Het idee van de mens in Fromm

Fromm analyseerde de industriële samenleving modern met een pioniershouding. Zijn geschriften vallen op door filosofische en psychologische grondslagen. Hij vond dat de mens in een door technische ontwikkelingen beheerste samenleving steeds machtelozer en vervreemder wordt.

Inhoudsopgave

1. De menselijke natuur en zijn verschillende manifestaties
2. De voorwaarden van het menselijk bestaan
3. De behoefte aan kaders van begeleiding en toewijding
4. Typische menselijke ervaringen

We moeten ons afvragen wat het is om een ​​man te zijn, dat wil zeggen, wat is het menselijke element dat we moeten beschouwen als een essentiële factor in het functioneren van het sociale systeem.

Dit streven overstijgt wat bekend staat als 'psychologie'. Het zou beter "wetenschap van de mens" moeten worden genoemd, een discipline die zou werken met de gegevens van de geschiedenis, sociologie, psychologie, theologie, mythologie, fysiologie, economie en kunst, voor zover relevant voor het begrijpen van de Mens.

De mens is gemakkelijk - en wordt nog steeds - verleid tot het accepteren van een vorm bijzonder om een ​​man te zijn zoals de zijne essence. Voor zover dit gebeurt, definieert de mens zijn menselijkheid op basis van de samenleving waarmee hij zich identificeert. Hoewel dat de regel was, zijn er uitzonderingen geweest. Er zijn altijd mannen geweest die voorbij de dimensies van hun eigen samenleving keken - en hoewel ze misschien als dwazen of als criminelen in hun tijd, vormen ze de lijst van grote mannen voor zover het de geschiedenis van de mensheid betreft - en die naar de licht iets op dat kan worden omschreven als universeel menselijk en dat niet wordt geïdentificeerd met wat een bepaalde samenleving veronderstelt dat de natuur is mens. Er zijn altijd mannen geweest die stoutmoedig en fantasierijk genoeg waren om over de grenzen van hun eigen sociale bestaan ​​heen te kijken.
(Vanaf 1970: 64)

Welke kennis kunnen we verkrijgen om de vraag te beantwoorden over wat het betekent om een ​​man te zijn? Het antwoord kan niet het patroon volgen dat andere antwoorden vaak hebben aangenomen: dat de naam goed of slecht is, dat het liefdevol of destructief is, goedgelovig of onafhankelijk, enz. Het is duidelijk dat de mens dit allemaal kan zijn op dezelfde manier dat hij goed van toon of toondoof kan zijn, gevoelig voor verf of kleurenblind, een heilige of een schurk. Al deze kwaliteiten en vele andere zijn anders mogelijkheden een man te zijn. Inderdaad, ze bevinden zich allemaal in ieder van ons. Zich volledig bewust zijn van de mensheid zelf, betekent beseffen dat, zoals Terence zei, "Homosom; menselijk nihil voor mij verdomde alienum " (Ik ben een man, en niets menselijks is mij vreemd); dat iedereen de hele mensheid in zich draagt ​​- zowel de heilige als de misdadiger; dat, zoals Goethe het uitdrukte, er geen misdaad is waarvan iedereen zich niet kan voorstellen de auteur te zijn. Al deze manifestaties van de mens Ze zijn niet het antwoord op wat het betekent om een ​​man te zijn, maar ze beantwoorden alleen de vraag: Hoe anders kunnen we zijn en toch mens zijnbres? Als we willen weten wat het betekent om een ​​man te zijn, moeten we bereid zijn antwoorden te vinden die niet gebaseerd zijn op de verschillende mogelijkheden menselijke wezens, maar als functie van de omstandigheden van het menselijk bestaan, waaruit al deze mogelijkheden zoveel mogelijk voortkomen alternatieven. Dergelijke omstandigheden kunnen worden herkend als het resultaat, niet van metafysische speculatie, maar van onderzoek van de gegevens uit de antropologie, geschiedenis, kinderpsychologie en individuele en sociale psychopathologie (Fromm, 1970:66-67).

Wat zijn deze voorwaarden? Het zijn in wezen twee, die met elkaar samenhangen. De eerste, de afname van instinctief determinisme, de hoogste die we kennen in de evolutie van dieren, die bereikt zijn laagste punt in de mens, waar de kracht van een dergelijk determinisme het nulpunt van de schaal.

De tweede is de enorme toename van de hersengrootte en complexiteit in vergelijking met het lichaamsgewicht, waarvan de meeste plaatsvonden in de tweede helft van het Pleistoceen. Deze vergrote neocortex is de basis van bewustzijn, verbeelding en al die vermogens zoals spraak en de vorming van symbolen die het menselijk bestaan ​​kenmerken.

De mens, die de instinctieve uitrusting van het dier mist, is niet zo goed uitgerust om te ontsnappen of aan te vallen als deze. Hij "weet" niet onfeilbaar hoe zalm weet waar hij naar de rivier moet terugkeren om te paaien of hoeveel vogels weten waar ze in de winter naar het zuiden moeten gaan en waar ze in de zomer moeten terugkeren. Uw beslissingen hij doet het niet voor hem instinct. Hij moet ze doen. U wordt geconfronteerd met alternatieven en bij elke beslissing die u neemt, loopt u het risico van mislukking. De prijs die de mens betaalt voor zijn geweten is onzekerheid. Je kunt je onzekerheid verdragen door de menselijke conditie te beseffen en te accepteren, en door de hoop te koesteren dat je niet zult falen, zelfs als je geen garantie op succes hebt. Het heeft geen zekerheid. De enige zekere voorspelling die je kunt doen is: "Ik ga dood."

De mens wordt geboren als een extravagantie van de natuur, maakt er deel van uit en overstijgt haar niettemin. Je moet principes van actie en beslissing vinden om de principes van instinct te vervangen. Je moet op zoek naar een oriëntatiekader waarmee je een congruent wereldbeeld kunt ordenen als voorwaarde om congruent te kunnen handelen. Hij moet niet alleen vechten tegen de gevaren van dood, honger en lichamelijk letsel, maar ook tegen een ander specifiek menselijk gevaar: krankzinnigheid. Met andere woorden, u moet zich niet alleen beschermen tegen het gevaar uw leven te verliezen, maar ook tegen het gevaar uw verstand te verliezen. De mens, geboren onder de omstandigheden die we beschrijven, zou echt gek worden als hij geen referentiekader zou vinden dat Sta jezelf op de een of andere manier toe om je thuis te voelen in de wereld en vermijd de ervaring van absolute hulpeloosheid, desoriëntatie en ontworteling. Er zijn veel manieren waarop de mens een oplossing vindt voor de taak om in leven te blijven en gezond te blijven. Sommige zijn beter dan andere en sommige zijn slechter. Met 'beter' bedoelen we een weg die leidt tot meer kracht, helderheid, vreugde en onafhankelijkheid, en met 'slechter' juist het tegenovergestelde. Maar belangrijker dan het vinden van de het beste De oplossing is om een ​​haalbare oplossing te vinden (Fromm, 1970).

Er zijn verschillende mogelijke antwoorden op de vraag die het menselijk bestaan ​​oproept, die allemaal gericht zijn op: rond twee problemen: de ene is de behoefte aan een oriënterend kader en de andere de behoefte aan een oriënterend kader. toewijding.

Welke reacties zijn naar voren gekomen op de behoefte aan een begeleidingskader? Het enige overheersende antwoord dat de mens tot nu toe heeft gevonden, kan ook bij dieren worden waargenomen: onderwerp je aan een sterke gids die Er wordt aangenomen dat hij weet wat het beste is voor de groep, dat hij plant en bestelt, en dat hij elk van hen belooft dat als ze hem volgen, hij zal handelen in het belang van iedereen. Om de trouw aan de gids te versterken of, anders gezegd, om het individu voldoende vertrouwen te geven om geloof in hem, het is toegestaan ​​dat de gids kwaliteiten heeft die superieur zijn aan die van degenen die onderworpen zijn aan hij. Het wordt dus verondersteld almachtig, alwetend, heilig te zijn. Het is een god of een vertegenwoordiger van de god, of zijn hogepriester, die de geheimen van het universum kent en die de nodige rituelen uitvoert om de continuïteit ervan te verzekeren (Fromm, 1970).

Hoe meer het erin slaagt de werkelijkheid voor zichzelf vast te leggen en niet alleen als een stukje informatie dat de samenleving biedt, hoe meer Je zult je veilig voelen omdat je minder afhankelijk bent van consensus en dus minder bedreigd wordt door verandering Sociaal. De mens als mens heeft intrinsiek de neiging zijn kennis van de werkelijkheid te verbreden, en dat betekent dichter bij de waarheid komen. Ik doel hier niet op een metafysisch concept van waarheid, maar op het concept van een steeds grotere benadering, wat neerkomt op het verminderen van fictie en illusie. Vergeleken met het belang van deze toename of afname van het begrip van de werkelijkheid, lijkt het probleem van het bestaan ​​van een definitieve waarheid volkomen abstract en irrelevant. Het proces van het bereiken van toenemend bewustzijn is niets meer dan het proces van wakker worden, onze ogen openen en zien wat er voor ons ligt. Bewust zijn betekent het onderdrukken van illusies en tegelijkertijd, voor zover dit wordt vervuld, een proces van bevrijding (Fromm, 1970).
Hoewel er op dit moment in de industriële samenleving een tragische wanverhouding bestaat tussen intellect en emotie, valt niet te ontkennen dat de geschiedenis De mens is een verhaal over de groei van het bewustzijn, een bewustzijn dat zowel verwijst naar de feiten van de natuur buiten hem als naar die van hemzelf natuur. Hoewel er nog steeds dingen zijn die je ogen niet kunnen zien, heeft je kritische verstand in veel opzichten talloze dingen ontdekt over de aard van het universum en die van de mens. Je staat nog aan het begin van dit ontdekkingsproces en de beslissende vraag is of de vernietigende kracht die je huidige kennis je heeft gegeven je zal toestaan ​​om hier verder op in te gaan. te weten in een mate dat het vandaag onvoorstelbaar is, of dat het zichzelf uiteindelijk zal vernietigen voordat het een steeds completer beeld van de werkelijkheid kan bouwen op de huidige fundamenten. Om deze ontwikkeling te laten plaatsvinden, is een voorwaarde nodig: dat de tegenstellingen en sociale irrationaliteiten die door de grotere een deel van de geschiedenis van de mens heeft een "vals bewustzijn" opgelegd - om de heerschappij van de eerste te rechtvaardigen en de laatste te onderwerpen -, verdwijnen of in ieder geval zodanig worden gereduceerd dat de verontschuldiging van de bestaande sociale orde het denkvermogen van de mens niet verlamt kritisch. Het is natuurlijk niet een kwestie van beslissen wat je eerst moet doen en wat je daarna moet doen. Het kennen van de bestaande realiteit en de alternatieven om deze te verbeteren, helpt om de realiteit te transformeren, en elke verbetering van de jouwe helpt om het denken te verduidelijken. Vandaag, wanneer het wetenschappelijk redeneren een hoogtepunt heeft bereikt, de transformatie van de samenleving, onder het gewicht van de traagheid van eerdere omstandigheden, zou het in een gezonde samenleving de gemiddelde man in staat stellen zijn verstand te gebruiken met dezelfde objectiviteit die we gewend zijn. wetenschappers. Laat het duidelijk zijn dat dit geen kwestie is van hogere intelligentie, maar dat de irrationaliteit van het sociale leven verdwijnt (een irrationaliteit die noodzakelijkerwijs leidt tot verwarring van de geest).

De mens heeft niet alleen een geest en behoefte aan een oriëntatiekader dat hem in staat stelt betekenis en structuur te geven aan de wereld om hem heen; hij heeft ook een hart en een lichaam die emotioneel verbonden moeten zijn met de wereld - met de mens en de natuur. De banden van het dier met de wereld worden gegeven, gemedieerd door zijn instincten. De man, die door zijn zelfbewustzijn en zijn vermogen om zich alleen te voelen, apart heeft gezet, zou een hulpeloos stofje zijn dat door de wind als hij geen emotionele banden zou vinden die zijn behoefte zouden bevredigen om zich te verhouden tot en zich te verenigen met de wereld die de zijne overstijgt persoon. Maar hij heeft, in tegenstelling tot het dier, meerdere alternatieven om te binden. Net als met je geest, zijn sommige mogelijkheden beter dan andere. Maar wat je het meest nodig hebt om gezond te blijven, is een band waar je je veilig mee verbonden voelt. Wie zo'n band niet heeft, is per definitie een krankzinnig persoon, niet in staat tot enige emotionele band met leeftijdsgenoten (Fromm, 1970).

De mens heeft bewustzijn en verbeeldingskracht en het vermogen om vrij te zijn is dat van nature meestal niet. Hij wil niet alleen weten wat er nodig is om te overleven, maar ook begrijpen wat het menselijk leven is. Het is het enige geval onder levende wezens dat zich van zichzelf bewust is. En hij wil gebruik maken van de vermogens die hij in het proces van de geschiedenis heeft ontwikkeld, die hem meer dienen dan alleen het proces van overleven. Niemand heeft dit duidelijker uitgedrukt dan Marx: "hartstocht is de inspanning van de menselijke vermogens om zijn doel te bereiken" (Fromm, 1962). In deze bewering wordt passie beschouwd als een relatieconcept. De dynamiek van de menselijke natuur, voor zover die menselijk is, is hierin eerst geworteld de behoefte van de mens om zijn vermogens tot uitdrukking te brengen in relatie tot de wereld in plaats van in de behoefte om de wereld te gebruiken als een medium om aan uw fysiologische behoeften te voldoen. Wat betekent; aangezien ik ogen heb, heb ik een behoefte om te zien; aangezien ik oren heb, heb ik een behoefte om te horen; aangezien ik een geest heb, heb ik de behoefte om na te denken; en aangezien ik een hart heb, heb ik de behoefte om te voelen. Kortom, aangezien ik een man ben, heb ik de mens en de wereld nodig. Marx schreef heel duidelijk en heftig wat hij bedoelt met "menselijke vermogens" die betrekking hebben op de wereld: "Al haar relaties menselijk met de wereld - zien, horen, ruiken, proeven, aanraken, denken, observeren, voelen, verlangen, handelen, liefhebben - kortom, alle organen van je individualiteit zijn de... . toe-eigening van de menselijke werkelijkheid... In de praktijk kan ik me alleen op een menselijke manier tot een ding verhouden als het ding op een menselijke manier tot de mens is gerelateerd' (Fromm, 1962).

De man van het hedendaagse industriële tijdperk heeft een intellectuele ontwikkeling doorgemaakt waar we nog steeds geen grenzen aan zien. Tegelijkertijd heeft het de neiging om de sensaties en gevoelige ervaringen die het deelt met het dier te accentueren: seksuele verlangens, agressie, angst, honger en dorst. De beslissende vraag is of er emotionele ervaringen zijn die specifiek menselijk zijn en die niet overeenkomen met wat we weten dat ingebakken zit in de lagere hersenen. Een vaak gehoorde mening is dat de enorme ontwikkeling van de neocortex het voor de mens mogelijk heeft gemaakt om een ​​vermogen te bezitten intellectuele groei, maar dat zijn lagere hersenen nauwelijks verschillen van die van zijn voorouders van primaten en bijgevolg dat hij zich emotioneel niet heeft ontwikkeld en dat hij in het beste geval zijn "impulsen" alleen kan beheersen door ze te onderdrukken of te beheersen (Vanaf 1970).

Er zijn specifiek menselijke ervaringen die noch van intellectuele aard zijn, noch identiek zijn aan die zintuiglijke ervaringen die in alle opzichten vergelijkbaar zijn met die van het dier. Omdat hij geen grotere kennis heeft op het gebied van neurofysiologie, kan hij alleen maar vermoeden dat de relaties tussen met name tussen de uitgestrekte neocortex en het oude brein zijn specifiek de basis van die gevoelens mensen. Er zijn redenen om te speculeren dat affectieve ervaringen van dit karakter, zoals liefde, tederheid, mededogen en al dat effect dat niet wordt gevonden in de dienst van de overlevingsfunctie gebaseerd zijn op de wederzijdse actie tussen het nieuwe en het oude brein en bijgevolg dat de mens niet te onderscheiden is van dier alleen voor zijn intellect, maar voor nieuwe affectieve kwaliteiten die het product zijn van de interactie tussen de neocortex en de basis van emotionaliteit dier. De student van de menselijke natuur kan deze specifiek mensen empirisch observeren en mag niet worden ontmoedigd vanwege het feit dat de neurofysiologie de neurofysiologische basis van deze sector van de ervaring. Zoals met veel andere fundamentele problemen van de menselijke natuur, is de student van de wetenschap van de mens kan zichzelf niet in de positie plaatsen zijn waarnemingen te negeren alleen omdat de neurofysiologie hem niet de volgen.

Elke wetenschap, zowel neurofysiologie als psychologie, heeft zijn eigen methode en houdt zich bezig met: dergelijke problemen noodzakelijkerwijs als het in staat is om ze op een bepaald moment van zijn ontwikkeling aan te pakken wetenschappelijk. Het is de taak van de psycholoog om de neurofysioloog uit te dagen, hem aan te sporen zijn bevindingen te bevestigen of te ontkennen, precies zoals het is. jouw taak om op de hoogte te zijn van de bevindingen van de neurofysiologie en om gestimuleerd en uitgedaagd te worden door zij. Beide wetenschappen, psychologie en neurofysiologie, zijn jong en zeker nog in de kinderschoenen. En beide moeten zich relatief onafhankelijk ontwikkelen en toch in nauw contact met elkaar blijven, elkaar uitdagen en stimuleren (Fromm, 1970).

We kunnen enkele conclusies trekken voordat we deze sectie afronden. De man die Becker voorstelt moet bestaan, hij is een man die vertrouwen in zichzelf heeft; het is daarentegen noodzakelijk om de radicale en conservatieve fractie van de samenleving op een platform te verenigen algemeen wordt een poging gedaan om mensen van goede wil te verenigen in hetzelfde algemene actieprogramma, wat hun ideologie; Dit kan via sociale solidariteit, gebaseerd op echte individuele vrijheid, gebaseerd op een leven in gemeenschap waarin de een zich niet opoffert voor de ander; het gaat erom, zoals Fouillée zegt, de verzoening te zoeken tussen individualisme en sociale solidariteit; Dit leidt ons tot de vorming van een wetenschappelijke theorie over menselijk kwaad die de politieke relativiteit zal overwinnen en overeenstemming zal bereiken over waarden; dus zullen de sociale wetenschappen niet in dienst staan ​​van een ideologie.

Het ideaaltype dat door de wetenschap van de mens wordt geprojecteerd, als we het kwaad uit de samenleving zouden elimineren, zou een ethische, autonome, normale man zijn, die een keuze van waarden vertegenwoordigt.

Volgens Becker zal de wetenschap van de mens andere dingen moeten doen die religie eerder deed: ze zal het kwaad op geloofwaardige wijze verklaren en een manier bieden om het te overwinnen; het zal de waarheid, het goede en de schoonheid bepalen; en het zal de eenheid van mens en natuur herstellen, het gevoel van intimiteit met het kosmische proces.

Baldwin wijst erop dat Goed een innerlijke voldoening is; De waarheid moet uiterlijk worden aangetoond en het handelende subject laten zien dat zijn gedachten een exacte relatie hebben met de materiële werkelijkheid; schoonheid is de vereniging van Goed en Waarheid; Schoonheid is gratis en lelijkheid is contingent, beperkt en veroorzaakt. Lelijk zijn de auto's, de steden, de smog, de vervreemding van de mens.

Wat de methode betreft, beveelt Ernest Becker het gebruik van de experimenteel-hypothetisch-deductieve methode aan. Hier ondergaat de natuur (het zelf) direct onderzoek.

In de menswetenschappen moet de mens voortdurend in zijn totale sociaal-cultuurhistorische context worden beschouwd. Gezond verstand speelt een fundamentele rol in het voorstel van Becker. Wetenschap is gerelateerd aan een structuur in het creatieproces, en deze structuur wordt alleen vernietigd wanneer de componenten worden geanalyseerd.

De mens bereikt zijn waarden in de mate dat hij relaties met objecten ontdekt, dus hij weet er meer van; Door er meer over te weten, zou het meer betekenis en geldigheid hebben; hoe meer hij ze bezat door ze te kennen, hoe meer controle hij op een rijkere manier zou hebben.

De relativiteit van waarden wordt verminderd wanneer de mens experimenteel begint te werken met a aanvaardbare algemene theorie van vervreemding, inclusief kritiek op de belangrijkste instellingen sociaal. We kunnen dan beginnen met het stellen van vragen over het specifieke type handelingen dat de verschillende soorten organisaties in de weg staat. Of, zoals Deutscher het uitdrukte, we moeten ons afvragen wat voor soort sociale organisatie het in algemene menselijke termen meer expansief zal maken.

Dit artikel is louter informatief, in Psychology-Online hebben we niet de macht om een ​​diagnose te stellen of een behandeling aan te bevelen. Wij nodigen u uit om naar een psycholoog te gaan om uw specifieke geval te behandelen.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Het idee van de mens in Fromm, raden we u aan om onze categorie in te voeren van: Sociale psychologie.