Personlighetsteorier i psykologi: Erik Erikson

De Erik Eriksons personlighetsteori det er en psykososial teori som følger det genetiske prinsippet og omfatter en rekke stadier av menneskelig utvikling.

Erik Eriksons teori om stadiene av menneskelig utvikling inneholder følgende stadier:

• Fase I: sensorisk-muntlig stadium
• Fase II: anal-muskuløs stadium
• Fase III: kjønns-lokomotorisk stadium
• Fase IV: latensstadium
• Trinn V: ungdomsstadiet
• Stage VI: stadium av ung voksen alder
• Fase VII: scenen midt i voksen
• Fase VIII: sen voksen alder

Hvert utviklingsstadium må være fullført for å gå videre til det neste. Hvert trinn i Eriksons teori har en funksjon. Hvis oppgaven som skal gjøres blir oppnådd, læres en dyd, tvert imot, utvikler maladaptasjoner eller maligniteter, ifølge Erikson.

Deretter vil vi i denne Psychology-Online-artikkelen introdusere en stor lærer av Personlighetsteorier i psykologi: Erik Erikson. Vi forklarer i dybden teorien om stadiene av menneskelig utvikling, alternativene i hver av trinnene, konseptene og biografien og arbeidet til Erik Erikson.

Indeks

1. Start av Erik Eriksons teori
2. Erik Erikson Biografi
3. Erik Eriksons personlighetsteori
4. Erik Eriksons psykososiale og personlighetsteori
5. Stadiene av menneskelig utvikling fra Erik Eriksons teori: Stadier I, II, III og IV
6. Stadiene av menneskelig utvikling fra Erik Eriksons teori: Stadier V og VI
7. Trinn VII og VIII
8. Diskusjon av Erik Erikson utviklingsstadiet teori
9. Verk av Erik Erikson og hans psykososiale teori

De Erik Eriksons personlighetsteori den er født fra sammenløpet av all dens innflytelse og dens observasjon og studier. En av hans observasjoner var til den amerikanske stammen Oglala Dakota (eller Sioux).

I denne stammen var det en tradisjon som ble brukt på ungdommer for å bestemme deres skjebne i livet. De ble oppfordret til å gå inn i skogen uten våpen og uten andre klær enn en loincloth og et par loafers på jakt etter en drøm. Sulten, tørst og sliten, ville gutten vente på å få en drøm på den fjerde dagen av reisen som skulle avsløre hans vitale skjebne. Da han kom hjem, fortalte han innholdet i drømmen til de eldste i stammen, som ville bli tolket i henhold til en legendarisk praksis. Drømmen hans ville fortelle gutten om han var bestemt til å være en god jeger, en stor kriger, en ekspert på jakt på hester. villmenn, eller kanskje bli en våpenprodusent, en åndelig leder, en prest eller en medisinmann.

I alle fall var antallet roller som ble spilt i livet begrenset, de fleste av folket spilte generalistroller. Disse rollene ble lært ved å være omgitt av andre mennesker i familien og i samfunnet.

I tiden da Oglala Dakota fikk besøk av Erik Erikson, ting hadde endret seg litt. De hadde blitt redusert til lukkede reserver som et resultat av utallige kriger og trusler. Bøffelen, den viktigste kilden til mat, klær, husly og nesten alt som var nødvendig for å leve, var jaktet til nesten utryddelse. For å gjøre saken verre, hadde deres skikker blitt tatt bort, ikke av hvite soldater, men av innsats fra regjeringsbyråkrater som hadde som mål å gjøre Dakota til amerikanere.

Barna var det tvunget til å gå på statlige skoler mesteparten av året, under troen på at sivilisasjon og velstand stammer fra utdannelse. Her lærte de mange ting som gikk imot det de hadde lært hjemme. De ble lært å konkurrere, noe som stred mot Dakota-tradisjonene for likhet. De fikk beskjed om å snakke høyt og høyt, nettopp da familiemedlemmene ba dem være rolige og stille. Kort fortalt var foreldrene hans i en situasjon med smerter i møte med det de anså som en korrupsjon som er typisk for en fremmed kultur.

Over tid, deres opprinnelige kultur forsvant og den nye kulturen ga ikke de nødvendige erstatningene: det var ikke lenger søken etter drømmer.

Erik Erikson ble rørt av vanskene til Dakota-barna. Men å vokse opp og finne sin egen plass i verden er ikke en enkel oppgave for mange andre amerikanere heller.

I hvilken grad er du voksen? Når går vi inn i puberteten? Har du allerede blitt døpt eller har du gått gjennom "bar mizvah"? Din første seksuelle opplevelse? 15. bursdagsfest?; Førerkortet ditt? Hans høyskoleeksamen?; Stemmer i deres første valg?; Din første jobb?; Juridisk drikkealder?; høyskoleutdannelse?; Når behandler andre oss akkurat som voksne?

Det er visse motsetninger: du kan være gammel nok til å kjøre en rask to-tonns SUV, men du har ikke lov til å stemme; Du kan være gammel nok til å dø i krigen for landet ditt, men ikke gammel nok til å ta en øl. Som studenter kan du stole på hundrevis av dollar for utdanningskreditt, men du har ikke lov til å velge fag.

I mer tradisjonelle samfunn (som for 50 eller 100 år siden), de unge De så på foreldrene sine, deres forhold, naboer og lærere. De var anstendige, hardtarbeidende mennesker (for det meste) og de ønsket å være som dem.

De fleste av dagens barn søker identifikasjon i "gjennomsnittlig", spesielt på TV. Det er lett å forstå hvorfor. Menneskene på TV er vakrere, smartere, smartere, sunnere og lykkeligere enn noen i nabolaget vårt. Dessverre er disse ikke ekte. Det er mange studenter som er frustrerte når de oppdager den store innsatsen i den valgte karrieren. Dette skjer ikke på TV. Senere oppdager de at jobbene de gjør ikke er så kreative og oppfyllende som de håpet. Det er ikke som på TV heller. Det burde ikke komme som noen overraskelse at mange barn går den korteste veien som kriminalitet ser ut til å tilby, eller det fantastiske livet som narkotika lover.

Noen mennesker kan vurdere disse uttalelsene som en overdrivelse eller stereotype ungdomsår moderne. Din overgang fra barndom til voksen alder kan ha vært jevn, men mange mennesker, inkludert, kunne ha fulgt en drøm.

Erik Erikson ble født i Frankfurt, Tyskland 15. juni 1902. Dens arv er omgitt av et visst mysterium. Hans biologiske far var en ukjent dansker som forlot moren akkurat da Erik ble født. Hans mor, Karla Abrahamsen, var en ung jødisk kvinne som oppdro ham alene de første tre årene av Eriks liv. På dette tidspunktet giftet hun seg med Dr. Theodor Homberger, hans barnelege, og de flyttet til Karlsruhe i Sør-Tyskland.

Etter å ha fullført videregående Erik bestemte seg for å være kunstner. Da han ikke deltok på kunstundervisning, vandret han rundt i Europa, besøkte museer og sov under broer. Han levde livet til en uforsiktig opprører i lang tid, før han alvorlig vurderte hva han skulle gjøre med livet hans.

Da han fylte 25 år, foreslo en venn av ham, Peter Blos (en kunstner og senere en psykoanalytiker), at han søkte om en lærerplass i en eksperimentell skole for amerikanske studenter Regissert av Dorothy Burlingham, en venn av Anna Freud. I tillegg til å undervise i kunst oppnådde han et sertifikat i Montesori-utdanning og en annen fra Wien Psychoanalytic Society. Han ble psykoanalysert av Anna Freud selv. Mens han var der, møtte han en teaterdanselærer som de hadde tre barn med.

I det øyeblikket nazistene tar makten, forlater de Wien og drar først til København og deretter til Boston. Erikson takket ja til en jobb ved Harvard Medical School og praktiserte barnepsykoanalyse i sin private praksis. I løpet av denne tiden klarte han å gni skuldre med slike psykologer som Henry Murray og Kurt Lewin, samt antropologene Ruth Benedict, Margaret Mead og Gregory Bateson. De hadde stor innflytelse på Erik Erikson.

Senere underviste han på Yale og deretter ved University of California i Berkeley. Der opptrådte Erik Erikson sine studier om Dakota-indianerne og Yurok. Da han fikk sitt amerikanske statsborgerskap, adopterte han offisielt navnet Erik Erikson; årsaken er ukjent.

I 1950 skriver han Barndom og samfunn, en bok som inneholder artikler om hans studier av de amerikanske stammene, analyse av Maxim Gorky og Adolf Hitler, samt en diskusjon av den amerikanske personligheten og de argumenterende basene i hans versjon om teorien Freudian. Disse temaene (kulturens innflytelse på personlighet og analyse av historiske figurer) ble gjentatt i andre verk, hvorav ett, Sannheten om Ghandi, vant Pulitzer-prisen og den nasjonale bokprisen.

Under senator Joseph McCarthys terrorperiode i 1950 forlater Erik Erikson Berkeley når professorene blir bedt om å undertegne et "troskapsløft". Fra dette tidspunktet tilbringer Erikson 10 år på å jobbe og undervise i en klinikk i Massachusetts og deretter ytterligere 10 år tilbake på Harvard. Fra han gikk av med pensjon i 1970, sluttet han ikke å skrive og undersøke resten av livet. Han døde i 1994.

Erik Erikson er en freudiansk egosykolog. Dette betyr at han aksepterer Freuds ideer som i utgangspunktet korrekte, inkludert diskutable som komplekset av Oedipus, så vel som ideene om andre Freudianers Selv som Heinz Hartmann og selvfølgelig Anna Freud.

Likevel, Eriksons personlighetsteori er mye mer orientert mot samfunn og kultur enn noen annen Freudian, akkurat som du forventer av en person med sine antropologiske interesser. Praktisk talt fortrenger han instinkter og det ubevisste i sine teorier. Kanskje av denne grunn er Erik Erikson like populær blant freudianere som han er blant ikke-freudianere.

Erik Eriksons personlighetsteori: Det epigenetiske prinsippet

Erik Erikson er kjent for sitt arbeid med omdefinering og utvidelse av Freuds sceneteori. Uttalt at utviklingsarbeid fra en epigenetisk prinsipp. Teorien hans postulerer eksistensen av åtte stadier av menneskelig utvikling, faser som strekker seg gjennom hele livssyklusen. Fremgang gjennom hvert trinn bestemmes delvis av våre suksesser eller feil i de foregående trinnene. Hvert stadium av menneskelig utvikling begynner på et bestemt øyeblikk, med en viss orden som har blitt bestemt av naturen gjennom genetikk. Hvis vi forstyrrer denne naturlige rekkefølgen av utvikling ved å starte et stadium for tidlig eller på et annet tidspunkt, ødelegger vi utviklingen helt.

Hvert stadium av menneskelig utvikling består av visse oppgaver eller funksjoner som er psykososiale av natur. Selv om Erikson kaller dem en krise for å følge den freudianske tradisjonen, er begrepet bredere og mindre spesifikt.

De forskjellige oppgavene som er beskrevet av forfatteren, er etablert basert på to begreper: den ene er spedbarnets oppgave, kalt "trust-mistro". Først er det åpenbart å tenke at barnet må lære å stole på og ikke mistillit. Men Erikson gjør det veldig klart at vi må lære at det er en balanse. Vi må absolutt lære mer om tillit, men vi må også lære noe mistillit, slik at vi ikke blir dumme voksne.

Hvert trinn i menneskelig utvikling har også en optimal tid. Det er ubrukelig å presse et barn for raskt inn i voksenlivet, en vanlig ting blant mennesker besatt av suksess. Du kan ikke bremse eller forsøke å beskytte barn mot livets krav. Eksisterer en tid for hver funksjon.

Hvis du går gjennom et stadion godt, lærer du sikkert dyder eller psykososiale krefter som vil hjelpe i resten av livsstadiene. Tvert imot, hvis det ikke går bra, kan de utvikle seg feiljusteringer eller malignitetersamt å sette den manglende utviklingen i fare. Misadaptasjon inkluderer mer positive enn negative aspekter av oppgaven, for eksempel mennesker som er overtillit. Malignitet er verre, da den forstår mye av de negative aspektene ved oppgaven eller funksjonen og veldig lite av de positive sidene ved den, som mistroiske mennesker til stede.

I Erik Eriksons psykososiale teori om personlighet, den viktigste innovasjonen var å postulere 8 stadier av menneskelig utvikling, og ikke 5 trinn som Freud hadde gjort. Erikson utdypet ytterligere tre stadier av voksen alder, fra kjønnsstadiet til ungdomsårene beskrevet av Freud. Utviklingen stopper ikke etter 12 eller 13 år, det virker logisk å fastsette at det må være en utvidelse av stadiene som dekker resten av vår utvikling.

Erik Erikson snakket også ut om samspill mellom generasjoner, som ringte gjensidighet. Freud hadde tydelig slått fast at foreldre drastisk påvirket utviklingen av barn, Men Erikson utvidet konseptet til å omfatte ideen om at barn også påvirket utviklingen av barn. fedre. For eksempel representerer ankomsten av et nytt barn en betydelig livsendring for et par og fjerner deres evolusjonære baner. Det ville til og med være aktuelt å legge til en tredje (og i noen tilfeller en fjerde) generasjon i diagrammet. Mange har blitt påvirket av besteforeldrene sine og disse av barnebarna.

Et eksempel på gjensidighet kan være hos en tenåringsmor. Selv om både mor og sønn kan leve tilfredsstillende liv, er jenta fortsatt involvert i oppgaver med å lete etter seg selv og hvordan de skal passe inn i samfunnet. Det tidligere eller nåværende forholdet til barnets far kan være umoden, og hvis du ikke er sammen, må hun kanskje håndtere prosessen med å finne en ny partner. På den annen side presenterer spedbarnet en rekke grunnleggende behov for hvert barn, inkludert de viktigste: en mor med modne ferdigheter og sosial støtte. Hvis foreldrene til den aktuelle jenta kommer sammen for å hjelpe, vil de også bryte med sine evolusjonære funksjoner, og gå tilbake til en livsstil som de trodde de hadde passert, og som er svært krevende. Andre kan legges til i disse generasjonene, og så videre.

Måtene vi samhandler på er ekstremt komplekse, men veldig viktig angående vår psykososial utvikling og våre personligheter.

Fase I Erik Eriksons menneskelige utvikling

Den første fasen, barndommen eller sensorisk-muntlig stadium omfatter det første året eller første og et halvt av livet. Oppgaven er å utvikle tillit uten å helt eliminere muligheten til mistillit.

Hvis mor og far gir den nyfødte en viss fortrolighet, konsistens og kontinuitet, barnet utvikle en følelse av at verden, spesielt den sosiale verden, er et trygt sted å være; at folk er pålitelige og kjærlige. Også gjennom foreldrenes svar lærer barnet å tillit på din egen kropp og de biologiske behovene som følger med den.

Selv om de foreldrene som er overbeskyttende; som er der så snart barnet gråter, vil føre ham til å utvikle en maladaptiv tendens som Erikson kaller sensorisk feiljustering, å være overmodig, til og med godtroende. Denne personen tror ikke at noen kan skade dem og vil bruke alle tilgjengelige forsvar for å beholde dette overdrevne perspektivet.

Hvis foreldrene er mistillitige og utilstrekkelige i sin oppførsel; hvis de avviser spedbarnet eller skader ham; Hvis andre interesser får begge foreldrene til å trekke seg fra behovene for å tilfredsstille sine egne, vil barnet utvikle den ondartede tendensen til falmer, det vil si at den vil utvikle seg mistro. De vil være bekymrede og mistenkelige for andre, de vil bli deprimerte, paranoide og kan til og med utvikle psykose.

Hvis en balanse oppnås, vil barnet utvikle dyden til håp, en sterk tro på at det alltid vil være en løsning på slutten av veien, til tross for at ting går galt. Et av tegnene som forteller oss om barnet har det bra i denne første fasen, er om han eller hun kan være i stand til å utsette svaret på tilfredshet til et behov: "Mamma og pappa trenger ikke å vær perfekt, jeg stoler på dem nok. Hvis de ikke kan være her med en gang vil de være her veldig snart, ting kan være veldig vanskelig, men de vil gjøre sitt beste for fikse dem. " Dette er den samme ferdigheten som vi vil bruke i situasjoner med skuffelse, for eksempel i kjærlighet, i yrket og i andre livssituasjoner.

Fase II Erik Eriksons menneskelige utvikling

Den andre fasen er Stadionanal-muskuløs fra tidlig barndom, fra rundt 18 måneder til 3-4 år. Den primære oppgaven er å oppnå en viss grad av autonomi, mens du fortsatt beholder et snev av skam og tvil.

Hvis mor og far (og andre omsorgspersoner som kommer på stedet på dette tidspunktet) lar barnet utforske og manipulere miljøet sitt, vil de utvikle en følelse av autonomi eller uavhengighet. En balanse er nødvendig: verken motløs deg eller press deg for hardt. Det anbefales en fast, men tolerant pedagogisk stil, på denne måten vil barnet utvikle viktig selvkontroll og selvtillit.

På den annen side, hvis foreldre umiddelbart kommer til å erstatte handlinger rettet mot å utforske og være uavhengig, vil barnet snart gi opp, forutsatt at han ikke kan gjøre ting selv, utvikle en følelse av skam og tvil. Hvis barnet ditt blir ertet over innsatsen din, kan du føle deg veldig flau og tvile på dine evner. Det er også andre måter å få barnet til å føle skam og tvil. Hvis vi gir barnet ubegrenset frihet med mangel på grenser, eller hvis vi hjelper ham med å gjøre det han kunne gjøre alene, forteller vi også at han ikke er god nok. For eksempel hvis vi ikke er tålmodige nok til å vente på at barnet skal binde skolissene av skoene dine, vil du aldri lære å binde dem, forutsatt at dette er for vanskelig å lære.

Imidlertid er litt skam og tvil uunngåelig, og det er bra. Uten det, det Erik Erikson kaller impulsivitet, et fravær av forsett og skam som senere vil manifestere seg med holdningen til å hoppe forsiktig inn i situasjoner uten å ta i betraktning grensene og konsekvensene som dette kan forårsake.

For mye skam og tvil vil føre til at barnet utvikler maligniteten som Erikson kaller tvangsevne. Den tvangsmessige personen føler at hele sitt vesen er involvert i oppgavene han utfører, og derfor må alt gjøres riktig. Å følge reglene forhindrer en nøyaktig fra å gjøre en feil, og en feil bør unngås for enhver pris. Mange kjenner igjen hvordan det er å skamme seg og stadig tvile på seg selv. Litt mer tålmodighet og toleranse for barn kan hjelpe dem å unngå det.

Hvis vi oppnår en riktig og positiv balanse mellom autonomi og skam og skyld, vil vi utvikle dyden til a kraftig vilje eller besluttsomhet. Noe av det mest beundringsverdige med en to- eller treåring er besluttsomhet. Kallenavnet hans er "Jeg kan gjøre det." Hvis vi bevarer at "jeg kan gjøre det" (med passende beskjedenhet, for å balansere), vil vi være mye bedre som voksne.

Fase III Erik Eriksons menneskelige utvikling

Dette er Stadionkjønns-lokomotor eller alderen på spillet fra 3-4 til 5-6 år, hvor lden grunnleggende oppgaven er å lære initiativ uten overdrevet skyld.

Initiativet antyder en positiv respons på verdens utfordringer, påtar seg ansvar, lærer nye ferdigheter og føler seg nyttig. Foreldre kan oppmuntre barna til å gjennomføre ideene sine alene, oppmuntre fantasi, nysgjerrighet og fantasi. Nå kan barnet forestille seg, som aldri før, en fremtidig situasjon, en som ikke er den nåværende virkeligheten. Initiativ er forsøket på å gjøre det uvirkelige ekte.

Men hvis barnet kan forestille seg en fremtid, hvis det kan leke, vil det også være ansvarlig... og skyldig. Hvis en toåring for eksempel kaster en klokke ned på toalettet, kan det antas at det ikke var noen ondsinnet hensikt i handlingen. Det var bare en ting som gikk rundt og rundt til den forsvant. Så gøy!. Men hvis en femåring gjør det, bør vi vite hva som vil skje med klokken, hva som vil skje med pappas temperament og hva som vil skje med henne. Du kan føle deg skyldig over handlingen, og du kan også begynne å føle deg skyldig. De evne til å ta moralske vurderinger.

Erik Erikson er en freudianer og inkluderer derfor ødipal-opplevelsen på dette stadiet. Fra hans synspunkt inkluderer ødipalkrisen barnets avgang for å forlate sin nærhet til det motsatte kjønn. En forelder har ansvaret sosialt sett for å oppmuntre barnet til å "vokse opp"; "Du er ikke lenger et barn!" Men hvis denne prosessen er satt for hard og ekstrem, lærer barnet å føle seg skyldig i følelsene sine.

For mye initiativ og for lite skyld er en maladaptiv tendens som Erikson kaller grusomhet. Den grusomme personen tar initiativet. Han har planene sine, enten det gjelder romantikk, politikk eller yrke, men han tar ikke hensyn til hvem han må gå på for å oppnå målet. Alt er prestasjon og skyldfølelse er for de svake. Grusomhet er dårlig for andre, men relativt lett for den grusomme personen. Den ekstreme formen for grusomhet er sosiopati.

Maligniteten til overdrevet skyldfølelse er det Erik Erikson kaller hemning. Den hemmede vil ikke prøve noe, siden "hvis det ikke er noe eventyr, går ingenting tapt" og ingenting å føle seg skyldig i. Fra et seksuelt, ødipalt synspunkt kan den skyldige være maktesløs eller frigid.

En god balanse vil føre motivet til den psykososiale dyden til hensikt: handlingsevnen til tross for at vi kjenner til våre begrensninger og tidligere feil.

Fase IV Erik Eriksons menneskelige utvikling

Denne fasen tilsvarer den av ventetid, eller mellom 6 og 12 år av skolebarnet. Hovedoppgaven er å utvikle en kapasitet for arbeidsomhet mens man unngår en overdreven underlegenhet. Barn må "temme fantasien" og vie seg til utdannelse og lære de ferdighetene som er nødvendige for å møte samfunnets krav.

En mye mer sosial sfære spiller inn her: foreldre så vel som andre familiemedlemmer og jevnaldrende blir sammen med lærere og andre medlemmer av samfunnet. De bidrar alle: foreldre må oppmuntre, lærere må bry seg; kolleger må akseptere. Barn må lære at det ikke bare er glede å lage en plan, men også å gjennomføre den. De må lære hva følelsen av suksess er, enten i hagen eller i klasserommet; enten faglig eller sosialt.

En god måte å oppfatte forskjellene mellom et barn i tredje fase og en annen i det fjerde er å sette seg ned og se dem spille. Fireåringer vil kanskje spille, men har bare vag kunnskap om reglene og endrer dem til og med flere ganger gjennom det valgte spillet. De tåler ikke kampen. En sjuåring er imidlertid dedikert til reglene, de anser dem som noe mer hellig og kan til og med bli sinte hvis spillet ikke får lov til å nå en bestemt konklusjon.

Hvis barnet ikke oppnår mye suksess på grunn av for eksempel meget stive lærere eller veldig fornektende jevnaldrende, vil han utvikle en følelse av underlegenhet eller inkompetanse. En ekstra kilde til underlegenhet, med ordene til Erik Erikson, er rasisme, sexisme og enhver annen form for diskriminering. Hvis et barn tror at suksess oppnås i kraft av hvem han er i stedet for hvor hardt han kan jobbe, hvorfor prøve?

En alt for flittig holdning kan føre til den utilpassede tendensen til rettet virtuositet. Vi ser denne oppførselen hos barn som ikke får "være barn"; de hvis foreldre eller lærere beveger seg inn i et kompetanseområde, uten å tillate utvikling av bredere interesser. For eksempel barneskuespillere, barneidrettsutøvere, barnemusikere, barnevis i korte trekk. Vi beundrer alle deres arbeidsomhet, men hvis vi kommer nærmere, ser vi at det ikke er noen adaptiv utvikling.

Imidlertid er den vanligste maligniteten den såkalte treghet, som eier det lider av et "underlegenhetskompleks". Alfred Adler snakket om det. Hvis det etter første forsøk ikke oppnås suksess, må du ikke prøve igjen. For eksempel har mange ikke gjort det bra i matematikk, så de går ikke tilbake til en annen matteklasse. Andre ble ydmyket i treningsstudioet, så de vil aldri gjøre noen idretter. Andre utviklet aldri sosiale ferdigheter, så de vil aldri gå ut i det offentlige liv. De blir inerte vesener.

Idealet ville være å utvikle en balanse mellom arbeidsomhet og underlegenhet; det vil si å være hovedsakelig flittig med et visst underordnet snev som holder oss fornuftig ydmyke. Da vil vi få dyden kalt kompetanse.

Fase V Erik Eriksons menneskelige utvikling

Dette stadiet er det av ungdomsår, begynner i puberteten og slutter rundt 18-20 år. For tiden, hovedsakelig på grunn av en rekke psykososiale faktorer, strekker ungdomsårene seg utover 20 år, til og med 25 år.

Den primære oppgaven på dette utviklingsstadiet er å oppnå identiteten til Selvet og unngå rolleforvirring. Dette var den fasen av menneskelig utvikling som interesserte Erikson mest og mønstrene som ble observert hos guttene til denne tidsalderen utgjorde basene forfatteren skulle utvikle teorien til alle de andre fra trinn.

Selvidentitet betyr å vite hvem vi er og hvordan vi passer inn i resten av samfunnet. Det krever at vi tar alt vi har lært om livet og oss selv og støper det til et enhetlig selvbilde, et som samfunnet vårt anser som meningsfylt.

Det er ting som gjør disse problemene lettere. Først må vi ha en voksen kulturell strøm som er gyldig for den unge, med gode voksne forbilder og åpne kommunikasjonslinjer.

Videre må samfunnet også gi noen overgangsriter definert; det vil si visse oppgaver og ritualer som hjelper til med å skille den voksne fra barnet. I tradisjonelle og primitive kulturer blir den unge oppfordret til å forlate landsbyen i en periode på angi tid for å overleve alene, jakte på et symbolsk dyr eller søke en visjon inspirerende. Både gutter og jenter må gjennom en serie utholdenhetstester, symbolske seremonier eller pedagogiske begivenheter. På en eller annen måte er forskjellen mellom den perioden med barndomsmaktesløshet og uansvarlighet og den andre perioden med voksenansvar tydelig etablert.

Uten disse grensene begynner vi med rolleforvirring, noe som betyr at vi ikke vil vite vår plass i samfunnet og i verden. Erik Erikson sier at når en tenåring opplever rolleforvirring, opplever de en identitetskrise. Et veldig vanlig spørsmål fra tenåringer er faktisk "Hvem er jeg?"

Et av forslagene som Erikson gir for ungdomsårene i samfunnet vårt er det psykososialt moratorium. Oppmuntre unge til å ta seg fri. Hvis du har penger, dra til Europa. Hvis du ikke har det, kan du stikke USAs miljøer. Gå fra jobben en stund og gå på college. Ta en pause, lukt på rosene, finn deg selv. Som regel pleier vi å oppnå "suksess" for raskt, selv om de færreste av oss noen gang har stoppet for å tenke på hva suksess betyr for oss. På samme måte som den unge Oglala Dakota, trenger vi kanskje også å drømme litt.

Det er et problem når vi har for mye "egoidentitet". Når en person er så forpliktet til en bestemt rolle i samfunnet eller en subkultur, er det ikke nok rom for toleranse. Erikson kaller denne tendensen utilpasset fanatisme. En fanatiker mener at hans form er den eneste som eksisterer. Selvfølgelig er tenåringer kjent for sin idealisme og for sin tendens til å se ting i svart eller hvitt. De vikler andre rundt seg, fremmer deres livsstil og tro uten å bry seg om andres rett til å være uenig.

Mangelen på identitet er langt mer plagsom, og Erikson refererer til denne onde tendensen som avvisning. Disse menneskene avviser sitt medlemskap i voksenverdenen og til og med avviser deres behov for en identitet. Noen tenåringer tillater seg å "slå seg sammen" med en gruppe, spesielt en som kan gi visse identitetstrekk: religiøse sekter, militaristiske organisasjoner, grupper truende; kort sagt grupper som har skilt seg fra samfunnets smertefulle strømninger. De kan engasjere seg i destruktive aktiviteter som å bruke narkotika, alkohol eller til og med alvorlig å fordype seg i sine egne psykotiske fantasier. Å være "dårlig" eller å være "ingen" er tross alt bedre enn å ikke vite hvem jeg er.

Hvis vi lykkes med å forhandle om dette stadiet, vil vi ha dyden Erik Erikson kaller gjengivelse. Troskap innebærer lojalitet, eller evnen til å leve opp til samfunnets standarder til tross for dets mangler, mangler og inkonsekvenser. Vi snakker ikke om blind lojalitet, så vel som å akseptere dine ufullkommenheter. Med andre ord, hvis vi elsker samfunnet vårt, vil vi at det skal være det beste det kan være. Troskapen som vi snakker om, blir etablert når vi har funnet et sted for oss selv i det, et sted som vil tillate oss å bidra til dets stabilitet og utvikling.

Erik Erikson's Stage V of Human Development

Hvis vi har klart å nå denne fasen, er vi i fasen av ung voksen alder av stadiene av menneskelig utvikling av Erik Erikson, som strekker seg fra 18 til 30 år omtrent. Tidsbegrensningene med hensyn til aldre hos voksne er mye tøffere enn i barndomsstadier, disse områdene er veldig forskjellige mellom mennesker. Hovedoppgaven er å oppnå en viss grad av intimitet, en holdning i motsetning til å være i isolasjon.

Intimitet antar muligheten for å være nær andre, som elskere, venner; å være en deltaker i samfunnet. Du har allerede en følelse av å vite hvem du er, du er ikke redd for å "miste" deg selv, slik mange tenåringer er til stede. "Frykten for engasjement" som noen mennesker ser ut til å være, er et godt eksempel på umodenhet på dette stadiet. Denne frykten er imidlertid ikke alltid så åpenbar. Mange bremser eller forsinker den progressive prosessen med deres mellommenneskelige forhold. "Jeg skal gifte meg (eller ha familie, eller begynne på et sosialt spørsmål) så snart jeg er ferdig på college; så snart jeg har jobb; når du har hus; så snart... Hvis du har vært forlovet de siste 10 årene, hva gjør at du trekker deg tilbake?

Den unge voksne trenger ikke lenger å bevise seg. Et tenåringsparforhold søker en etablering av identitet gjennom forholdet. "Hvem jeg er?. Jeg er kjæresten hennes ". Forholdet til unge voksne bør være et spørsmål om to uavhengige egoer som ønsker å skape noe større enn dem selv. Vi anerkjenner dette intuitivt når vi observerer parforholdet til to fag hvor den ene er ung og den andre er ung voksen. Vi innser potensialet for dominans som sistnevnte har over førstnevnte.

Legg til denne vanskeligheten at samfunnet vårt ikke har gjort mye for unge voksne heller. Vekten på yrkesopplæring, isolasjon fra bylivet, brudd på relasjoner av hensyn til flytting og det generelt upersonlige i det moderne liv gjør det vanskeligere å utvikle forhold intim. Noen mennesker har måttet flytte, barndomsvenner eller høyskolevenner er ikke relatert, de har ikke en sterk følelse av fellesskap. Andre har vokst opp og bosatt seg i et bestemt samfunn og har mye dypere og mer varige forhold; De giftet seg sannsynligvis med sin livslange kjærlighet og er glad i samfunnet sitt. Men denne livsstilen blir fort en anakronisme.

Den maladaptive tendensen hva erikson kaller promiskuitet, refererer til å bli for åpen, for lett, med liten innsats og uten dybde eller respekt for privatliv. Denne trenden kan forekomme både hos en elsker, som med venner, kolleger og naboer.

De utelukkelse det er den ondartede tendensen til maksimal isolasjon. Personen isolerer seg fra sine nærmeste eller partnere, venner og naboer, og utvikler som kompensasjon en konstant følelse av viss sinne eller irritabilitet som fungerer som selskap.

Hvis vi vellykket gjennomgår dette stadiet, vil vi ha med oss ​​den dyden eller den psykososiale styrken som Erik Erikson kaller kjærlighet. Innenfor denne teoretiske konteksten refererer kjærlighet til den evnen til å avverge forskjeller og motsetninger gjennom en "gjensidig hengivenhet." Det inkluderer ikke bare kjærligheten vi deler i et godt ekteskap, men også kjærligheten mellom venner og naboer, medarbeidere og landsmenn.

Erik Erikson's Stage VII of Human Development

Denne fasen tilsvarer middelaldrende voksen alder. Det er veldig vanskelig å fastslå aldersgruppen, men det vil inkludere den perioden som er viet til å oppdra barn. Omtrent mellom 20 og 50 år. Den grunnleggende oppgaven her er å finne en passende balanse mellom produktivitet eller generalisering og stagnasjon.

Produktivitet er en forlengelse av kjærlighet for fremtiden. Det har å gjøre med en bekymring for neste generasjon og alle fremtidige generasjoner. Det skiller seg fra intimiteten til de foregående stadiene ved at intimiteten eller kjærligheten mellom elskere eller venner er en kjærlighet mellom likeverdige og nødvendigvis er gjensidig. Hvis vi ikke får kjærlighet tilbake, anser vi det ikke som sann kjærlighet. På den annen side, med produktivitet, forventer vi ikke, i det minste virker det ikke implisitt, en gjensidighet på stedet.

Selv om de fleste praktiserer produktivitet ved å ha og oppdra barn, er det også andre måter. Erik Erikson anser at undervisning, skriving, oppfinnsomhet, vitenskap og kunst, sosial aktivisme utfyller oppgaven med produktivitet.

Stagnasjon, på den annen side er det "selvabsorpsjon"; ta vare på ingen. Den stillestående personen slutter å være et produktivt medlem av samfunnet. Det er ganske vanskelig å forestille seg at man har noen form for stagnasjon i våre liv, som illustrert av den maladaptive tendensen som Erik Erikson kaller overstrekk. Noen mennesker prøver å være så produktive at det kommer en tid da de ikke kan gi seg tid til å slappe av og slappe av. Til slutt klarer ikke disse menneskene å bidra med noe til samfunnet. Jeg er sikker på at dere alle vil kjenne noen nedsenket i utallige aktiviteter eller årsaker; De prøver enten å ta så mange klasser som mulig eller holde så mange jobber at de til slutt ikke en gang har tid til å gjøre noen av disse aktivitetene.

Mer åpenbart er fortsatt den ondartede tendensen til avvisning, noe som betyr veldig lite produktivitet og ganske mye stagnasjon, noe som gir minimal deltakelse eller bidrag til samfunnet. Og selvfølgelig at det vi kaller "meningen med livet" er et spørsmål om hvordan og hva vi bidrar med eller deltar i samfunnet.

Dette er "midtlivskrisen" -stadiet. Noen ganger stiller menn og kvinner seg spørsmålet om "Hva gjør jeg her?" Det er mennesker som, på grunn av aldringen og ikke har nådd de ideelle målene de hadde da de var unge, prøver å gå tilbake til ungdommen. For eksempel folk som forlater partneren sin i denne perioden, forlater arbeidet sitt og vedtar atferd som er typisk for tidligere aldre.

Hvis vi går gjennom dette stadiet med hell, vil vi utvikle en betydelig kapasitet til se etter som vil tjene oss gjennom resten av livet.

Erik Erikson's Stage VIII of Human Development

Den siste fasen av menneskelig utvikling ifølge Erik Erikson er sen voksen alder, modenhet eller alderdom. Det starter rundt pensjonisttilværelsen, etter at barna er borte; La oss si rundt 60 år. Noen mennesker i denne alderen sier at dette stadiet begynner bare når man føler seg gammel, men denne fornektelsen er det en direkte effekt av en kultur som forbedrer ungdommen, som fremmedgjør selv eldre fra å anerkjenne deres alder. Erikson uttaler at det er bra å nå dette stadiet, og hvis vi ikke oppnår det, var det noen tidligere problemer som forsinket utviklingen vår.

Den primære oppgaven her er å oppnå egointegritet med et minimum av håpløshet.. Denne fasen ser ut til å være den vanskeligste av alle. For det første oppstår en sosial avstand fra en følelse av verdiløshet; alt dette åpenbart innenfor rammene av samfunnet vårt. Noen trekker seg fra jobber de har hatt i mange år; andre oppfatter at deres oppgave som foreldre er over, og de fleste tror at deres bidrag ikke lenger er så nødvendige.

Det er også en følelse av biologisk nytteløshet, fordi kroppen ikke lenger reagerer som før. Kvinner går gjennom overgangsalderen, noen dramatisk. Menn tror at de ikke lenger er nok. Alderdomssykdommer oppstår som leddgikt, diabetes, hjerteproblemer, problemer knyttet til brystet og eggstokkene, og prostatakreft. Frykten begynner for problemer man aldri hadde fryktet, for eksempel en influensaprosess eller bare å falle.

Sammen med sykdom er bekymringer om døden. Venner dør; familiemedlemmer også. Paret dør. Det er uunngåelig at du også har din tur. Når vi står overfor hele denne situasjonen, virker det som om vi alle skal føle oss håpløse.

Som svar på denne håpløsheten begynner noen eldre å bekymre seg for fortiden. Noen bekymrer seg for deres feil; de dårlige beslutningene som ble tatt, og de klager over at de verken har tid eller energi til å reversere dem. Vi ser da at noen eldre blir deprimerte, harme, paranoide, hypokondriakale eller utvikler atferdsmønster for senilitet med eller uten en biologisk forklaring.

Ego-integritet ifølge Erik Erikson betyr å nå vilkårene i livet ditt, og derfor å nå vilkårene for slutten av livet ditt. Hvis vi er i stand til å se tilbake og akseptere forløpet til tidligere hendelser, blir beslutningene tatt; livet ditt slik du levde det, så trenger du ikke frykte døden. Selv om de fleste av dere ikke er på dette punktet i livet, kan vi kanskje forholde oss litt om vi begynner å stille spørsmål ved livet vårt så langt. Vi har alle gjort feil, selv om vi ikke ville være det vi var hvis vi ikke hadde gjort dem.

Den maladaptive tendensen til trinn 8 kalles formodning. Dette skjer når personen "skryter" av egointegritet uten å møte vanskeligheter med alderdom.

Den onde tendensen er kallet forakt. Erik Erikson definerer det som en forakt for livet, både sin egen og andres.

Personen som står overfor døden uten frykt, har den dyden Erik Erikson kaller visdom. Anser at dette er en gave til barn, siden "sunne barn ikke frykter livet hvis de eldste har nok integritet til ikke å frykte døden." Forfatteren foreslår at en person skal føle seg virkelig grasiøs for å være klok, og forstå "grasiøs" i sin bredeste forstand.

Få mennesker har utviklet seg mer en tilnærming til utviklingsstadiene enn Erik Erikson. Og at begrepet etapper ikke er veldig populært blant personlighetsteoretikere. Av folket som er oppført i denne teksten, er det bare Sigmund og Anna Freud som fullt ut deler hans overbevisning. De fleste teoretikere foretrekker en mer gradvis eller gradvis tilnærming til utvikling, og bruker begreper som "faser" eller "overganger" i stedet for definerte og begrensede stadier.

Men selvfølgelig er det visse deler av livet som er enkle å identifisere, midlertidig bestemt av biologiske aspekter. Ungdomsår er "forhåndsprogrammert" for å oppstå når det oppstår, slik det skjer med fødselen og ganske muligens, med naturlig død. Det første leveåret har helt spesielle kvaliteter, og det siste leveåret inkluderer visse katastrofale kvaliteter.

Hvis vi reduserer betydningen av trinnene for å inkludere visse logiske sekvenser; les at ting skjer i en bestemt rekkefølge, ikke fordi de bestemmes utelukkende av biologiske markører, men fordi de ikke ville gi mening om en annen form, så kan vi til og med si at toalettopplæring for eksempel må gå foran mors uavhengighet og delta leksjoner; at vi må utvikle en moden seksualitet før vi finner en partner; at vi normalt vil finne et par før vi får barn, og at vi nødvendigvis må få barn før vi nyter farvel.

Hvis vi videre begrenser betydningen av stadiene ved å legge til en sosial "programmering" til den biologiske, vi kan inkludere perioder med avhengighet og skolegang, og på samme måte arbeid og pensjon også. I denne reduserte formen ville det ikke være noen problemer med å etablere 7 eller 8 stadioner. Åpenbart er det bare så langt at vi har følt oss presset til å kalle dem etapper, snarere enn faser eller noe annet upresist begrep.

Det er faktisk vanskelig å forsvare Eriksons stadioner hvis vi godtar dem innenfor hans forståelse av hva stadioner er. Mellom forskjellige kulturer og forskjellige mennesker, timing kan være veldig forskjellig. I noen land avvennes babyer seks måneder, i andre ammes de fremdeles til de er fem år gamle. Det var en tid i vår kultur da kvinner giftet seg i tretten år og fikk sitt første barn på femten. I dag blir ekteskapet vanligvis utsatt til tretti år, og et enslig barn blir unnfanget før det er førti år. Det søkes mange år med pensjon. På en annen tid og et annet sted er pensjon rett og slett ukjent.

Derimot, Erik Eriksons stadioner gir oss et rammeverk. Vi kan snakke om kulturen vår ved å sammenligne den med andre; eller i dag sammenlignet med noen få århundrer siden, eller for å se hvordan vi skiller oss relativt fra standardene som teorien hans gir. Erik Erikson og andre forskere har vist at det generelle mønsteret tilpasser seg forskjellige tider og kulturer, og er kjent for de fleste av oss. Teorien hans er med andre ord etablert som en av de viktigste paradigmene innen personlighetsteorier for sin nytte.

Det gir oss også kunnskap som vi ikke ville ha forstått ellers. For eksempel kan vi tenke på de åtte trinnene som en rekke oppgaver som ikke følger et bestemt logisk mønster. Men hvis vi deler livsspekteret i to sekvenser på fire trinn, kan vi se et reelt mønster, hvor halvparten henviser til barnets utvikling og den andre halvparten til voksenens utvikling.

I trinn I i Erik Eriksons teori om utviklingsstadier, må barnet lære at "det" (verden, spesielt representert av mamma og pappa, og seg selv) er greit; ikke noe problem". I trinn II lærer barnet "Jeg kan gjøre det" i "her og nå." I trinn III lærer førskolen "Jeg kan planlegge" og projisere seg selv inn i fremtiden. I IV lærer studenten "Jeg kan fullføre" disse projeksjonene. Gjennom disse fire stadiene utvikler barnet et kompetent ego forberedt på den store verden som venter på ham.

Tar den andre halvparten i forhold til voksenperioden, vi utvider oss utenfor selvet (å forstå "jeg" som selv- eller seg selv). Trinn V i Erik Eriksons utviklingsteins teori har å gjøre med å etablere noe som "greit; Ikke noe problem". Den unge må lære at "jeg har det bra"; avslutning av den etablerte forhandlingen av de fire foregående trinnene. I VI må den unge voksne lære å elske, noe som ville være en sosial variasjon av "Jeg kan gjøre det" i her og nå. I trinn VII må den voksne utvide den kjærligheten inn i fremtiden, det vil si "ta vare på." Og til slutt, i trinn VIII, må den eldre lære å "begrense" egoet sitt, og etablere en ny og bred identitet. I Jungs ord er andre halvdel av livet viet til selvrealisering.

Erik Erikson er en utmerket forfatter og vil fange fantasien din selv når du ikke er komfortabel med hans freudianske side. Bøkene basert på hans psykososiale teori om personlighetsdannelse er Barndom og samfunn Y Identitet: Ungdom og krise, essaysamlinger om emner så varierte som indianerstammer, kjente personer som William James og Adolf Hitler, nasjonalitet, kjønn og rase.

Hans to mest kjente bøker er studier i "psykohistorie", The Ung mann luther om Martin Luther og Gandhis sannhet. Verkene hans har inspirert mange andre, og vi har nå et magasin som heter The Journal of Psychohistory, som inneholder fascinerende artikler ikke bare fra kjente mennesker, men fra eldgamle og nåværende praksis i utvikling av barn gjennom ritualer av befolkninger over hele verden og i alle aldre historie.

Denne artikkelen er bare informativ, i Psychology-Online har vi ikke makten til å stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer deg til å gå til en psykolog for å behandle din spesielle sak.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Personlighetsteorier i psykologi: Erik Erikson, anbefaler vi at du skriver inn vår kategori av Personlighet.