მიღმა.
(Fromm, 1970: 64)

რა ცოდნის მიღება შეგვიძლია პასუხის გასაცემად კითხვაზე, რას ნიშნავს იყო კაცი? პასუხი არ შეიძლება მიჰყვეს იმ მაგალითს, რომელსაც ხშირად იღებენ სხვა პასუხები: რომ სახელი კარგია ან ცუდი, რომ ის არის სიყვარული ან დესტრუქციული, სანდო ან დამოუკიდებელი და ა.შ. ცხადია, ადამიანი შეიძლება ეს ყველაფერი ისე იყოს, როგორც იგი კარგად იყოს ინტონირებული ან ყრუ ტონი, მგრძნობიარე საღებავის ან ფერის ბრმა, წმინდანის ან მოურავის მიმართ. ყველა ეს თვისება და მრავალი სხვა განსხვავებულია შესაძლებლობები კაცი რომ იყოს. მართლაც, ისინი ყველა ჩვენგანის თითოეულშია. თავად კაცობრიობის სრულყოფილად შეცნობა ნიშნავს გაცნობიერებას, რომ, როგორც ტერენტიმ თქვა, ”ჰომო ჯამი; ჰუმანი ნული ჩემთვის სასიამოვნო უცხოა " (მე კაცი ვარ და ჩემთვის უცხო არაფერია); რომ თითოეული თავის თავში ატარებს მთელ კაცობრიობას - წმინდანს და კრიმინალს; როგორც გოეთემ თქვა, არ არსებობს ისეთი დანაშაული, რომლის ავტორიც ყველას წარმოუდგენია. ყველა ეს ადამიანის გამოვლინებები ისინი არ არიან იმის პასუხი, თუ რას ნიშნავს იყო კაცი, მაგრამ ისინი მხოლოდ კითხვაზე პასუხობენ: რამდენად განსხვავებული შეიძლება ვიყოთ და მაინც ვიყოთ ადამიანიbres? თუ გვინდა ვიცოდეთ რას ნიშნავს იყო კაცი, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ, რომ ვიპოვოთ პასუხები, რომლებიც არ ემყარება სხვადასხვა შესაძლებლობებს ადამიანები, მაგრამ როგორც ადამიანის არსებობის იმ პირობების ფუნქცია, რომელთაგანაც წარმოიშობა ყველა ეს შესაძლებლობა ალტერნატივები. ასეთი პირობები შეიძლება აღიარებულ იქნას როგორც არა მეტაფიზიკური სპეკულაციის, არამედ ექსპერტიზის შედეგი ანთროპოლოგიის, ისტორიის, ბავშვთა ფსიქოლოგიისა და ინდივიდუალური და სოციალური ფსიქოპათოლოგიის მონაცემები (ფრომი, 1970:66-67).

რა არის ეს პირობები? ისინი არსებითად ორია, რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია. პირველი, ინსტინქტური დეტერმინიზმის დაქვეითება, უმაღლესი, რაც ვიცით ცხოველების ევოლუციაში, რაც მიაღწევს თავის ყველაზე დაბალ წერტილს ადამიანში, სადაც ასეთი დეტერმინიზმის ძალა უახლოვდება ნულოვან ბოლოს მასშტაბი

მეორე არის ტვინის ზომისა და სირთულის უზარმაზარი ზრდა სხეულის წონასთან შედარებით, რომელთა უმეტესობა პლეისტოცენის მეორე ნახევარში მოხდა. ეს გაფართოებული ნეოკორტექსი არის ცნობიერების, წარმოსახვისა და ყველა იმ შესაძლებლობის საფუძველი, როგორიცაა მეტყველება და სიმბოლოების ფორმირება, რომლებიც ახასიათებს ადამიანის არსებობას.

ადამიანი, რომელსაც არ გააჩნია ცხოველის ინსტინქტური აღჭურვილობა, არც ისე კარგად არის აღჭურვილი გაქცევის ან თავდასხმისთვის. მან უტყუარად "იცის", თუ როგორ იცის ორაგულმა სად უნდა დაბრუნდეს მდინარეში, რომ კვერცხუჯრედობა მიიღოს ან რამდენმა ფრინველმა იცის სად უნდა წავიდეს სამხრეთით ზამთარში და სად დაბრუნდეს ზაფხულში. თქვენი გადაწყვეტილებები ის ამას მისთვის არ აკეთებს ინსტიქტი. მან უნდა გააკეთოს ისინი. თქვენ წინაშე დგახართ ალტერნატივები და ყოველ გადაწყვეტილებაში იღებთ წარუმატებლობის რისკს. ფასი, რომელსაც ადამიანი იხდის სინდისისთვის, არის დაუცველობა. თქვენ შეგიძლიათ გაუძლოთ თქვენს დაუცველობას ადამიანის მდგომარეობის გაცნობიერებით და მიღებით და იმ იმედით, რომ ვერ მარცხდებით მაშინაც კი, თუ წარმატების გარანტია არ გექნებათ. მას არ აქვს გარკვევა. ერთადერთი გარკვეული წინასწარმეტყველება, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ არის: ”მე მოვკვდები”.

ადამიანი იბადება, როგორც ბუნების ექსტრავაგანტულობა, არის მისი ნაწილი და, ამის მიუხედავად, სცდება მას. თქვენ უნდა იპოვოთ მოქმედების და გადაწყვეტილების პრინციპები, რომ შეცვალოთ ინსტიქტის პრინციპები. თქვენ უნდა მოძებნოთ ორიენტაციის ჩარჩო, რომელიც საშუალებას მოგცემთ მოაწყოთ სამყაროს ერთობლივი სურათი, როგორც ერთობლივი მოქმედების პირობა. მას უნდა ებრძოლოს არა მხოლოდ სიკვდილის, შიმშილისა და სხეულის დაზიანების საშიშროებას, არამედ სხვა კონკრეტულად ადამიანის საფრთხის წინააღმდეგ: გიჟობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ არა მხოლოდ უნდა დაიცვათ თავი თქვენი სიცოცხლის დაკარგვის, არამედ გონების დაკარგვის საშიშროებისგან. ჩვენს მიერ აღწერილ პირობებში დაბადებული ადამიანი ნამდვილად გაგიჟდება, თუ ის ვერ იპოვის მითითებას, რომელიც მას საშუალებას მისცემს საკუთარ თავს გარკვეულწილად მიეცით საშუალება იგრძნონ თავი სახლში და თავიდან აიცილონ აბსოლუტური უმწეობის, დეზორიენტაციისა და ამოძირკვა. არსებობს მრავალი გზა, რომლითაც ადამიანი პოულობს გამოსავალს, დარჩეს ცოცხალი და ჯანმრთელი. ზოგი სხვებზე უკეთესია და ზოგიც უარესი. ”უკეთესში” ვგულისხმობთ გზას, რომელიც იწვევს უფრო მეტ ძალას, სიცხადეს, სიხარულს და დამოუკიდებლობას, ხოლო ”უარესი” - ს პირიქით. მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მოძიება საუკეთესო გამოსავალია სიცოცხლისუნარიანი გადაწყვეტის პოვნა (Fromm, 1970).

არსებობს რამდენიმე შესაძლო პასუხი კითხვაზე, რომელსაც ადამიანის არსებობა ბადებს, ყველა ამაზე ამახვილებს ყურადღებას ორი პრობლემის გარშემო: ერთი არის საორიენტაციო ჩარჩოს საჭიროება და მეორე საორიენტაციო ჩარჩოს საჭიროება. ერთგულება.

რა რეაგირება მოხდა სახელმძღვანელო ჩარჩოს საჭიროებაზე? ცხოველებში შეიძლება დაფიქსირდეს ერთადერთი გაბატონებული პასუხი, რაც ადამიანმა დღემდე იპოვნა: ძლიერი სახელმძღვანელოს წარუდგინეთ ვინ ივარაუდება, რომ მან იცის რა არის საუკეთესო ჯგუფისთვის, რომ გეგმავს და უბრძანებს და თითოეულ მათგანს ჰპირდება, რომ თუ მას გაჰყვებიან, ის იმოქმედებს საკეთილდღეოდ ყველას სახელმძღვანელოს ერთგულება ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ინდივიდუალური რწმენის მისაცემად მწამს მისი, დაუშვებელია, რომ სახელმძღვანელოს აქვს ისეთი თვისებები, ვიდრე რომელიმე მათგანი, ვინც ექვემდებარება ის ამრიგად, იგი უნდა იყოს ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, წმინდა. ეს არის ღმერთი ან ღმერთის წარმომადგენელი, ან მისი მღვდელმთავარი, რომელმაც იცის სამყაროს საიდუმლოებები და ასრულებს აუცილებელ რიტუალებს მისი უწყვეტობის უზრუნველსაყოფად (Fromm, 1970).

რაც უფრო მეტად ახერხებს რეალობის აღბეჭდვას თავისთვის და არა მხოლოდ როგორც ინფორმაციას, რომელსაც საზოგადოება გვაწვდის, მით უფრო ის თავს უსაფრთხოდ იგრძნობს, რადგან ეს ბევრად ნაკლები იქნება დამოკიდებული კონსენსუსზე და, შესაბამისად, ნაკლებად ემუქრება ცვლილებები სოციალური ადამიანი, როგორც ადამიანი, შინაგანად ცდილობს გააფართოოს ცოდნა რეალობის შესახებ და ეს ნიშნავს, რომ სიმართლეს მიუახლოვდეს. მე აქ არ ვგულისხმობ ჭეშმარიტების მეტაფიზიკურ კონცეფციას, არამედ სულ უფრო დიდი მიახლოების კონცეფციას, რაც ნიშნავს ფიქციის შემცირებას და ილუზიას. რეალობის გააზრების ამ ზრდის ან შემცირების მნიშვნელობასთან შედარებით, საბოლოო სიმართლის არსებობის პრობლემა აბსტრაქტული და შეუსაბამო ჩანს. უფრო და უფრო მეტი ცნობიერების მიღწევის პროცესი სხვა არაფერია, თუ არა გაღვიძების, თვალების გახელის და იმის დანახვა, თუ რა არის ჩვენს წინაშე. ცნობიერება ნიშნავს ილუზიების დათრგუნვას და ამავე დროს, რამდენადაც ეს შესრულებულია, განთავისუფლების პროცესია (Fromm, 1970).
მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროს ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ტრაგიკული დისპროპორციაა ინტელექტსა და ემოციას შორის, არ უარყოფს ის ფაქტი, რომ ისტორია ადამიანი არის ცნობიერების ზრდის ცნობიერება, ცნობიერება, რომელიც ეხება როგორც მის გარეთ არსებული ბუნების ფაქტებს, ისე მის საკუთარს ბუნება. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არის ისეთი რამ, რასაც შენი თვალები ვერ ხედავს, შენმა კრიტიკულმა მიზეზმა უამრავი თვალსაზრისით უამრავი რამ აღმოაჩინა სამყაროს ბუნებისა და ადამიანის შესახებ. თქვენ ჯერ კიდევ ხართ ამ აღმოჩენის პროცესის დასაწყისში და გადამწყვეტი კითხვაა ის არის, საშუალებას მოგცემთ თუ არა დესტრუქციული ძალა, რომელიც თქვენსმა დღევანდელმა ცოდნამ მოგცათ, გააგრძელოთ მისი გაფართოება. გარკვეულწილად იცოდეთ, რომ დღეს წარმოუდგენელია, ან დასრულდება თუ არა ის თავის განადგურებამდე, სანამ რეალობის სულ უფრო სრულყოფილ სურათს შექმნის საფუძვლები. იმისათვის, რომ ეს განვითარება მოხდეს, საჭიროა პირობა: რომ უფრო მეტი იყოს წინააღმდეგობები და სოციალური ირაციონალიზმები კაცობრიობის ისტორიის ნაწილმა დააწესა "ცრუ ცნობიერება" - პირველზე ბატონობის გასამართლებლად და მეორეზე წარდგენის მიზნით - გაქრება ან, მინიმუმ, შემცირდება იმდენად, რამდენადაც არსებული სოციალური წესრიგის ბოდიში არ პარალიზებს ადამიანის აზროვნების უნარს კრიტიკულად რა თქმა უნდა, საქმე არ არის გადაწყვიტოს რა უნდა გააკეთო პირველ რიგში და რა უნდა გააკეთო შემდეგ. არსებული რეალობისა და მისი გაუმჯობესების ალტერნატივების ცოდნა რეალობის გარდაქმნას უწყობს ხელს, ხოლო თქვენი ყოველი გაუმჯობესება აზროვნების გარკვევას უწყობს ხელს. დღეს, როდესაც მეცნიერულმა მსჯელობამ პიკს მიაღწია, საზოგადოების ტრანსფორმაცია, წინა ინერციის სიმძიმის ქვეშ გარემოებებში, ჯანმრთელ საზოგადოებაში ეს საშუალებას მისცემს საშუალო მამაკაცს გამოიყენოს თავისი აზრი იმავე ობიექტურობით, რასაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ. მეცნიერები. ცხადი გახდეს, რომ ეს არ არის უმაღლესი ინტელექტის საკითხი, არამედ ის, რომ ქრება სოციალური ცხოვრების ირაციონალობა (ირაციონალურობა, რომელიც აუცილებლად იწვევს გონების დაბნეულობას).

ადამიანს არა მხოლოდ აქვს გონება და საორიენტაციო ჩარჩოს მოთხოვნილება, რომელიც საშუალებას მისცემს მას გარკვეული მნიშვნელობა და სტრუქტურა მიანიჭოს მის გარშემო არსებულ სამყაროს; მას ასევე აქვს გული და სხეული, რომლებიც ემოციურად უნდა იყოს დაკავშირებული სამყაროსთან - ადამიანთან და ბუნებასთან. მოცემულია ცხოველის კავშირები სამყაროსთან, მისი ინსტიქტების შუამავლობით. ადამიანი, რომელსაც მისი თვითშეგნება და მარტოდ ყოფნის უნარი გამოეყო, იქნებოდა უსუსური ნაწილაკი მტვრისგან ქარის მიერ, თუ იგი ვერ იპოვნებს ემოციურ კავშირებს, რომლებიც დააკმაყოფილებს მის მოთხოვნილებას, ურთიერთობა და გაერთიანება სამყაროსთან, რომელიც გადალახავს მის საკუთარს პიროვნება მაგრამ მას ცხოველისგან განსხვავებით, კავშირის რამდენიმე ალტერნატივა აქვს. როგორც თქვენი გონების შემთხვევაში, ზოგიერთი შესაძლებლობა სხვებს სჯობს. მაგრამ ის რაც ყველაზე მეტად გჭირდებათ ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად არის კავშირი, რომელსაც უსაფრთხოდ გრძნობთ კავშირში. ვისაც ასეთი კავშირი არ აქვს, მისი განმარტებით, გიჟური ადამიანია, შეუძლებელია ყოველგვარ ემოციურ კავშირში თანატოლებთან (Fromm, 1970).

ადამიანს აქვს ცნობიერება და წარმოსახვა და ბუნების თავისუფლება ბუნებრივად არ უნდა იყოს. მას სურს არა მხოლოდ იცოდეს რა სჭირდება გადარჩენას, არამედ უნდა გაიგოს რა არის ადამიანის სიცოცხლე. ეს ერთადერთი შემთხვევაა ცოცხალ არსებებს შორის, რომელმაც იცის საკუთარი თავი. მას სურს გამოიყენოს ისტორიის განმავლობაში განვითარებული ფაკულტეტები, რომლებიც მას უფრო მეტად ემსახურება, ვიდრე მხოლოდ გადარჩენის პროცესს. ეს მარქსზე უფრო ნათლად არავის გამოუთქვამს: ”ვნება არის ადამიანის ფაკულტეტების ძალისხმევა მისი ობიექტის მოსაპოვებლად” (Fromm, 1962). ამ მტკიცებაში ვნება განიხილება ურთიერთობის ცნებად. ადამიანის ბუნების დინამიზმი, რამდენადაც იგი ადამიანურია, პირველ რიგში ამაშია სათავე ადამიანის საჭიროება გამოხატოს თავისი უნარები სამყაროსთან მიმართებაში, ვიდრე სამყაროს, როგორც საშუალო თქვენი ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. Რაც ნიშნავს; მას შემდეგ, რაც თვალები მაქვს, დანახვის საჭიროება მაქვს; რადგან ყურები მაქვს, სმენის საჭიროებაც მაქვს; რადგან გონება მაქვს, ფიქრის საჭიროება მაქვს; და რადგან გული მაქვს, მე მჭირდება განცდის საჭიროება. ერთი სიტყვით, ვინაიდან კაცი ვარ, კაცი და სამყარო მჭირდება. მარქსმა ძალიან მკაფიოდ და მწვავედ დაწერა ის, რასაც ის გულისხმობს ”ადამიანის ფაკულტეტებში”, რომლებიც სამყაროს ეხება: ”მისი ყველა ურთიერთობა ადამიანური სამყაროსთან - ხედვა, მოსმენა, სუნი, დაგემოვნება, შეხება, ფიქრი, დაკვირვება, გრძნობა, სურვილი, მოქმედება, სიყვარული - ერთი სიტყვით, თქვენი ინდივიდუალობის ყველა ორგანოა... . ადამიანის რეალობის მითვისება... პრაქტიკაში, მე მხოლოდ ადამიანური გზით შემიძლია დავაკავშირო რამ, როდესაც ეს რამ ადამიანური გზით არის დაკავშირებული ადამიანთან ”(Fromm, 1962).

თანამედროვე ინდუსტრიული ეპოქის ადამიანმა განიცადა ინტელექტუალური განვითარება, რომლის საზღვრებსაც დღემდე ვერ ვხედავთ. ამავდროულად, იგი ხაზს უსვამს იმ შეგრძნებებსა და მგრძნობიარე გამოცდილებას, რაც მას უზიარებს ცხოველს: სექსუალური სურვილები, აგრესია, შიში, შიმშილი და წყურვილი. გადამწყვეტი კითხვაა არის თუ არა ემოციური გამოცდილებები, რომლებიც სპეციფიკურად ადამიანურია და არ შეესაბამება იმას, რაც ვიცით, რომ ქვედა ტვინში არის ჩადებული. ხშირად ისმის მოსაზრება, რომ ნეოკორტექსის უზარმაზარმა განვითარებამ შესაძლებლობა მისცა ადამიანს ჰქონოდა ინტელექტუალური ზრდა, მაგრამ მისი ქვედა ტვინი ძნელად განსხვავდება მისი პირველყოფილი წინაპრებისგან და, შესაბამისად, რომ მას ემოციურად არ განუვითარებია და რომ, საუკეთესო შემთხვევაში, თავისი "იმპულსების" მართვა მხოლოდ მათი რეპრესირებით ან კონტროლით შეუძლია (Fromm, 1970).

არსებობს კონკრეტულად ადამიანური გამოცდილებები, რომლებიც არც ინტელექტუალური ხასიათისაა და არც იდენტურია ცხოველების გამოცდილებისა. მას არ აქვს მეტი ცოდნა ნეიროფიზიოლოგიის დარგში, მას მხოლოდ იმ ურთიერთობების გამოთქმა შეუძლია განსაკუთრებით დიდ ნეოკორტექსსა და უძველეს ტვინს შორის სწორედ ამ გრძნობების საფუძველია ადამიანები. არსებობს მიზეზი იმის ვარაუდისა, რომ ამ პერსონაჟის აფექტური გამოცდილება, როგორიცაა სიყვარული, სინაზე, თანაგრძნობა და ყველა ის ეფექტი, რაც არ გვხვდება გადარჩენის ფუნქციის მომსახურება ემყარება ურთიერთქმედებას ახალ და ძველ ტვინს შორის და, შესაბამისად, ადამიანი არ განასხვავებს ცხოველი მხოლოდ მისი ინტელექტის, მაგრამ ახალი აფექტური თვისებების გამო, რომლებიც ნეოკორტექსსა და ემოციურობის საფუძველს წარმოადგენს. ცხოველი ადამიანის ბუნების სტუდენტს შეუძლია ამ კონკრეტულად ადამიანებზე დაკვირვება ემპირიულად და არ უნდა დაუკარგოს მათ. იმის გამო, რომ ნეიროფიზიოლოგიას ჯერ კიდევ არ აქვს დემონსტრირებული ამ სექტორის ნეიროფიზიოლოგიური საფუძველი გამოცდილება ისევე როგორც ადამიანის ბუნების მრავალი სხვა ფუნდამენტური პრობლემა, მეცნიერების სტუდენტი ადამიანი ვერ დააყენებს თავის მდგომარეობას, რომ უგულებელყოს მისი დაკვირვებები მხოლოდ იმიტომ, რომ ნეიროფიზიოლოგია მას არ აძლევს მას გაყოლა.

თითოეულ მეცნიერებას, ნეიროფიზიოლოგიას, ისევე როგორც ფსიქოლოგიას, თავისი მეთოდი აქვს და გაუმკლავდება ასეთი პრობლემები აუცილებლად, რადგან მას შეუძლია გაუმკლავდეს მათ განვითარების მოცემულ მომენტში სამეცნიერო. ფსიქოლოგის საქმეა ნევროფიზიოლოგის გამოწვევა, თხოვნა დაადასტუროს ან უარყოს დასკვნები, ისევე როგორც ეს არის. თქვენი ამოცანაა იცოდეთ ნეიროფიზიოლოგიის დასკვნები და სტიმულირება და გამოწვევა იქონიოთ ისინი ორივე მეცნიერება, ფსიქოლოგია და ნეიროფიზიოლოგია, ახალგაზრდაა და, რა თქმა უნდა, ბავშვობაშია. ორივე უნდა განვითარდეს შედარებით დამოუკიდებლად და მაინც მჭიდრო კონტაქტში დარჩეს ერთმანეთთან, ერთმანეთის გამოწვევა და სტიმულირება (Fromm, 1970).

ამ ნაწილის დასრულებამდე შეგვიძლია გარკვეული დასკვნების გაკეთება. კაცი, რომელსაც ბეკერი გვთავაზობს, უნდა არსებობდეს, ის არის ადამიანი, რომელსაც საკუთარი თავის რწმენა აქვს; მეორე მხრივ, აუცილებელია საზოგადოების რადიკალური და კონსერვატიული ნაწილის გაერთიანება პლატფორმაზე ჩვეულებრივ, კეთდება კეთილი ნების კაცების გაერთიანების იგივე ზოგადი მოქმედების პროგრამაში, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი იდეოლოგია; ეს შეიძლება გაკეთდეს სოციალური სოლიდარობის საშუალებით, დაფუძნებული ინდივიდუალური რეალურ თავისუფლებაზე, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, სადაც ერთი არ შეეწირა მსხვერპლს მეორის გულისთვის; ფულიე ამბობს, რომ საკითხი ინდივიდუალიზმსა და სოციალურ სოლიდარობას შორის შერიგების ძიების საკითხია; ეს მიგვიყვანს ადამიანის ბოროტების შესახებ სამეცნიერო თეორიის ჩამოყალიბებამდე, რომელიც გადალახავს პოლიტიკურ ფარდობითობას და მიიღებს შეთანხმებას ღირებულებების შესახებ; ამრიგად, სოციალური მეცნიერებები არ იქნება იდეოლოგიის სამსახურში.

ადამიანის მეცნიერების მიერ დაპროექტებული იდეალური ტიპი, საზოგადოებისგან ბოროტების აღმოფხვრა, იქნებოდა ეთიკური, ავტონომიური, ნორმალური ადამიანი, რომელიც წარმოადგენს ღირებულებების არჩევანს.

ადამიანის მეცნიერებას, ბეკერის აზრით, მოუწევს სხვა რამეების გაკეთება, რაც ადრე რელიგიამ მოიმოქმედა: ის სარწმუნოდ განმარტავს ბოროტებას და შესთავაზებს მის დაძლევის გზას; ეს განსაზღვრავს სიმართლეს, სიკეთეს და სილამაზეს; და ეს აღადგენს ადამიანისა და ბუნების ერთიანობას, კოსმიურ პროცესთან სიახლოვის განცდას.

ბოლდუინი აღნიშნავს, რომ კარგი შინაგანი კმაყოფილებაა; სიმართლე უნდა აჩვენოს გარეგნულად და აჩვენოს მოქმედ სუბიექტს, რომ მის აზრებს ზუსტი კავშირი აქვთ მატერიალურ რეალობასთან; სილამაზე არის სიკეთისა და ჭეშმარიტების კავშირი; სილამაზე უფასოა, ხოლო სიმახინჯე პირობითი, შეზღუდული და გამოწვეულია. მახინჯია მანქანები, ქალაქები, სმოგი, ადამიანის გაუცხოება.

რაც შეეხება მეთოდს, ერნესტ ბეკერი გვირჩევს გამოიყენოს ექსპერიმენტულ-ჰიპოთეტურ-დედუქციური მეთოდი. აქ ბუნება (თვითონ) გადის უშუალო გამოკვლევას.

ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში ადამიანი მუდმივად უნდა განიხილებოდეს მის მთლიან სოციალურ-კულტურულ-ისტორიულ კონტექსტში. საღი აზრი ფუნდამენტურ როლს ასრულებს ბეკერის წინადადებაში. მეცნიერება დაკავშირებულია შექმნის პროცესში არსებულ სტრუქტურასთან და ეს სტრუქტურა განადგურებულია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ხდება მისი კომპონენტების ანალიზი.

ადამიანი აღწევს თავის ღირებულებებს იქამდე, რამდენადაც აღმოაჩენს ობიექტებთან ურთიერთობას, ამრიგად მან უფრო მეტი იცის მათ შესახებ; ამაზე მეტი რომ იცოდეთ, მას მეტი მნიშვნელობა და ვალიდობა ექნებოდა; რაც უფრო მეტს ფლობდა მათ ცოდნით, მით უფრო მეტი კონტროლი ექნებოდა მას უფრო მდიდარი გზით.

ღირებულებების ფარდობითობა მცირდება, როდესაც ადამიანი იწყებს ექსპერიმენტულ მუშაობას ა გაუცხოების მისაღები ზოგადი თეორია, ძირითადი ინსტიტუციების კრიტიკის ჩათვლით სოციალური შემდეგ ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ კითხვების დასმა კონკრეტული ტიპის აქტების შესახებ, რომლებიც ხელს უშლის სხვადასხვა ტიპის ორგანიზაციებს. ან, როგორც დოიტჩერმა თქვა, უნდა ვკითხოთ, თუ რა სახის სოციალური ორგანიზაცია საშუალებას მისცემს მას უფრო ფართო იყოს ზოგადად ადამიანური თვალსაზრისით.

ეს სტატია მხოლოდ ინფორმაციულია, ფსიქოლოგია-ინტერნეტში ჩვენ არ გვაქვს დიაგნოზის დასმის ან მკურნალობის რეკომენდაციის ძალა. გეპატიჟებით ფსიქოლოგთან, თქვენი კონკრეტული საქმის სამკურნალოდ.

თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები ადამიანის იდეა ფრომშიგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია Სოციალური ფსიქოლოგია.