Persoonlijkheidstheorieën in de psychologie: Carl Jungo

Freud zei dat het doel van therapie was: het onbewuste bewust maken. Sterker nog, hij maakte van dit postulaat de kern van zijn werk als theoreticus. En bovendien definieerde hij het onbewuste als iets heel onaangenaams. Om dit te illustreren, overweeg het volgende: het is een ketel van gevestigde verlangens; een bodemloze put van slechte en incestueuze verlangens; een bed van angstaanjagende ervaringen die nog steeds tot bewustzijn kunnen komen. Eerlijk gezegd klinkt dit niet als iets dat ik toegang wil tot mijn bewustzijn!

Kort daarna verscheen er een nieuwe denker, die een doorbraak maakte in Persoonlijkheidstheorieën in de psychologie: Carl Gustav Jung. Blijf dit artikel Psychology-Online lezen als je meer wilt weten over deze bekende psycholoog en psychiater.

Inhoudsopgave

1. Jungs samenvattende theorie
2. Biografie
3. Persoonlijkheidstheorie volgens Jung
4. De theorie van archetypen
5. Andere archetypen
6. De dynamiek van de psyche volgens de theorie van Jung
7. Vitale doelen en doelstellingen
8. Persoonlijkheidstypen volgens Jung
9. Discussie over persoonlijkheidstypes
10. Lezingen

Carl Jung, Freuds jonge collega, wijdde hij zich door al zijn werk aan de verkenning van "interne ruimte". Hij stortte zich op de taak uitgerust met de antecedenten van de freudiaanse theorie, natuurlijk, en met een schijnbaar onuitputtelijke kennis over mythologie, religie en filosofie. Maar hij was vooral bedreven in de symboliek van complexe mystieke tradities zoals het gnosticisme, de alchemie, de kabbala en soortgelijke tradities in het hindoeïsme en boeddhisme. Als er één persoon is die het onbewuste en zijn gewoonten in staat heeft om zichzelf alleen symbolisch uit te drukken, dan is het Carl Jung.

Bovendien had hij het vermogen tot zeer lucide dromen en occasionele illusies. In de herfst van 1913 kreeg hij een visioen van een "monsterlijke overstroming" die bijna heel Europa onder water zette en waarvan het water tot aan de uitlopers van zijn geboorteland Zwitserland reikte. Hij zag duizenden mensen verdrinken en de stad trillen. Toen veranderde het water in bloed. In de weken na het visioen ontstonden dromen van eeuwige winters en rivieren van bloed. Hij was bang dat hij psychotisch werd.

Maar op 1 augustus van dat jaar begon de Eerste Wereldoorlog. Jung geloofde dat er op de een of andere manier een verband bestond tussen hem als individu en de mensheid in het algemeen die niet kon worden verklaard. Vanaf dit moment tot 1928 ging hij in een pijnlijk proces van zelfonderzoek dat de basis zou vormen van zijn toekomstige theorie.

Hij begon voorzichtig zijn. op te schrijven dromen, fantasieën en visioenen, en tekende, schilderde en beeldhouwde ze. Hij ontdekte dat zijn ervaringen de neiging hadden menselijke vormen aan te nemen, te beginnen met een wijze oude man en zijn metgezel, een klein meisje. De wijze oude man evolueerde, door verschillende dromen, tot een soort spirituele goeroe. Het kleine meisje werd "anima", de vrouwelijke ziel, die diende als communicatiemiddel (medium) tussen de man en de diepste aspecten van zijn onbewuste.

Een leren bruine kobold verscheen als bewaker van de ingang naar het onbewuste. Het was "de schaduw", een primitief gezelschap van Jung's Zelf. Jung droomde dat zowel hij als de kobold het mooie blonde meisje hadden vermoord, die hij Siegfred noemde. Voor hem betekende dit tafereel een waarschuwing met betrekking tot de gevaren van werk dat alleen gericht was op het verkrijgen van de glorie en heldhaftigheid die spoedig een grote pijn in heel Europa (evenals een waarschuwing voor de gevaren van sommige van zijn eigen neigingen ten opzichte van de heroïsche onderneming van Sigmund Freud!).

Jung droomde ook veel over vragen met betrekking tot de dood; met het grondgebied van de doden en hun wedergeboorte. Voor hem vertegenwoordigde dit het onbewuste zelf; niet dat 'kleine' onbewuste waarvan Freud zo groot maakte, maar een nieuw collectief onbewuste van de mensheid. Een onbewuste dat alle doden kan bevatten, niet alleen onze persoonlijke geesten. Jung begon te bedenken dat geesteszieken door deze geesten werden achtervolgd, in een tijd dat niemand in hen mocht geloven. Alleen al door onze mythologieën te 'heroveren', zouden we deze geesten begrijpen, zouden we ons op ons gemak voelen met de dood en zo onze mentale pathologieën overwinnen.

Critici hebben gesuggereerd dat Jung gewoon ziek was toen dit allemaal gebeurde. Maar Jung geloofde dat als we de jungle willen begrijpen, we niet tevreden kunnen zijn met er gewoon omheen te bewegen. We moeten het betreden, hoe vreemd of angstaanjagend het er ook uitziet.

Carl Gustav Jung werd geboren op 26 juli 1875 in Kessewil, een klein stadje in Zwitserland. Zijn vader, Paul Jung, was een landelijke predikant en zijn moeder was Emilie Preiswerk Jung. De jongen Carl groeide op omringd door een zeer goed opgeleide en uitgebreide familie die ook enkele geestelijken en enkele excentriekelingen omvatte.

Carl's vader introduceerde hem op 6-jarige leeftijd in het Latijn, wat hij vanaf het begin met grote belangstelling accepteerde, vooral in de oude taal en literatuur. Naast het lezen van de meeste moderne talen van West-Europa, las Jung ook: afwisselend verschillende andere oude talen zoals Sanskriet (de oorspronkelijke taal van de boeken) hindoeïstisch heilig).

Carl was meer een eenzame jongen in zijn tienerjaren, hij gaf niet veel om school en hij kon niet tegen concurrentie. Hij zat op een kostschool in Basel, Zwitserland, waar hij direct werd geconfronteerd met de jaloezie van zijn klasgenoten. Hij begon ziekte als excuus te gebruiken en ontwikkelde een beschamende neiging om flauw te vallen als hij onder grote druk stond.

Hoewel zijn eerste beroepskeuze archeologie was, vestigde hij zich op de geneeskunde aan de universiteit van Basel. Daar ontmoette hij de beroemde neuroloog Kraft-Ebing en kwam voor hem werken. Onder zijn invloed studeerde hij psychiatrie.

Kort na zijn bachelor vestigde hij zich in het psychiatrisch ziekenhuis Burghoeltzli in Zürich onder de voogdij van Eugene Bleuler, vader en belangrijkste kenner van schizofrenie. In 1903 trouwde hij met Emma Rauschenbach. In die tijd wijdde hij ook een deel van zijn tijd aan lesgeven aan de Universiteit van Zürich en had hij een privépraktijk. Hier vond hij woordassociatie uit.

Als groot bewonderaar van Freud ontmoette hij hem uiteindelijk in 1907 in Wenen. Het verhaal gaat dat Freud, nadat hij hem had ontmoet, al zijn afspraken voor die dag afzegde om een ​​gesprek voort te zetten dat 13 uur aaneengesloten zou duren. Dat was de impact van deze ontmoeting tussen deze twee bevoorrechte geesten! Uiteindelijk beschouwde Freud Jung als de kroonprins van de psychoanalyse en zijn rechterhand.

Maar Jungo Freudiaanse theorie werd nooit volledig ondersteund. Hun relatie begon af te koelen in 1909, tijdens een reis naar Amerika. Tijdens deze reis vermaakten de twee zich met het analyseren van elkaars dromen (blijkbaar op een meer casual manier dan... serieus), toen Freud op een gegeven moment buitensporige weerstand toonde tegen Jungs pogingen tot analyse. Ten slotte zei Freud hem dat ze moesten stoppen, omdat hij bang was zijn gezag te verliezen. Jung was duidelijk beledigd.

De Eerste Wereldoorlog het was een bijzonder pijnlijke periode van zelfonderzoek voor Jung. Toch was het nog maar het begin van een van de interessantste persoonlijkheidstheorieën die de wereld ooit heeft gezien.

Na de oorlog heeft Jung veel gereisd; van stammen van Afrika tot populaties van Amerika en India. Hij ging in 1946 met pensioen en trok zich vanaf die tijd terug uit het openbare leven tot de dood van zijn vrouw in 1955. Hij stierf op 6 juni 1961 in Zürich.

Jungs theorie verdeelt de psyche in drie delen. De eerste is de ik, die wordt geïdentificeerd met de bewuste geest. Nauw verwant is gevonden het persoonlijke onbewuste, die alles omvat dat niet aanwezig is in het bewustzijn, maar niet is vrijgesteld van zijn. Het persoonlijke onbewuste zou zijn zoals wat mensen onder onbewuste verstaan, in die zin dat het zowel herinneringen als die we snel naar ons bewustzijn kunnen trekken en die herinneringen die door wie dan ook zijn onderdrukt reden. Het verschil is dat het geen instincten bevat, zoals Freud dat wel deed.

Na het persoonlijke onbewuste te hebben beschreven, voegt Jung een deel toe aan de psyche waardoor zijn theorie zich zal onderscheiden van de rest: het collectieve onbewuste. We zouden het gewoon ons 'paranormale erfgoed' kunnen noemen. Het is het reservoir van onze ervaring als soort; een soort kennis waarmee we allemaal zijn geboren en die we delen. Toch zijn we ons er nooit helemaal van bewust. Hieruit wordt een invloed vastgesteld op al onze ervaringen en gedragingen, vooral emotionele; maar we kennen hem slechts indirect, gezien deze invloeden.

Er zijn bepaalde ervaringen die laten zien de effecten van het collectieve onbewuste duidelijker dan anderen. De ervaring van liefde op het eerste gezicht, de déjà vu (het gevoel eerder in dezelfde situatie te zijn geweest) en de onmiddellijke herkenning van bepaalde symbolen en betekenissen van sommige mythen, kan worden beschouwd als een plotselinge samenvoeging van de externe en interne realiteit van het onbewuste collectief. Andere voorbeelden die de invloed van het collectieve onbewuste beter illustreren, zijn de creatieve ervaringen die worden gedeeld door wereldartiesten en musici in alle tijden, of de spirituele ervaringen van de mystiek van alle religies, of de parallellen van dromen, fantasieën, mythologieën, sprookjes en de literatuur.

Een interessant voorbeeld dat momenteel wordt besproken, is: de bijna-doodervaring. Het lijkt erop dat veel mensen uit verschillende delen van de wereld en met verschillende culturele achtergronden zeer vergelijkbare situaties ervaren wanneer ze zijn "gered" van een klinische dood. Ze praten over het gevoel dat ze hun lichaam verlaten, hun lichaam en de gebeurtenissen om hen heen duidelijk zien; dat ze het gevoel hebben dat een "kracht" hen in een lange tunnel trekt die naar een helder licht leidt; van het zien van overleden familieleden of religieuze figuren die op hen wachten en een zekere frustratie over het moeten verlaten van dit gelukkige tafereel en terugkeren naar hun lichaam. Misschien zijn we allemaal "geprogrammeerd" om de dood op deze manier te ervaren.

De inhoud van het collectieve onbewuste wordt genoemd archetypen. Jung noemde ze ook dominanten, imago's, oer- of mythologische beelden en andere namen, maar de term archetype is de bekendste. Het zou een aangeboren (afgeleerde) neiging zijn om dingen op een bepaalde manier te ervaren.

Het archetype is op zichzelf vormloos, maar fungeert als een 'organiserend principe' op de dingen die we zien of doen. Het werkt op dezelfde manier als instincten in de freudiaanse theorie. In het begin wil de baby gewoon iets eten, niet wetend wat hij wil. Dat wil zeggen, het presenteert een ongedefinieerd verlangen dat echter voor sommige dingen kan worden bevredigd en voor andere niet. Later, met ervaring, begint de baby naar meer concrete dingen te snakken als hij honger heeft (een fles, een koekje, een gegrilde kreeft, een stuk pizza in New York-stijl).

Het archetype is als een zwart gat in de ruimte. We weten alleen dat het er is door hoe het materie en licht naar zich toe trekt.

Het moederlijke archetype

Dit archetype is bijzonder nuttig als voorbeeld. Al onze voorouders hadden moeders. We zijn geëvolueerd in een omgeving met een moeder of een surrogaat voor haar. We zouden het nooit hebben overleefd zonder de band met een zorgzaam persoon in onze tijd als hulpeloze baby's. Het is duidelijk dat we 'geconstrueerd' zijn op een manier die onze evolutionaire omgeving weerspiegelt: we komen in deze wereld klaar om naar een moeder te verlangen, we zoeken haar, herkennen haar en gaan met haar om.

Het moederarchetype is dus een evolutionair gevormd eigen vermogen dat gericht is op het herkennen van een bepaalde relatie, die van 'moederschap'. Jung stelt dit vast als iets abstracts, en we projecteren allemaal het archetype op de algemeenheid van de wereld en op bepaalde mensen, meestal onze eigen moeders. Zelfs als een archetype geen echte persoon beschikbaar vindt, hebben we de neiging hem te personifiëren; dat wil zeggen, we veranderen hem in een mythologisch personage "uit sprookjes", bijvoorbeeld. Dit karakter symboliseert het archetype.

Dit archetype is gesymboliseerd door de oermoeder of "moeder aarde" van de mythologie; door Eva en Maria in westerse tradities en door minder persoonlijke symbolen zoals de kerk, de natie, een bos of de oceaan. Volgens Jung zou iemand wiens moeder niet aan de eisen van het archetype heeft voldaan, perfect iemand worden die dat wel doet. zoeken door de kerk of identificeren met de "moeder aarde", of in meditatie op de figuur van Maria of in een leven gewijd aan de zee.

Manna

We moeten weten dat deze archetypen niet echt biologische dingen zijn, zoals de instincten van Freud. Het zijn meer specifieke eisen. Als men bijvoorbeeld droomt van langgerekte dingen, zou Freud suggereren dat ze de fallus vertegenwoordigen en bijgevolg seks. Jung zou een heel andere interpretatie voorstellen. Zelfs dromen van een penis betekent niet noodzakelijkerwijs seksuele ontevredenheid.

Het is opvallend dat in primitieve samenlevingen, fallische symbolen ze verwijzen meestal helemaal niet naar seks. Ze symboliseren meestal manna, of geestelijke kracht. Deze symbolen worden weergegeven wanneer het nodig is om de geesten te smeken voor een betere oogst van maïs, of om de visserij te vergroten of om iemand te helpen. De relatie tussen penis en kracht, tussen sperma en zaad, tussen vruchtbaarheid en bevruchting maakt deel uit van de meeste culturen.

De schaduw

Natuurlijk is er in de Jungiaanse theorie ook ruimte voor de seks en instincten. Deze maken deel uit van een archetype dat de schaduw wordt genoemd. Het komt voort uit een voormenselijk en dierlijk verleden, toen onze zorgen beperkt waren tot overleven en voortplanting, en toen we ons niet bewust waren van onszelf als subjecten.

Zou het zijn "donkere kant" van het Zelf (van het zelf. N.T.) en ons negatieve of duivelse deel bevindt zich ook in deze ruimte. Dit veronderstelt dat de schaduw amoreel is; noch goed noch slecht, zoals bij dieren. Een dier is in staat om warm voor zijn nakomelingen te zorgen, terwijl het ook een meedogenloze moordenaar is voor voedsel. Maar hij kiest er geen één uit. Het doet gewoon wat het doet. Is onschuldig". Maar vanuit ons menselijk perspectief lijkt de dierenwereld brutaal, onmenselijk; dus de schaduw wordt iets van een "vuilnisbak" van die delen van ons die we niet willen toegeven.

Schaduwsymbolen omvatten de slang (zoals in de Hof van Eden), de draak, monsters en demonen. Het bewaakt meestal de ingang van een grot of een plas water, die het collectieve onbewuste zou vertegenwoordigen. De volgende keer dat je droomt dat je tegen een zeer sterke jager vecht, vecht je misschien gewoon tegen jezelf!

Persoon

De persoon vertegenwoordigt ons publieke imago. Het woord is duidelijk gerelateerd aan de term persoon en persoonlijkheid en komt van het Latijn dat masker betekent. Daarom is de persoon het masker dat we opzetten voordat we de buitenwereld in gaan. Hoewel het begint als een archetype, nemen we het na verloop van tijd aan en worden we het deel van ons dat het verst verwijderd is van het collectieve onbewuste.

Op zijn best vormt het de 'goede indruk' die we allemaal willen maken door de rollen te vervullen die de samenleving van ons eist. Maar in het ergste geval kan het zelfs door onszelf verward worden, door onze eigen aard. Soms gaan we geloven dat we echt zijn wat we pretenderen te zijn.

Anima en animus

Een deel van de persoon is de mannelijke of vrouwelijke rol die we moeten spelen. Voor de meeste theoretici wordt deze rol bepaald door het fysieke geslacht. Maar, net als Freud, Adler en anderen, dacht Jung dat eigenlijk we zijn van nature allemaal biseksueel. Wanneer we ons leven als foetussen beginnen, bezitten we ongedifferentieerde geslachtsorganen en het is slechts geleidelijk, onder hormonale invloed, dat we man en vrouw worden. Op dezelfde manier zijn we, wanneer we ons sociale leven als baby beginnen, niet mannelijk of vrouwelijk in sociale zin. Vrijwel onmiddellijk (zodra ze die blauwe of roze slofjes aandoen), ontwikkelen we ons onder sociale invloed, waardoor we geleidelijk mannen en vrouwen worden.

In verschillende culturen verschillen de verwachtingen voor mannen en vrouwen. Deze zijn bijna volledig gebaseerd op onze verschillende rollen in reproductie en andere details die bijna uitsluitend traditioneel zijn. In onze huidige samenleving hebben we nog steeds veel overblijfselen van deze traditionele verwachtingen. We verwachten nog steeds dat vrouwen warmer en minder agressief zijn; dat mannen sterk zijn en dat ze de emotionele aspecten van het leven negeren. Maar Jung geloofde dat deze verwachtingen betekenden dat we nog maar de helft van ons potentieel hadden ontwikkeld.

De anima is het vrouwelijke aspect dat aanwezig is in het collectieve onbewuste van mannen en de animus is het mannelijke aspect dat aanwezig is in het collectieve onbewuste van vrouwen. Samen staan ​​ze bekend als syzygy. De anima kan worden voorgesteld (gepersonifieerd) als een jong meisje, heel spontaan en intuïtief, of als een heks, of als moeder aarde. Het wordt meestal geassocieerd met een diepe emotionaliteit en met de kracht van het leven zelf. De animus kan worden gepersonifieerd als een oude wijze, een krijger of meestal een groep mannen, en is meestal logisch, vaak rationalistisch en zelfs argumentatief.

De anima en animus zijn de archetypen waarmee we communiceren met het collectieve onbewuste in het algemeen en het is belangrijk om ermee in contact te komen. Het is ook het archetype dat verantwoordelijk is voor ons liefdesleven: zoals een Griekse mythe suggereert, zijn we altijd op zoek naar onze wederhelft; die andere helft die de Goden van ons hebben afgenomen, in leden van het andere geslacht. Toen we op het eerste gezicht verliefd werden, zijn we iets tegengekomen dat ons anima- of animus-archetype bijzonder goed heeft vervuld.

Jung zei dat er geen vast aantal archetypen was dat we konden opsommen of onthouden. Ze overlappen en combineren met elkaar als dat nodig is en hun logica voldoet niet aan de logische normen die we begrijpen. Jung definieerde echter een paar andere:

Naast de moeder zijn er nog andere familiearchetypen. Het is duidelijk dat er een vader die vaak wordt gesymboliseerd door een gids of gezagsdrager. Er is ook het archetype van familie die het idee van bloedbroederschap vertegenwoordigt, evenals diepere banden dan die op bewuste redenen.

We hebben ook de jongen, vertegenwoordigd in de mythologie en in de kunst door kinderen, vooral zuigelingen, maar ook door andere kleine wezens. De viering van het kindje Jezus met Kerstmis is een manifestatie van het kindarchetype en vertegenwoordigt de toekomst, evolutie, wedergeboorte en redding. Interessant is dat Kerstmis plaatsvindt tijdens de winterzonnewende, die de toekomst en wedergeboorte in primitieve Noorse culturen vertegenwoordigt. Deze mensen steken vreugdevuren aan en voeren ceremonies uit rond het vuur en smeken om de terugkeer van de zon. Het kindarchetype wordt ook vaak vermengd met anderen, waardoor de kindgod of de kindheld wordt gevormd.

Veel archetypen zijn legendekarakters. De held is een van de belangrijkste. Hij wordt vertegenwoordigd door de mana-persoonlijkheid en is de vechter van de boze draken. In wezen vertegenwoordigt het het Zelf (we hebben de neiging om ons te identificeren met de helden van verhalen) en is het bijna altijd betrokken bij gevechten tegen de schaduw, in de vorm van draken en andere monsters. De held is echter dom. Hij is tenslotte onwetend over de wegen van het collectieve onbewuste. Luke Skywalker uit Star Wars zou het perfecte voorbeeld zijn.

De held is meestal belast met het redden van de hulp in de huishouding, die staat voor zuiverheid, onschuld en al met al in gelijke mate naïviteit. In het eerste deel van het Star Wars-verhaal is prinses Leia het meisje. Maar naarmate het verhaal vordert, wordt ze geanimeerd, ontdekt ze de kracht van de kracht (het collectieve onbewuste) en wordt ze een partner net als Luke, die haar broer blijkt te zijn.

De held wordt geleid door een oude wijze man, een vorm van animus die de eerste de aard van het collectieve onbewuste onthult. In Star Wars is deze oude man Obi Wan Kenobi, en dan Yoda. Merk op dat ze Luke allebei alles over de kracht leren, en naarmate Luke volwassen wordt, sterven ze en worden ze een deel van hem.

Je vraagt ​​je misschien af ​​wat het archetype van Darth Vader is als "dark father". Hij is de schaduw en de meester van de donkere kant van de kracht. Hij is toevallig ook de vader van Leia en Luke. Als hij sterft, wordt hij een van de oude wijze mannen.

Dit is ook een archetype dier en vertegenwoordigt de menselijke relaties met de dierenwereld. Een goed voorbeeld is het trouwe paard van de held. Slangen zijn ook veel voorkomende dierlijke archetypen en we denken dat ze bijzonder slim zijn. Dieren staan ​​immers dichter bij hun natuur dan wij. Misschien zijn de kleine robots en het altijd beschikbare ruimteschip (de Valk) symbolen van dieren.

En dan is er de illusionist, meestal vertegenwoordigd door een clown of een goochelaar. Zijn rol is om het de held moeilijker te maken en problemen voor hem te creëren. In de Scandinavische mythologie kwamen veel van de avonturen van de goden voort uit een truc die aan hun majesteiten werd gedemonstreerd door de halfgod Loki.

Er zijn andere archetypen die wat ingewikkelder zijn om te noemen. Een is de is originele man, vertegenwoordigd in westerse culturen door Adam. Een ander is het archetype God, die onze behoefte vertegenwoordigt om het universum te begrijpen; dat geeft ons betekenis aan alles wat er gebeurt en dat alles een doel en richting heeft.

De hermafrodiet, zowel mannelijk als vrouwelijk, is een van de belangrijkste ideeën in de Jungiaanse theorie en vertegenwoordigt de vereniging van tegenstellingen. Op sommige religieuze afbeeldingen wordt Jezus Christus eerder voorgesteld als een verwijfde man. Evenzo is in China het karakter van Kuan Yin in feite een mannelijke heilige (de bodhisattva Avalokiteshwara), Maar het is op zo'n vrouwelijke manier geschilderd dat het meestal meer wordt beschouwd als de godin van medeleven!.

Het belangrijkste archetype is dat van zelf (We zullen de term "zelf" hier houden dan "zelf", vanwege de letterlijke acceptatie ervan in de Spaanstalige psychologie. NT). Het zelf is de ultieme eenheid van de persoonlijkheid en wordt gesymboliseerd door de cirkel, het kruis en de mandala-figuren die Jung in de schilderijen aantrof. EEN mandala Het is een tekening die wordt gebruikt bij meditatie en wordt gebruikt om de aandacht naar het midden van het beeld te verplaatsen. Het kan een lijn zijn die zo simpel is als een geometrische figuur of zo ingewikkeld als een glas-in-loodraam. De personificatie die het zelf het beste vertegenwoordigt, is Christus en Boeddha; twee mensen trouwens, die volgens velen het bereiken van perfectie vertegenwoordigen. Maar Jung geloofde dat de perfectie van de persoonlijkheid alleen wordt bereikt met de dood.

Nou, dat is prima met mentale inhoud. Laten we ons nu richten op de principes van uw operaties. Jung geeft ons drie principes. De eerste is het principe van tegenstellingen. Elke wens suggereert meteen het tegenovergestelde. Als ik bijvoorbeeld een positieve gedachte heb, kan ik niet anders dan het tegenovergestelde ergens in mijn hoofd hebben. In feite is het een vrij basaal concept: om te weten wat goed is, moet ik weten wat slecht is, net zoals we niet kunnen weten wat zwart is zonder te weten wat wit is; of wat hoog is zonder laag.

Dit idee kwam bij me op toen ik een jaar of elf was. Ik herinner me dat ik mezelf af en toe gaf om vele onschuldige kleine wezens van het bos te redden die op de een of andere manier gewond waren geraakt (ik ben bang dat ze vaak de dood hebben veroorzaakt). Ik heb ooit geprobeerd een roodborstje te genezen, maar toen ik het in mijn hand hield, werd ik verblind door een stralenkrans van zonlicht en legde ik mijn hand voor mijn gezicht. Op dat moment kwam de gedachte bij me op dat ik hem misschien had verpletterd. Stel je voor, ik vond het idee helemaal niet leuk, maar het kwam onmiskenbaar in me op.

Volgens Jung is het de oppositie die macht creëert (of libido) van de psyche. Het is als de twee polen van een batterij, of het splijten van een atoom. Het is het contrast dat de energie brengt, dus een sterk contrast zal leiden tot sterke energie en een zwak contrast zal leiden tot slechte energie.

Het tweede principe is: het equivalentiebeginsel, waarbij de energie die het gevolg is van de oppositie gelijkelijk over beide kanten wordt verdeeld. Dus toen ik dat vogeltje in mijn hand hield, was er een energie die me ertoe aanzette hem te helpen; evenals een andere met dezelfde kenmerken dat ik hem zou verpletteren. Ik probeerde de vogel te helpen, zodat al die energie werd verdeeld in de verschillende gedragingen die daarop gericht waren. Maar wat gebeurde er dan met de andere partij?

Welnu, dat hangt af van de houding die men aanneemt ten opzichte van dat onvervulde verlangen. Als we dat verlangen bewust vasthouden; dat wil zeggen, we zijn in staat om het te herkennen, dan veroorzaken we een toename van de kwaliteit van psychisch functioneren; dat wil zeggen, we groeien.

Als we daarentegen proberen te ontkennen dat deze gedachte er was, als we haar onderdrukken, zal de energie worden gericht op de ontwikkeling van een complex. Het complex is een patroon van onderdrukte gedachten en gevoelens die zijn gegroepeerd (die een constellatie vormen) rond een specifiek thema uit een archetype. Als we ontkennen een gedachte te hebben gehad over het pletten van de vogel, dan zouden we dat idee in een van de vormen kunnen plaatsen die door de schaduw wordt geboden (onze 'donkere kant'). Of als een man zijn emotionele kant ontkent, kan zijn emotionaliteit zijn vorm vinden binnen het anima-archetype.

Hier beginnen de problemen. Als we doen alsof we ons hele leven helemaal goed zijn; dat we niet eens de mogelijkheid hebben om te liegen en bedriegen; van stelen en doden, dan zal elke keer dat we goed zijn, ons andere deel consolideren tot een... complex rond de schaduw. Dat complex zal een eigen leven gaan leiden en zal je op de een of andere manier achtervolgen. Je kunt jezelf zien lijden aan nachtmerries waarin je kleine vogels pletten!

Als het complex lang meegaat, kan het je "bezitten" en kun je eindigen met een meervoudige persoonlijkheid. In de film "The Three Faces of Eve" speelde Joanne Woodward een lief en teruggetrokken die uiteindelijk ontdekte dat ze op zaterdagavond uitging en een identiteit aannam tegengesteld. Ze rookte niet, en toch vond ze pakjes sigaretten in haar tas; Ze dronk niet, ze stond met een kater op en flirtte niet met mannen, hoewel ze sexy kleren op haar kamer vond. Het is belangrijk om hier te zeggen dat hoewel een meervoudige persoonlijkheidsstoornis zeldzaam is, het zich, wanneer het lijkt, niet op zo'n extreme, zwart-wit manier presenteert.

Het laatste principe is: het entropieprincipe, die de neiging van tegenpolen om elkaar aan te trekken vaststelt, om de hoeveelheid vitale energie gedurende het hele leven te verminderen. Jung haalde het idee uit de natuurkunde, waar entropie verwijst naar de neiging van alle fysieke systemen om elkaar te overlappen; dat wil zeggen dat alle energie uiteindelijk wordt verdeeld. Als we bijvoorbeeld een kachel in de hoek van een kamer hebben, zal na verloop van tijd de hele kamer warmer worden.

Als we jong zijn, zijn tegenstellingen vaak erg extreem en verspillen ze veel energie. Zo hebben adolescenten de neiging om verschillen tussen de seksen te overdrijven, waarbij jongens macho zijn en de meer vrouwelijke meisjes, dus hun seksuele activiteit wordt geïnvesteerd met grote hoeveelheden energie. Bovendien schommelen deze van het ene uiterste naar het andere, waarbij ze de ene keer gek en woest zijn en de andere keer religie vinden.

Naarmate we ouder worden, beginnen de meesten van ons zich comfortabel te voelen met onze facetten. We zijn wat minder idealistisch en naïef en erkennen dat we een combinatie zijn van goed en slecht. We worden minder bedreigd door onze seksuele tegenstellingen en we worden meer androgyn. Zelfs op oudere leeftijd lijken vrouwen en mannen meer op elkaar. Dit proces van het overwinnen van onze tegenstellingen; Beide kanten zien van wie we zijn heet is transcendentie.

Het doel van het leven is om een ​​zelf te bereiken. Het zelf Het is een archetype dat de transcendentie van alle tegenstellingen vertegenwoordigt, zodat elk aspect van onze persoonlijkheid gelijkelijk tot uiting komt. Daarom zijn we noch mannelijk noch vrouwelijk; wij zijn beiden; hetzelfde geldt voor het Zelf en de schaduw, voor het goede en het kwade, voor het bewuste en het onbewuste, en ook voor het individu en het collectief (de schepping in zijn totaliteit). En natuurlijk, als er geen tegenstellingen zijn, is er geen energie en stoppen we met werken. Het is duidelijk dat we niet meer hoeven te handelen.

Als we proberen een beetje afstand te nemen van mystieke overwegingen, is het raadzaam om ons in een meer centralistische en evenwichtige positie van onze psyche te plaatsen. Als we jong zijn, leunen we meer naar het Zelf, evenals naar de trivialiteiten van de persoon. Naarmate we ouder worden (ervan uitgaande dat we het op de juiste manier hebben gedaan), gaan we in de richting van overwegingen dieper op het zelf en we komen dichter bij de mensen, het leven en het universum zelf. De persoon die zichzelf heeft gerealiseerd (die zijn zelf heeft ontwikkeld - zijn zelf) is in feite minder egocentrisch.

Synchroniciteit

In de loop der jaren hebben theoretici uitgebreid besproken of psychologische processen worden vastgesteld op basis van mechanistische of teleologische modellen. Mechanisme is het idee dat dingen werken door een proces van oorzaak en gevolg. Van het een komt het ander, van het ander het volgende, enzovoort, waarbij het verleden het heden bepaalt. Teleologie is het idee dat verdedigt dat we ons laten leiden door onze doelen, betekenissen, waarden en anderen. Mechanisme wordt geassocieerd met determinisme en de natuurwetenschappen; teleologie is gerelateerd aan de vrije wil en wordt momenteel als een wat vreemde positie beschouwd. Het is nog steeds gebruikelijk bij moralistische, wettische en religieuze filosofen en natuurlijk ook bij sommige persoonlijkheidstheoretici.

Met betrekking tot de auteurs die we in dit boek bespreken, zijn Freudianen en Gedrag meestal: mechanisten, terwijl neofreudianen, humanisten en existentialisten neigen naar de teleologisch. Jung gelooft dat beide een rol spelen, maar voegt een laatste ideologisch alternatief toe genaamd synchroniciteit.

Synchroniciteit veronderstelt het optreden van twee gebeurtenissen die noch causaal, noch teleologisch samenhangen, maar toch een significante relatie hebben. Eens beschreef een patiënt me een droom over een kever en precies op dat moment vloog een kever die erg leek op degene die hij in zijn droom beschreef door het kantoorraam. Vaak dromen mensen van, laten we zeggen, de dood van een geliefde en de volgende ochtend vinden we de echte dood van die persoon en dat hij min of meer stierf op het moment dat hij we dromen. Soms pakken we de telefoon om een ​​vriend te bellen en ontmoeten we hem aan de lijn als hij de hoorn opneemt. De meeste psychologen noemen deze situaties toeval of proberen ons te laten zien hoe vaak ze voorkomen. Jung geloofde dat deze situaties indicatief waren voor hoe mensen zich in het algemeen verbinden met de natuur via het collectieve onbewuste.

Jung was nooit duidelijk over zijn religieuze overtuigingen, maar dit ongewone idee van synchroniciteit is gemakkelijk te verklaren vanuit het hindoeïstische perspectief van de werkelijkheid. Vanuit dit oogpunt zijn onze individuele zelf als eilanden in de zee. We zijn gewend om de wereld en anderen als individuele en afzonderlijke entiteiten te zien. Wat we niet zien is dat we met elkaar verbonden zijn via de oceaanbodem die onder het water ligt.

De andere wereld wordt maya genoemd, wat illusie betekent en wordt beschouwd als een droom van God of als een dans van God; dat wil zeggen, God heeft het geschapen, maar het is op zichzelf niet echt. Ons individuele zelf wordt jivatman of individuele zielen genoemd, en is ook zoiets als een illusie. We zijn allemaal verlengstukken van de ene allerhoogste Atman of God, die zichzelf toestaat er een te vergeten weinig van hun identiteit om schijnbaar gescheiden en onafhankelijk te worden, waarbij elk ONS. Maar in feite zijn we nooit helemaal gescheiden. Als we sterven, worden we wakker met wat we werkelijk waren vanaf het begin: God.

Wanneer we dromen of mediteren, komen we in ons persoonlijke onbewuste en komen we steeds dichter bij onze essentie: het collectieve onbewuste. Juist in deze toestanden zijn we het meest doorlaatbaar voor de 'communicatie' van andere ik's. Synchroniciteit maakt Jungiaanse theorie een van de weinige die niet alleen verenigbaar is met parapsychologische verschijnselen, maar zelfs met pogingen leg ze uit.

Jung ontwikkelde een persoonlijkheidstypologie die zo populair is geworden dat veel mensen denken dat hij niets anders heeft gedaan. Het begint met het verschil tussen introversie Y extraversie. Introverte mensen geven de voorkeur aan hun innerlijke wereld van gedachten, gevoelens, fantasieën, dromen en anderen, terwijl extraverte mensen de voorkeur geven aan de externe wereld van dingen, activiteiten en mensen.

Persoonlijkheidstheorieën in de Jungiaanse psychologie

Deze termen zijn verward met woorden als verlegenheid en gezelligheid, deels omdat introverte mensen verlegen zijn en extraverte mensen socialer. Maar Jung verwees meer naar hoe geneigd (ons Zelf) we zijn naar de persoon en de externe realiteit of naar het collectieve onbewuste en zijn archetypen. In die zin is het introverte onderwerp iets volwassener dan het extraverte, hoewel het waar is dat onze cultuurwaarden meer naar de extraverte... en Jung waarschuwde ons al dat we allemaal de neiging hebben om ons eigen type boven elk ander te waarderen! ding!.

Op dit moment vinden we de introversie-extraversie dimensie in verschillende theorieën, waarvan de opmerkelijk is die van Hans Eysenck, hoewel deze dimensie verborgen is onder de alternatieve namen "gezelligheid" en "opwelling".

De functies

Zelfs als we introvert of extravert zijn, is het duidelijk dat we met de wereld moeten omgaan, zowel intern als extern. En ieder van ons heeft zijn eigen manier om het te doen, op een min of meer comfortabele en nuttige manier. Jung suggereert dat er vier manieren zijn om functies om dit te doen:

1. De eerste is die van sensaties, wat, zoals het woord zelf aangeeft, de actie inhoudt van het verkrijgen van informatie via de betekenissen van de zintuigen. Een gevoelig persoon is iemand die zijn aandacht richt om te observeren en te luisteren, en dus om de wereld te leren kennen. Jung beschouwde deze functie als een van de irrationele, of wat hetzelfde is, die meer waarnemingen omvat dan het beoordelen van informatie.
2. De tweede is die van gedachte. Denken omvat het rationeel en logisch evalueren van informatie of ideeën. Jung noemde deze functie rationeel, of besluitvorming op basis van oordelen, in plaats van een simpele overweging van informatie.
3. De derde is de intuïtie. Dit is een perceptiemodel dat buiten de typische bewuste processen om werkt. Het is irrationeel of perceptueel zoals gewaarwording, maar het komt voort uit een veel complexere integratie van grote hoeveelheden informatie, in plaats van alleen maar te zien of te luisteren. Jung zei dat het was als "om de hoek kijken".
4. De vierde is de gevoel. Het is de daad van het voelen, zoals denken. Het is een kwestie van de informatie evalueren. In dit geval is het gericht op de overweging van de emotionele reactie in het algemeen. Jung noemde hem rationeel; blijkbaar niet op de manier die we gewend zijn om de term te gebruiken.

We beschikken allemaal over deze functies. We zouden zeggen dat we het gewoon in verschillende verhoudingen gebruiken. Ieder van ons heeft een hogere functie waar we de voorkeur aan geven en die meer ontwikkeld is; een ander secundair, waarvan we ons bewust zijn van het bestaan ​​ervan en we gebruiken het alleen om de eerste te ondersteunen. We hebben ook een tertiaire, die zeer slecht ontwikkeld is en niet erg bewust voor ons is en tenslotte een lagere, die zeer slecht ontwikkeld is en zo onbewust is dat we het bestaan ​​ervan zouden kunnen ontkennen ONS.

De meesten van ons voeren slechts een of twee van de functies uit, maar ons doel zou moeten zijn om ze alle vier uit te voeren. Jung beschouwt de transcendentie van tegenstellingen opnieuw als een ideaal.

Beoordeling

Katharine Briggs en haar dochter Isabel Briggs Myers ontdekten Jungs typen en functies van de persoonlijkheden die besloten een test te ontwikkelen, de Myers-Briggs Type Indicator (de Type Indicator) Myers-Briggs). Een van de meest populaire en bestudeerde tests worden van hoeveel er zijn.

Op basis van de antwoorden op min of meer 125 vragen worden we in een van de 16 typen geplaatst, waardoor een definitieve opname in twee of drie typen tot stand komt. Het resultaat van het type waartoe we behoren, zegt heel weinig over ons (bijvoorbeeld onze smaak of antipathieën, onze carrièrekeuzes, onze compatibiliteit met anderen, enzovoort achtereenvolgens). Over het algemeen vinden veel mensen de test leuk, omdat het de bijzonderheid heeft dat het een van de weinige tests is met het ongewone kwaliteit van niet al te oordeelkundig: geen van de resulterende typen is overdreven negatief, noch is het overdreven positief. In plaats van te beoordelen hoe "gek" je bent, stel je je persoonlijkheid gewoon open voor verkenning.

De test heeft vier schalen. De Extrovesrio-introversie (E-I) is de belangrijkste. Onderzoekers die de test hebben toegepast, hebben ontdekt dat 75% van de bevolking extravert is.

Het volgende is dat van Sensatie-intuïtie (J-N), waarbij ongeveer 75% van de bevolking gevoelig is.

De volgende is gedachte-gevoel (T-F). Hoewel de resultaten in de bestudeerde populaties bijna gelijk verdeeld zijn, hebben de onderzoekers ontdekt dat ongeveer tweederde van de mannen behoort tot de eerste categorie, terwijl nog eens tweederde van de vrouwen tot de eerste categorie behoort sentimenteel. Deze resultaten kunnen als enigszins stereotiep worden beschouwd, maar we moeten er rekening mee houden dat Jungianen beide als even waardevol beschouwen zowel denken als voelen en dat natuurlijk een derde van de mannen sentimenteel is en dat nog een derde van de vrouwen de gedachte. Daarnaast moeten we bedenken dat de samenleving wel degelijk waardeverschillen vaststelt tussen denken en voelen. Natuurlijk vinden een sentimentele man en een overdreven rationele vrouw het moeilijk om te gaan met de stereotype verwachtingen van mensen in onze samenleving.

De laatste schaal is die van Oordeel-perceptie (JP), een schaal opgenomen door Myers en Briggs en afwezig in de Jungiaanse theorie. Deze auteurs besloten het op te nemen om te bepalen welke van de functies superieur zouden kunnen zijn. Over het algemeen zijn verstandige mensen voorzichtiger en voorzichtiger, zelfs geremd in hun leven. Opmerkzame mensen zijn vaak spontaner en soms zelfs onvoorzichtig. De extraversie plus een "J" gaat ervan uit dat de persoon een denker of een sentimentalist is. Ze zijn allebei krachtig. Extraversie plus een "P" betekent dat we te maken hebben met een gevoelig of intuïtief persoon. Aan het andere uiterste zal een introvert met een hoge "J" gevoelig of intuïtief zijn, terwijl een introvert met een hoge "P" een denker of sentimenteel zal zijn. De J en P zijn gelijk verdeeld in de populatie.

Elk type wordt aangeduid met vier letters, zoals ENFJ. Deze zijn zo populair geworden dat we ze zelfs op kentekenplaten van auto's kunnen vinden!

• ENFJ (Sentimentele extraversie met intuïtie). Deze mensen zijn spraakzaam. Ze hebben de neiging om hun vrienden te idealiseren. Ze gedragen zich als goede ouders, maar hebben de neiging zich door hen te laten manipuleren. Ze worden goede therapeuten, leraren, leidinggevenden en verkopers.
• ENFP (Intuïtieve extraversie met sentimentaliteit). Deze mensen houden van nieuwe dingen en verrassingen. Ze zijn erg emotioneel en expressief. Ze zijn gevoelig voor spierspanning en hebben de neiging hyperalert te zijn. Over het algemeen is het gebruikelijk dat ze de neiging hebben om hun innerlijke kant veel te voelen met betrekking tot emoties. Ze zijn goed voor verkoop, reclame, politiek en acteren.
• ENTJ (Extroversie van denken met intuïtie). Als ze bij een huis horen, verwachten ze veel van hun partners en hun kinderen. Ze houden van organisatie en orde en zijn meestal goede leidinggevenden en bestuurders.
• ENTP (Intuïtieve extraversie met denken). Het zijn levendige mensen; niets saai of oud. Als koppels zijn ze enigszins financieel gevaarlijk. Ze kunnen goed analyseren en beschikken over een grote ondernemersgeest. Ze hebben de neiging om zich op een heel subtiele manier in een superieure positie ten opzichte van anderen te vestigen.
• ESFJ (Sentimentele extraversie met sensatie). Deze mensen houden van harmonie. Ze hebben de neiging om een ​​"zou moeten" en "zou niet"-positie te presenteren. Ze zijn meestal afhankelijk, eerst van hun ouders en daarna van hun partners. Het zijn zeer gevoelige mensen die met anderen omgaan met hun hart in de hand.
• ESFP (Extroversie van gevoel met sentimentaliteit). Ze zijn erg genereus en impulsief en hebben een slechte tolerantie voor angst. Ze kunnen goede entertainers zijn, ze houden van public relations en ze houden van de telefoon. Ze moeten grote hoofdpijn vermijden in studies, zoals wetenschap.
• ESTJ (Extroversie van gedachten met sensatie). Het zijn zeer verantwoordelijke mensen als koppels, ouders en als werknemers. Ze zijn realistisch; met de voeten op de grond, nogal verveeld en oud en ze houden van traditie. We kunnen ze meestal zien in stadsclubs.
• ESTP (Extroversie van sensatie met gedachte). Het zijn actiegerichte mensen, meestal verfijnd en zelfs riskant (onze James Bond). Als koppels zijn ze charmant en opwindend, maar ze bieden problemen als het gaat om toewijding. Ze treden op als goede promotors, ondernemers en entertainmentartiesten.
• INFJ (Intuïtieve introversie met sentimentaliteit). Dit zijn de typische serieuze studenten en die werknemers die echt willen bijdragen. Ze zijn erg intiem en doen gemakkelijk pijn. Het zijn goede partners, maar fysiek zijn ze meestal erg gereserveerd. Mensen denken vaak dat ze paranormaal begaafd zijn. Ze vestigen zich als goede therapeuten, beoefenaars, predikanten, enzovoort.
• INFP (Sentimentele introversie met intuïtie). Deze mensen zijn idealistisch, zelfopofferend en met een zekere terughoudendheid of afstand tot anderen. Ze zijn heel vertrouwd en huiselijk, maar ontspannen zich niet snel. We vinden ze vaak onder psychologen, architecten en religieuze mannen, maar nooit onder zakenmensen. Zowel Jung als ik hebben bewondering voor dit soort mensen. Zeker, Jung en ik zijn zo!
• INTJ (Intuïtieve introversie met gedachten). Het is de meest onafhankelijke groep van allemaal. Ze houden van ideeën en logica en zijn daarom erg gehecht aan wetenschappelijk onderzoek. Ze zijn nogal eigenzinnig in hun manier van denken.
• INTP (Introversie van denken met intuïtie). Dit zijn de zogenaamde boekenwurmen. Het zijn zorgzame, trouwe mensen en worden gemakkelijk onopgemerkt. (Als een recent voorbeeld, in de film "What women want" met Mel Gibson en Helen Hunt, verschijnt een vrouwelijk personage in het bedrijf waar het personage van Gibson werkt dat door anderen volledig onopgemerkt blijft en ze hier constant aan denkt situatie. NT). Ze zijn vaak heel precies in hun taalgebruik. Ze zijn goed in logica en wiskunde en zijn goede filosofen en theoretische wetenschappers, maar nooit schrijvers of commercials.
• ISFJ (Introversie van gevoel met sentimentaliteit). Het zijn behulpzame mensen en zeer werkgericht. Ze kunnen vermoeid zijn en voelen zich aangetrokken tot hooligans. Het zijn goede verpleegkundigen, leraren, secretaresses, stagiaires, bibliothecarissen, middenzakelijke ondernemers en huishoudsters.
• ISFP (Sentimentele introversie met sensatie). Ze zijn verlegen en teruggetrokken; niet erg spraakzaam, maar ze houden van handelingen die te maken hebben met zintuiglijke activiteiten. Ze houden van schilderen, tekenen, beeldhouwen, muziekcompositie, dans (kunst in het algemeen) en de natuur. Ze zijn niet erg goed in romantische verbintenissen.
• ISTJ (Introversie van sensatie met gedachte). Het zijn de zogenaamde krachtafhankelijke pilaren. Ze proberen meestal de manier van zijn van hun partners en andere mensen te veranderen. Ze worden goede bankanalisten, accountants, accountants, belastinginspecteurs, toezichthouders van boekwinkels en ziekenhuizen, zakenmensen, natuurkundedocenten en leraren, en zelfs goede jongens good verkenners.
• ISTP (Introversie van denken met sensatie). Het zijn actiegerichte en angstvrije mensen die risico zoeken. Ze zijn impulsief en gevaarlijk om te stoppen. Ze houden van gereedschappen, instrumenten en wapens en worden meestal technische experts. Ze zijn helemaal niet geïnteresseerd in communicatie en worden vaak verkeerd gediagnosticeerd als dyslectisch of hyperactief. Het zijn vaak slechte studenten.

Zelfs zonder door de test te zijn onderzocht, zouden we ons goed kunnen herkennen in een van de beschreven typen. Of beter nog, vraag het anderen; ze zullen zeer waarschijnlijk nauwkeuriger zijn in hun beoordeling van ons! Maar als je wilt, kun je een gratis online test van Jung downloaden. Het adres is The Keirsey Temperament Sorter. Ik raad het aan!.

Veel mensen geloven dat Jung heeft er veel over te zeggen. Deze omvatten schrijvers, kunstenaars, musici, filmregisseurs, theologen, geestelijken van welke religie dan ook, studenten mythologie en natuurlijk enkele psychologen. Voorbeelden die bij me opkomen zijn mytholoog Joseph Canpbell, filmmaker George Lucas en sciencefictionauteur Ursula K. Le Guin. Iedereen die geïnteresseerd is in creativiteit, spiritualiteit, paranormale verschijnselen, het universele en die onderwerpen zal Jung een goede gids vinden.

Maar wetenschappers, waaronder de meeste psychologen, hebben nogal wat moeite met Jung. Dit ondersteunt niet alleen volledig het teleologische standpunt (zoals de meeste psychologen doen) persoonlijkheid), maar gaat nog een stap verder en duikt in de mystieke onderlinge verbanden van de synchroniciteit. Het postuleert niet alleen het bestaan ​​van een onbewuste waar dingen niet gemakkelijk met het oog te vatten zijn empirisch, maar vestigt ook een collectief onbewuste dat nooit is geweest en nooit zal komen bewustzijn.

In feite neemt Jung een in wezen in tegenstelling tot de reductionistische stroming; het begint op de hoogste niveaus (zelfs spiritualiteit zelf) en leidt daaruit de laagste niveaus van psychologie en fysiologie af.

Zelfs de psychologen die zijn teleologie en anti-reductionisme toejuichen, voelen zich niet op hun gemak bij hem. Op dezelfde manier als Freud dat doet, probeert Jung alles in zijn systeem te trekken. Toeval, ongelukken of omstandigheden hebben weinig plaats. Persoonlijkheid (en het leven in het algemeen) lijkt "oververklaard" in de Jungiaanse theorie.

Ik heb gemerkt dat zijn theorie vaak studenten aantrekt die moeite hebben met de realiteit. We weten dat wanneer de wereld, vooral de sociale wereld, te moeilijk wordt, sommige mensen zich terugtrekken in fantasie. Sommigen worden bijvoorbeeld gewoon keukenhulp door aardappelen te snijden; anderen omarmen echter zeer complexe ideeën die beweren alles te verklaren. Sommigen gaan over tot gnostische of tantrische religies, religies met complexe religieuze figuren engelen en demonen, hemelen en hellen, en voer eindeloze discussies over de symbolen. Anderen wenden zich tot Jung. Hier is natuurlijk niets mis mee; Maar voor iemand die verre van de realiteit is, zullen deze houdingen zeker niet helpen.

Deze kritiek vertroebelt de fundamenten die uit Jungs theorie zijn voortgekomen niet, maar we moeten er voorzichtig mee zijn.

De positieve problemen

Positief is dat we de bijdragen van Myers-Briggs en andere tests, gemaakt op basis van het werk van Jung, kunnen benadrukken. Aangezien deze tests het onderwerp niet in dimensies tussen "goed" en "slecht" plaatsen, zijn ze veel minder "vervolgend". Ze maken mensen alleen maar meer bewust van wie ze zijn.

Op het eerste gezicht, De archetypen van Jungs het lijkt een vreemd idee, hoewel is aangetoond dat ze zeer nuttig zijn voor de analyse van mythen, sprookjes, algemene literatuur, artistieke symboliek en religieuze tentoonstellingen. Ze vangen blijkbaar enkele van de basis "eenheden" van onze eigen uitdrukking. Veel mensen hebben gesuggereerd dat het gewoon een heleboel personages en verhalen uit de echte wereld zijn, en dat we de details ervan opnieuw moeten rangschikken.

Deze positie suggereert dat de archetypen in feite verwijzen naar enkele diepe structuren van de menselijke geest. Vanuit fysiologisch perspectief komen we immers met een bepaalde structuur op deze wereld. We zien op een bepaalde manier, net zoals we horen; We verwerken informatie op een bepaalde manier, we gedragen ons zo, omdat onze klieren en spieren op een bepaalde manier zijn ontworpen. Belangrijk is dat ten minste één cognitief psycholoog heeft gesuggereerd om te zoeken naar de onderliggende structuren van Jungiaanse archetypen.

Eindelijk heeft Jung onze ogen geopend voor de verschillen tussen de ontwikkeling van kinderen en volwassenen. Kinderen leggen duidelijk de nadruk op differentiatie (het ene van het andere scheiden) bij het leren. "Wat is dat?"; "Waarom is dat zo en niet andersom?" 'Wat is dat voor dingen?' Ze gaan actief op zoek naar diversiteit. En veel mensen, waaronder verschillende psychologen, zijn hier zo van onder de indruk dat ze naar de... conclusie om te zeggen dat alle ontwikkeling van kinderen een kwestie is van differentiatie, van steeds meer leren learning "spullen".

Maar met betrekking tot volwassenen heeft Jung het idee benadrukt dat ze meer neigen naar integratie voor het overstijgen van tegenstellingen. Wij volwassenen zoeken naar verbanden tussen dingen; hoe ze bij elkaar passen, hoe ze met elkaar omgaan; hoe ze bijdragen aan een geheel. We willen dat dingen zinvol zijn, betekenis hebben; kortom het doel van dit alles. Kinderen ontrafelen de wereld; de volwassenen proberen de stukjes op te rapen en in elkaar te zetten.

Verbindingen

Aan de ene kant blijft Jung gebonden aan zijn freudiaanse wortels. Het benadrukt het onbewuste meer dan Freudianen. In feite zou het kunnen worden gezien als een logische uitbreiding van de freudiaanse neiging om de oorzaken van dingen in het verleden te plaatsen. Freud sprak ook over mythen (bijvoorbeeld Oedipus) en hoe deze de moderne psyche beïnvloeden.

Aan de andere kant heeft Jung veel gemeen met neofreudianen, humanisten en existentialisten. Hij gelooft dat we gemaakt zijn voor vooruitgang, om in een positieve richting te bewegen, niet alleen voor een adaptief doel, zoals freudianen en gedragsdeskundigen bepleiten. Zijn idee van zelfverwezenlijking lijkt sterk op dat van zelfverwezenlijking.

Het evenwicht of evenwicht van tegenstellingen heeft ook zijn tegenhanger gevonden in andere theorieën. Auteurs als Alfred Adler, Otto Rank, Andreas Angyal, David Bakan, Gardner Murphy en Rollo May verwijzen naar de zoektocht naar een balans tussen twee tegengestelde tendensen, de ene gericht op individuele ontwikkeling en de andere op de ontwikkeling van maatschappelijk belang of medeleven. Rollo May noemt een geest die is samengesteld uit "daemons" (kleine goden), zoals het verlangen naar seks, liefde en macht. Ze zijn allemaal positief als ze op hun plaats zitten, maar als ze de hele persoonlijkheid betreffen, zullen we "daemonische bezittingen" of geestesziekte hebben.

Ten slotte zijn we Jung een grotere openheid van interpretatie verschuldigd, of het nu gaat om symptomen, dromen of vrije associaties. Terwijl Freud een min of meer rigide interpretatie ontwikkelde (vooral de seksuele), stond Jung zichzelf toe nog iets verder te gaan en zijn idee in de richting van een meer "mythologische" interpretatie van de vrije wil, waar praktisch alles in feite alles kan betekenen ding. Vooral de existentiële analyse heeft geprofiteerd van de Jungiaanse ideeën.

De meeste geschriften van Jung zijn vervat in: De verzamelde werken van Carl G. Jungo. Het is mijn plicht u te vertellen dat het meeste van uw werk niet gemakkelijk te lezen is, maar voldoende interessante onderwerpen bevat om het de moeite waard te maken.

Als je geïnteresseerd bent in iets eenvoudigers, is er een autobiografie genaamd Herinneringen, dromen, reflecties, geschreven met haar leerling Aniela Jaffé. Het heeft een goede inleiding, zolang het eerste hoofdstuk ervoor is gelezen.

Dit artikel is louter informatief, in Psychology-Online hebben we niet de macht om een ​​diagnose te stellen of een behandeling aan te bevelen. Wij nodigen u uit om naar een psycholoog te gaan om uw specifieke geval te behandelen.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Persoonlijkheidstheorieën in de psychologie: Carl Jungo, raden we u aan om onze categorie in te voeren van: Persoonlijkheid.