Socialinis smurtas istorijoje

Smurtas, nesvarbu, ar jis būtų natūralus, ar žmogiškas, visam laikui vadovavo planetos gyvenimui. Niekada per visą savo, kaip rūšies egzistavimą, nesugebėjome jos aplenkti ar joje dominuoti. Dar daugiau: mes esame jos vaikai ir kaip geri vaikai tai praktikuojame ir naudojame, kai manome, kad tai būtina. Iš „PsicologíaOnline“ manome, kad būtina parengti straipsnį apie Socialinis smurtas istorijoje.

Tačiau atpažinti filialumą nereiškia, kad jį reikia priimti švelniai ir be jokių priekaištų. Ypač tada, kai tai gali sukelti rūšies savižudybę, kaip grėsmę mūsų laikais.

Tačiau ir nepaisant to ryški realybė, žmogus visada galvojo apie taiką ir kūrė kultūrą, kad susidurtų su smurtinėmis gamtos jėgomis bei savo paties smurtu. Dirbo ir sunkiai dirbo gauti ramybės ir poilsio tai leidžia visiškai mėgautis gyvenimu. Tačiau realybėje, kurioje jis juda, jis yra priverstas palaikyti dialogą su smurtinėmis jėgomis ir jėgomis įtempkite savo valią ir sprendimą, priversdami jus labai smurtu atsakyti į iššūkius, kuriuos gyvenimas. Nepaisant to, jis visada norėjo taikaus pasaulio.

Iki tokio kraštutinumo buvo ši manija, kad smurtingiausiais ir priešiškiausiais savo istorijos laikotarpiais, kuriuos jis išgyveno, jis nedvejodamas įsivaizdavo žemiškus rojus, kur smurto nebuvo. Teritorijos, kuriose gamtos jėgos negąsdina savo galia ir įspūdingumu; vyrai ir tautos, kurie nepuolė vienas kito neįtikėtinai įnirtingai; atskiros ligos ir tragedijos, kurios jį glumino ir kėlė begalinį skausmą. Todėl jam reikia pabėgti nuo tokios baisios ir neišvengiamos tikrovės, kuriant pasakiškas taikos sritis ir palaima arba tikėjimas gražių, taikių ir laimingų praeities laikų egzistavimu be dėmės skausmas. Taigi jis įsivaizdavo „Aukso amžių“, kurio iki šiol jam nepavyko įkūnyti apčiuopiamoje realybėje.

Daugiau jo užsispyręs gyvūnas-žmogus, kietas ir nesutramdytas - išgyveno dėl priešiškų aplinkybių; dar labiau: ji neginčijama jėga išsiplėtė po visą gyvenamą žemę, ir turėjo atitinkamų elementų jo panaudojimas ir unikalus genetinis plastiškumas greitai užėmė visas geografines vietoves stebina.

Jo kelyje įvairių žiniasklaidos priemonių smurtas jį tikrai užpuolė žiauriai ir, nors nemažai žmonių krito, jo žygis nesiliovė, kol jis neužgožė mergelės planetos.

Šioje pirmykštėje epopėjoje, kurią atliko žmonių rūšis, yra apčiuopiamas demonstravimas, kurį jis žinojo primesti save objektyviam smurtui, pasaulio smurtui, kuris jį supo ir kuris dažnai jį apakino gyvenimas. Bet pats žmogus - kaip natūralaus smurto sūnus - labai anksti perspėjo, kad jo yra jo paties kūnas yra nepajudinama jėga, dėl kurios jis smurtaudavo ir leido tapti destruktyviu ir žalingas.

Puikus supratimas, kad žmogus visada jaučia artimą ryšį su smurtu, privertė jį tai stebėti keistumas kartais, baimė kartais ir net nepaaiškinamas smalsumas ir susidomėjimas jėga, kuri įdėta jo prigimtyje ir pasaulyje.

Tiesą sakant, jis niekada nesiliovė jos stebėjęs, net kai nerado patenkinamo atsakymo; užburti jis išrado nesuskaičiuojamą daugybę dievybių, atstovaudamas jai pačiais skirtingiausiais ir kaprizingiausiais būdais. Visos religijos tai liudija; visi žmogaus įsitikinimai ir vizijos ją aprengė kaprizingiausiais veidais, nors ir visada susiję su kiekvienos grupės patirtis, susijusi su jų pastebėjimais apie supančią aplinką ir savo gyvenimą viduje. Užduotis aprašyti vizijas, kurias smurtas sukėlė vyrų jausmuose, būtų begalinis.

Dėl šios priežasties nuo civilizuoto gyvenimo aušros vyrai ne tik pasitenkino, kad jį aprašė daugybe paminklus tiek literatūros, tiek architektūros ir statulų srityse, tačiau vis dažniau tirti ir stebėti giliai. Žmogaus patirtis, Kai ji galėjo atlikti šį tyrimą, ji jau buvo pilna žinių; be to, jam be galo sunku apimti visą tikrovę ir dimensiją, o dar daugiau - ieškoti sprendimo, kad jame absoliučiai dominuotų.

Nepaisant to, žmonės nėra tokie bejėgiai ir bejėgis susidūrus su reiškiniu, esančiu jų gyvenime ir priešais jų gyvenimą. Yra daugybė faktų, kuriuose pateikiamos visos interpretacijos ir individualūs klausimai ir socialiniai, susitarti dėl galimybės juos atlikti objektyviai, nuodugniai analizuojant ir teisinga; faktai su nustatomomis savybėmis ir akivaizdžiais jų pasireiškimais.

Tačiau tai nereiškia, kad tokie tyrimai, kad ir kaip „objektyvūs“ mes juos bandytume atpažinti, neišlaiko geros natūralių dozės ir - galime sakyti - neišvengiamas subjektyvumas; tačiau, net ir atsižvelgiant į jų įsipareigojimą, jie visais atvejais nenustos prisidėti aiškinant gamtos reiškinį, kuris nerimauja ir labai jaudina žmoniją.

Todėl smurto tyrimas mūsų dienomis tampa neveiksmingas; mažiau natūralu, kad tai kelia nerimą - ir daug - žmonių giminei.

Todėl smurto tyrimas mūsų dienomis tampa būtinas, todėl būtinai privaloma priimti tinkamą metodiką:

1. Kreipiantis į jo tyrimą, pirmiausia reikia nukreipti egzaminą į pati „smurto“ samprata ir veiksmų, kuriais jis vykdomas, apimtį. Kuo tiksliau nustatykite, kokį smurtą mes turime omenyje - „objektyvų“ (ne žmogaus) smurtą ar žmogaus smurto ar norime pasiteirauti apie pagrindinius smurto pagrindus kaip realybę metafizika. Kad ir koks būtų mūsų požiūris, mes negalime išvengti santykinės savo indėlio sąlygos, nors ji yra ne mažiau vertinga nei tos kitos tariamai totalizuojančios intelektinės konstrukcijos.
2. „Smurto“ sąvokos analizė turi būti griežta, aprūpinta daugiausiai kintamųjų, kurie galiausiai galėtų suartėti ir išaiškinti jo prasmę. Šia prasme, - kaip teigė Michaudas (1989: 20/22). - Turime įspėti, kad „smurto svyravimai, svyravimai ir, galiausiai, neapibrėžtumas teigiamai sudaro jo tikrovę“.
3. Šis smurtinio veiksmo kintamumas socialiniame pasaulyje, Nors jie gali apimti elementus, kurie drumsto ir dezorientuoja analizę, jie niekada neturėtų trukdyti nustatant pagrindines laiko ir vietos koordinates, per kurias bet kuri situacija smurtas.
4. Įkūręs šiuos laiko-erdvės nustatymus, tyrimas turi būti tikslus tiek giluminiu, tiek mastu. Smurto aktas iš esmės yra socialinis faktas, turintis ne tik dabartį, bet ir praeitį, precedentą, istoriją... Žinojimas apie šį „prieglobstį“, praturtintą daugeliu įtrauktų aspektų, yra neįkainojamos žinios, kaip teisingai įvertinti patį smurtinį aktą. Tas pats atsitinka ir su jo pratęsimu. Jo poveikio sritis leis tyrėjui užmegzti subtilius socialinius ryšius, kurie yra faktas Smurtas nustatė ne tik kitus faktus, bet ir kitus - galbūt nesmurtinius - gyvenimo aspektus Socialinis.
5. Taigi, tiriant konkretaus istorinio laikotarpio ar pasirinktos teritorijos socialinį smurtą, analizė turi būti išsami, pageidautina apimti objektyvius socialinius aspektus (pvz., ekonominius, politinius, socialinius ir kt.), tokius kaip taip pat individualios motyvacijos, kurios dalyvavo konfigūruojant smurto aktą nuoroda. Pastarojo atveju kuo tiksliau nurodykite interesus, kurie juos skatina, taip pat kultūrines sampratas (ideologijas ir kt.), Kurios jas skatina.
6. Kai kuriose analizėse, ypač retrospektyvinio pobūdžio, neretai pastebima, kad smurto aktai buvo mokėsi ribotai, tai yra, neatsižvelgiant į kontekstą ar jų istorinę aplinką. Tačiau ši procedūra turi būti pakeista pakeičiant ją jų paklausimu. Tačiau ši procedūra turi būti pakeista, pakeičiant ją kuo platesniu ir įvairesniu klausimu. kuo tiksliau nurodant šaltinius ir socialines aplinkybes įmanoma. Reikėtų reikalauti, kad jų versijas išgirstų ne tik šiuolaikiniai liudytojai, bet ir visos pagalbinės istorinės analizės disciplinos.

kalbos apie smurtą jie visada pasitaiko kiekvienoje kultūroje ir skirtingais istoriniais laikais, taikant iš skirtingų ir įvairiausių perspektyvų, tokių kaip klasės, sociocentriniai, individualistiniai kriterijai ir kt. ar kitas referencines intro, inter ar socialinės konfrontacijos sistemas.

Visos pasaulio kultūros, aiškiai ar neveikdamos, linkusios parengti socialinio smurto diskursus, ypač jei tos kultūros iš tikrųjų atspindi jų išorinę ir vidinę tikrovę toje srityje, kurioje yra manifestas.

Diskursai apie socialinį ar individualų smurtą gali atpažinti bet kokį pasireiškimo aspektąar jie būtų parašyti, ar perduoti žodžiu. Draugijos bus išklausytos žodžiu. Neturtingos visuomenės taip pat fiksuoja savo kultūroje diskursus, susijusius su smurtu tiek individualiu, tiek socialiniu lygmenimis. Tuo labiau, jei remsimės rašytinėmis kultūros tradicijomis. Šia prasme verta paminėti G kriterijų sąvokas. Guthmanas (1991: 20–21):

„Smurto diskursai plačiąja prasme yra visi religiniai tekstai, tokie kaip Biblija, Koranas,„ Iliad “,„ Popohl Vuh “ir kt. ir daug kitų literatūros paminklų. Nebūtina, kad tokios kalbos tiesiogiai nekurstytų smurto: pakanka, kad jis padalintų žmones tarp reprobato ir išrinktųjų arba praktiškai pritaikytų jų diskriminacijos kriterijus. tiek senovėje, tiek dabartyje šie diskursai beveik sudaro daugumą tų, kurie vartojami mūsų visuomenėse. Pavyzdžiui, socialiniai mokslai užregistruoja tūkstančius kalbų, kuriose nustatomos diskriminacinės ir išskirtinės gairės “.

Tačiau susidūrę su reiškiniais, kurie, mūsų manymu, yra smurtiniai, negalime išvengti tam tikro neramumo, kurį sukelia koncepcijos polisemija dėl to mes labai skiriamės nuo sąvokos, dėl kurios mums labai sunku apriboti tokią įvairią reiškinių apibrėžtį.

Žinoma, tai yra užimantis absoliutizmo poziciją; Priešingai, jei prie koncepcijos ir stebimų realijų priartėtume reliatyvistiniu kriterijumi, galėtume gerai patvirtinti, kad nėra jokių smurtas, bet įvykiai, kuriems priskiriamas „smurtas“, ir kad tokių kriterijų priskyrimas ne visada suformuluotas ar sumanytas aiškiai.

Taip yra, kaip lengva suprasti, dėl įvairių smurto rūšių ir skirtingų scenarijų, kur jis gali pasireikšti, ar tai būtų prigimtis, socialinės grupės ar individualios aplinkybės. Dar pridėkite erdvės ir laiko koordinates, suteikiančias dinamiškumo ir tankio, reikalingo unikalios socialinės tikrovės konfigūracijai pasiekti.

Užduoties sunkumas, tada akivaizdu ir kažkokiu būdu gana atsitiktinai, kas mus priartina prie vertinimų vertinimo lauko.

Šis straipsnis yra tik informacinis, „Psychology-Online“ neturime galios nustatyti diagnozės ar rekomenduoti gydymo. Kviečiame kreiptis į psichologą, kad šis gydytų jūsų konkretų atvejį.