Procesy żalu w obliczu znaczących strat

Przede wszystkim wyrażam satysfakcję z udziału w tym wirtualnym spotkaniu i podzielenia się z Wami moimi dwoma groszami na humanizacja relacji intra i interpersonalny w ogóle, a w towarzyszeniu w procesach żałoby w obliczu znacznych strat w szczególności.

Jako krótkie wprowadzenie powiem, że moje struktura Jest to holistyczny paradygmat, w który wpisuje się psychologia humanistyczna

W tym artykule PsychologyOnline porozmawiamy Procesy żałoby w obliczu znacznych strat.

Indeks

1. Ramy teoretyczne
2. Strata i smutek
3. Zaginiony
4. Pojedynek
5. Droga. Most.
6. Trochę zasobów, które pozwolą nam ukierunkować nasze emocje w zdrowy sposób
7. Trzy filary
8. Fundacje
9. Wyniki pożywnego / zdrowego procesu żałoby
10. Wniosek

Stąd rozumiem człowieka jako kompendium pięć dużych wymiarów: mentalny, fizyczny, emocjonalny, relacyjny / społeczny i duchowy, z najwyższym szacunkiem dla różnych sposobów rozumienia każdego z wymiarów. W przypadku duchowość, jak wiemy, podczas gdy dla niektórych osób duchowość jest nieuchronnie związana religia, dla innych nie tak jest.

Marie de Hennezel i Jean-Yves Leloup z wyczuciem prezentują w swojej książce te aspekty ludzkiego życia Sztuka umierania – tradycje religijne i duchowość humanistyczna .

Podobnie jak oni rozumiem, że negując śmierć, nasze społeczeństwo pozbawia się refleksji i medytacji nad kwestiąpoczucie i ŚwiętyA jednak niektóre chwile w życiu, a zwłaszcza kryzysy, stawiają nas przed tymi podstawowymi pytaniami. „Ta przestrzeń sacrum – twierdzą autorzy – sensu relacji człowieka z tym, co go przekracza, że W przeszłości organizowany był przez tradycje religijne, dziś jest pokazywany wielu jako przestrzeń, którą trzeba zakryć i do niej wrócić returned relacja na żywo".

Sogjal Rinpocze w Tybetańska Księga Życia i Śmierci zaleca, aby znaleźć taką czy inną ścieżkę duchową, abyśmy z całkowitą szczerością podążali ścieżką, która najbardziej nas inspiruje. „Przeczytaj wspaniałe duchowe księgi wszystkich tradycji – radzi nam autor – zorientuj się, czego mogą chcieć” powiedz mistrzowie, kiedy mówią o wyzwoleniu i oświeceniu i dowiedz się, które podejście (...) pociąga cię i odpowiada ci jeszcze. Zastosuj wszelkie rozeznanie, do jakiego jesteś zdolny w swoich poszukiwaniach; ścieżka duchowa wymaga więcej inteligencji, bardziej trzeźwego zrozumienia i bardziej subtelnych mocy rozeznania niż jakakolwiek inna dyscyplina... ”

W swojej praktyce zawodowej używam synteza integracyjna różne procedury Psychologia humanistyczna i psychologia transpersonalna z rąk autorów takich jak Ken Wilber i Stanisława Grof z zamiarem maksymalnego zrównoważenia funkcji obu półkul mózgowych w połączeniu z ciałem jako głównym emiterem i receptorem. Do tej syntezy dodaję, jakie inne podejścia znam i uważam za przydatne.

Na przykład z elementów Kognitywizm / konstruktywizm do Psychoanaliza, przechodząc przez perspektywa systemowa, do kogo się zwracam zzainteresowanie i szacunek.

Z tego, co właśnie powiedziałem, należy rozumieć, że pobieżna znajomość niektórych podejść nie przeszkadza mi w me odpowiedzialne i efektywne użytkowanie niektórych jego założeń i technik.

Terapię Gestalt jako swoją oś, a proces świadomości jako podstawę dla każdego zmianaUżywam podejścia psycho-cielesnego, technik dynamiki grupowej i psychodramy, wizualizacji lub obrazów mentalnych oraz sztuki stosowanej w rozwoju osobistym i psychoterapii. Także techniki relaksacyjne, trening asertywności i pisania. Wszystko to w połączeniu z procedurami refleksji, analizy i zrozumienia procesów, z perspektywy globalnej i integracyjnej, która obejmuje uznanie wchodzących w grę wartości etycznych.

Jak to zwykle bywa, wszystko moja praca to jest owoc z kompendium składkizewnętrznyktóre próbowałem opracować i przetrawić z mój posiadać doświadczenie osobiste i zawodowe. Prezentacji tej towarzyszy więc relacja, którą można rozszerzyć w zależności od konkretnych wymagań.

Z mojego szkolenia z psychologii humanistycznej rozumiem, że „humanizować” oznacza: żywy, globalny, inkluzywny, kreatywny, uczciwy, wrażliwy i pełen szacunku sposób rozumienia człowieka, jego środowiska i jego interakcji.

I to właśnie te przesłanki sprawiają, że stwierdzam – choć nie odkrywam – że żal i ból w obliczu poważnych strat to jest zestaw procesów często źle traktowane, co blokuje nasz potencjał rozwojowy, a odpowiednie opracowanie pojedynkuzwiększa siłę do stawienia czoła negatywom i pozytywom w teraźniejszości i przyszłości naszej egzystencji.

Każda większa strata może być również okazją do: twórcza transformacja, jeśli potrafimy zintegrować szeroki i głęboki zakres uczuć, emocji, postaw, przekonań, pomysłów, zaniechań i działań zaangażowanych w proces.

Propozycja jest „skomplikowana prosta”:poznawać lepiej i lepiej procesy żałoby, ułatwiać i ułatwiać zdrowe przeobrażenia zespołu myśli, emocji i zachowań związanych ze stratą. To pozwala nam towarzyszyć jakością...; uczłowieczyć opiekę nad ludźmi, którzy cierpią… zaczynając od tego samego.

Spośród wielu innych autorów, którzy opierają się na swoim osobistym i zawodowym doświadczeniu oraz wśród różnych dziedzin związanych z humanizacją relacji, polecam książkę Intymna śmierćprzez Marie de Hennezel.

Tytuł tej prezentacji to PROCESY ŻALU W PRZYPADKU ZNACZĄCYCH STRAT, ze względu na przekonanie, że to, co jest rozumiane jako proces żałobna śmierć, doskonale nadaje się do innych strat. I nie tylko to, ale jest bardzo przydatny do zastosowaniana inne straty.

Jak wiemy, humanizować, musisz umieć kochać: kochać się od samoocena, -co bez arogancji-. I być również zdolnym do kochaj inne istoty i środowisko, biorąc pod uwagę, że miłość nie jest ani nie powinno tak być nadopiekuńczość.

Oczywiście wszystko to wymaga wysiłku ze strony reszta, lub dla niego konserwacja z pewnością postawyprzed życiem, przed cierpieniem i przed śmiercią.

A już wiadomo, że śmierć i cierpienie, odnosiły się do relacji wewnątrz- i międzyludzkich, zostały odłożone na bok w naszym zachodnim społeczeństwie. Wokół niego powstał pakt milczenia: są to problemy, które przeszkadzają.

Wartości, postawy, uczucia, działania wokółcierpienie, strata, śmierć i żalOni są obiekt małej nauki w porównaniu z innymi wymiarami ludzkiej rzeczywistości. Jej obecność była do niedawna pomijana w większości programów nauczania o wyraźnym podłożu humanistycznym i wpływie na relacje. umiejętności interpersonalnych, takich jak psychologia, medycyna, pedagogika, praca socjalna, edukacja społeczna, nauczanie… a jeśli nie dlatego, że rzeczywistość często nas martwi i wpływy, śmierć i cierpienie praktycznie by nie istniał dla zdecydowanej większości z nas.

Z Marie de Hennezel potwierdzamy, że czasami konieczne jest, aby nieszczęście wpłynęło na ciebie osobiście, aby spojrzeć na sprawy inaczej.

Pociąga to za sobą trudności w przyjmowaniu na siebie ciągłych strat, jakie ponosimy przez całe życie.

sens z dożywotni i znaczenie z śmierć, Oni są uniwersalne obawy, a w przypadku śmierci, te obawy kontynuowaćm.in Strach przed nieznanym. Yalom w swojej pracy po mistrzowsku wyjawia ten temat Psychoterapia egzystencjalna, w którym odwraca się od powszechnego lęku przed śmiercią i w którym na przykład opisuje, jak jest śmierć głównym źródłem niepokoju i jako takie jest głównym źródłem materiału dla Psychopatologia.

A zatem, jak dobrze wiemy, strach w naszej cywilizacji, sprawiła, że ​​doświadczenie śmierci stało się wielkim tabu.

tabu Jest to wynik nastawienie i jako takie jest temat do zmiany.

Zmień postawy, nie to jest łatwo, choćby tak to jest możliwy .

W moim rozumieniu powinno to być priorytetowym celem wszelkich informacji osobistych i zawodowych/szkolenia: promować zmianę nastawienia do cierpienia, straty w ogóle, a śmierci w szczególności.

Dobrze to wiemy Informacja ułatwia wiedza, a oba są jednymi z zasoby kluczowy zmienić postawy .

Zmienić postawy człowiek potrzebuje woli, czasu i zasobów.

A w nim przedłużę później, kiedy skupiamy się na procesy żałoby przed ważnymi stratami, czyli cel mojej prezentacji tym razem.

Najpierw skupimy się na kwestii żałoby, czyli cierpienia, a do tego zacznę od 4 przesłanek:

1) niepewność jako gatunek:

istota ludzka, mimo podbicie wszystkich ekosystemów na planecie i stworzenie własnego ekosystemu jest radykalnie niestabilny gatunek, ponieważ dojrzewanie trwa od 18 do 20 lat. Dojrzewa w kontakcie z drugim człowiekiem i środowiskiem, co sprawia, że w trakcie długo lat, na istota zależna że twoje wewnętrzne potrzeby jako istoty ludzkiej są w pełni lub częściowo zaspokajane w miarę rozwoju. „Aby zrozumieć ludzką naturę, musimy nie tylko studiować wymiary fizyczne i psychologiczne, ale także ich społeczne i kulturowe przejawy – zauważa wybitny naukowiec Fritjof Capra – Istoty ludzkie wyewoluowały jako zwierzęta społeczny (...). Bardziej niż jakikolwiek inny gatunek brały udział w myśleniu zbiorowym, tworząc w ten sposób świat kultury i wartości, który staje się integralną częścią naszego naturalnego środowiska. (...). W konsekwencji ewolucja człowieka postępuje poprzez interakcję świata wewnętrznego i świata zewnętrznego, między jednostkami a społeczeństwami, między naturą a kulturą.

2) gatunek ludzkitylko ona zdaje sobie sprawę, że jest śmiertelnaczyli struktura moriturus.

3) Człowiek ma tendencję do zaprzeczyć skończoności, a zatem także inne rzeczywistości. Przyszło mi do głowy, aby nazwać to zjawisko „skończoność form”. Wszystko, co się rodzi, umiera, a wszystko, co się pojawia, znika. I niezależnie od poszczególnych przekonań i tej energii jest kontinuum, każda forma ma proces narodzin, rozwoju i końca. Jednak mamy tendencję do żyć zaprzeczając to nieprawdopodobne.

I znowu, tutaj możemy odnieść się do Yalom.

Yalom kwestionuje koncepcję fundamentalne cierpienie Bowlby'ego, a zapytany o pominięcie w jakiejś teorii lęku przed śmiercią stwierdza: „Uważam, że istnieje (...) aktywny proces represji, wywodzący się z uniwersalna tendencja ludzkości – w tym badaczy (i niektórych teoretyków) do negowania śmierci, zarówno w życiu osobistym, jak i w działaniu profesjonalny. Inni uczeni na ten temat (jak Anthony) doszli do tych samych wniosków.”

Innym autorem, który dokonuje w tym zakresie godny polecenia refleksji, jest Joan Carles Mèlich, in Sytuacje graniczne i edukacja. Na przykład na s. 36 ze wspomnianych prac stwierdza, że ​​„the antropoż jest to istota skończona, która żyje ze swojej skończoności i śmierci. (...) To przed tą świadomością ograniczenia antropoż doświadcza tego, co można nazwać „poczuciem bezsilności”, które należy rozumieć jako niemożność przeskoczenia przez mur, poza granicę egzystencjalnej skończoności”.

4) Istota ludzka odnosi się i ustanawia spinki do mankietów. Pociąga to za sobą różne stopnie i jakość uczuciowość, co z kolei implikuje oszacowanie pozytywny lub negatywny link. Oszacowanie na podstawie w zestawie czynniki racjonalne, emocjonalne i społeczno-kulturoweDla większości specjalistów od psychoterapii Bowlby jest jednym z punktów odniesienia dotyczących rozmów regarding teorie linków, i dla dyskusji na ten temat ponownie odwołuję się do Yaloma, kiedy twierdzi, że „chociaż akceptujemy argument, że udręka separacja jest pierwszym, z chronologicznego punktu widzenia nie wynikałoby z tego, że śmierć jest „naprawdę” strachem przed utratą obiekt. Najbardziej podstawowa – lub podstawowa – udręka bierze się z niebezpieczeństwa utraty siebie, a jeśli ktoś boi się utraty przedmiotu, to dlatego, że zagraża – w sposób realny lub symboliczny – własnemu przetrwaniu”.

W tej chwili, kiedy a Stracony (w subiektywnym sensie) pojawia się udaremnienie. I czy jesteśmy tego świadomi, czy nie, udaremnienie obejmuje przynajmniej smutek Tak gniew.

W ten sposób dochodzimy do żalu przed tym, co człowiek (świadomie lub nie) ceni jako stratę.

W tej prezentacji, ze względu na rozszerzenie, nie będę wspominał o procesach żałoby, które konkretnie odnoszą się do Dzieci. Za wkłady i refleksje ogólnie i również skupiony na EdukacjaZainteresowani mogą odwołać się m.in. do Sewn and Plaxats, Grollman, Mèlich, Mèlich and Poch, Poch, Poch and Plaxats oraz Yalom. W szczególności Concepció Poch, w swojej książce O życiu i śmierci – refleksje dla rodziców i wychowawców wnosi mistrzowski wkład w materiały dydaktyczne do wykorzystania z dziećmi i młodzieżą.

Zrozumiany w subiektywny sensi jako coś, co mieliśmy a my już nie mamy, albo jako coś, co chcieliśmy mieć i nie dociera. W sensie subiektywnym, ponieważ rozumiem, że nikt nie może nikomu powiedzieć, czy „to” należy uznać za stratę, czy nie. I choć często używa się porównań, to nie ma i nie powinno istnieć to, co potocznie nazywam „miernikiem bólu”. Mój ból jest mój, a mój jest zakres, w jakim go odczuwam.

STRATY w szerokim znaczeniu; Może to być twoje życie lub życie ukochanej osoby. Lub może odnosić się do przyjaźni, pracy, określonego statusu społecznego, funkcji fizycznej itp.

I… dlaczego czujemy tak wielką stratę? Bez wchodzenia w dochodzenie (Bowlby itp.), może to być utrata lub nieosiągnięcie czegoś, co jest świadomie lub nieświadomie cenione. Ocena oparta na zestawie czynników racjonalnych, emocjonalnych i społeczno-kulturowych. Pozytywna ocena promuje działanie na rzecz osiągania tego, co jest cenione, dlatego przeciwstawiamy się jego utracie lub nieosiągnięciu.

Jest to rozumiane jako skomplikowane doświadczenie życiowe utworzony przez zestaw procesów psycho-fizyczna-emocjonalna-relacyjna-duchowa... od subiektywne pojęcie stratyCzytelnik może odwoływać się między innymi do Leczenie żalu: poradnictwo i terapiaprzez J. Williama Wordena.

I do uniknąć że on pojedynek jest skomplikowany, lepiej świadomie decydujemy kieruj nami w kierunku zdrowy cel które każdy nazywa inaczej.

Ogólnie rzecz biorąc, profesjonaliści odnoszą się do „opracowanie pojedynku”, chociaż ja od kilku lat wybrałem to tak nazywać:zdrowa transformacja żalu (= T.Sl. D.). I zrobiłem to z podwójną intencją:

1. Z jednej strony, unikaj koncepcji „akceptacji” jako unikalnej jeśli chodzi o ustalenie zdrowego celu napadu, który stanowi poważną stratę dla osoby.
2. I w tym samym czasie grupuj różne koncepcje w ogólnej definicji, zgodnie z sposoby odczuwania każdej innej osoby.

Proponując „zdrową przemianę żalu”, konieczne jest wyjaśnienie jego znaczenia, i to jest dokładnie to, co zamierzam.

Jak wiemy, w imię dobrej komunikacji, musieć znać i powtarzać różne znaczenia że różni ludzie przypisują tej samej koncepcji.

Ponadto, zgodnie z moim zrozumieniem, potwierdź to pojedynek musi być rozwiązany, nie oznacza od razu (dla laików w tej materii), że takie opracowanie powinno być skierowane na zdrowe formy. Możemy stwierdzić, że pojedynek w każdym razie jest opracowany. Czasami w zdrowy, a czasami toksyczny sposób. To znaczy w pewnym sensie skomplikowane, które mogą prowadzić do form patologiczny.

Jako przykład, z mojego doświadczenia, pytam osobę:

„Jaki jest – na mniej lub bardziej bliską przyszłość – twój zdrowy cel zmiany, biorąc pod uwagę cierpienie, które teraz odczuwasz?”, Or

„Co chciałbyś, aby zmienił się w tobie w obliczu tego cierpienia, które teraz czujesz?”, Or

„Jak myślisz, co zmieni się w tobie, jeśli chodzi o cierpienie, które teraz odczuwasz?” Każda osoba wyraża to inaczej. Np.:

• „Niech ta udręka odejdzie” (wskazuje na splot słoneczny)
• "Że silna złość, którą czuję odchodzi"
• „Może przejdę przez to, ale zaakceptuj to! Nigdy !"
• "Może to przyjmę, ale nigdy tego nie zaakceptuję"

I jest oczywiste, że wszyscy odnoszą się do tego, że ich rana emocjonalna jest dobrze zagojona, co oznacza możliwość zapamiętania utraconej istoty lub sytuacji, bez odczuwania przytłaczającego bólu początku.

Więc tak jak „opracowanie pojedynku”, pojęcie „zdrowa przemiana żalu”, oznacza zwolnienie, oderwanie, wewnętrzne przeniesienie tego, co zostało utracone, odnowienie znaczenia i przetworzenie własnego życia, bez fałszywego zamykania rany, ciągłego ropienia, a nawet zarażania innych obszarów człowieka i jego środowisko. W przypadku niektórych osób proces będzie obejmował ponowne potwierdzenie, rewizję lub restrukturyzację ich duchowych przekonań lub wartości, a dla inni nie, a przynajmniej nie świadomie, co należy brać pod uwagę również w przypadku akompaniamentu w proces. ZA akompaniament profesjonalny, czy nie, choć zawsze pełen szacunku.

Oznacza to możliwość posiadania własnej energii życiowej dla naszej teraźniejszości i przyszłości.

Na schemacie procesów żałoby mamy "P" po lewej symbolizujące utratę (= napad), oraz „T.Sl.D.” (= dobrze zagojona rana emocjonalna) symbolizująca koncepcję Zdrowej Przemiany Smutku. Widzimy, że istnieje Droga; za most, przedstawiciel zestaw procesów co pośredniczy między Stracony i zdrowa transformacja żalu.

Łatwo zauważyć, że jest to diagram, który można również rozumieć jako Diagram Procesów Zmian w ogóle. Zmień od punktu początkowego (w tym przypadku Stracony) i miejsce przybycia (w tym przypadku zdrowa transformacja żalu).

I to pozwala nam powrócić tutaj do koncepcji zmiana postaw skomentował na początku.

Przede wszystkim proponuję zrozumieć pojęcie nastawienie jako zbiór myśli, wartości, przekonań, nawyków, tradycji, charakteru, osobowości, emocji itp., które wyznaczają wszystkie nasze działania lub zaniechania.

Myślę, że nikt nie będzie w to wątpił, ponieważ zmiana być skuteczne, konieczne jest:

- poznaj problem tak jasno, jak to możliwe,

- znać "" "" cel, do którego chcemy się udać, i
-wiedz, że ścieżka nie będzie linią prostą, ale procesem utworzonym przez zbiór procesów.
Zobaczmy teraz, co moim zdaniem się znajduje na że most.

Tam możemy dzwonić fazy, etapy lub zadania żalu które pozwalają nam poznać najczęstsze reakcje, te przeze mnie nazywane elementy przełączające i tych elementyfacylitatorzy zdrowego procesu żałoby i ich wyniki.

Kübler-Ross, Worden, inni autorzy i własne doświadczenia osobiste i zawodowe, nauczyli nas, że osoba pogrążona w żałobie żyje szeroko i głęboko amalgamat emocji i uczuć.

Pomimo jego oscylacje, Jeśli możemy kanał zdrowy różne stany umysłu, co pozwala nam dalej iść w kierunku zdrowa przemiana naszej energii witalnej.

Co się tyczy najczęstsze reakcje, przed znaczną stratą; znaczna strata, możemy zareagować przynajmniej mniej lub więcej bloking mniej więcej płynność. Jednak oba procesy mogą być zdrowy lub toksyczny, jak służą zawierać lub kanał emocjonalność (= zdrowe procesy) lub stać się sztywność lub w przepełnieniu emocjonalnym (= procesach toksycznych).

Zdrowa płynność związana jest z kreatywnym zarządzaniem emocjami, na które tak bardzo nalegaliśmy: tak zwana „umiejętność emocjonalna”. Co pozwala nam na kreatywne wykorzystanie emocji i myśli. Zarówno zdrowe blokowanie, jak i płynność pozwalają na przekształcenie swojego życia zgodnie z nową rzeczywistością. Wytwarzanie twórczej transformacji naszych sił witalnych, nawet w najbardziej ekstremalnych sytuacjach. W swojej słynnej książce Poszukiwanie sensu przez człowiekaDobrym tego przykładem jest Victor Frankl.

Ogólnie rzecz biorąc, wskażę niektóre z elementy, które mogą przerwać zdrowy proces żałoby:

• Nie, mało lub za dużo informacji.
• Luki w komunikacji z samym sobą iz innymi.
• Nadmierne zamykanie się.
• Paternalizmy / maternalizmy, w których wszyscy wiedzą i wszyscy się chowają lub gdzie wszyscy wiedzą, co jest najlepsze dla możliwego protagonista (rozumie na przykład śmiertelnie chorego ze swoimi zdolnościami umysłowymi w idealnym stanie), bez spełniania jego żądań.
• Brak szacunku dla procesu własnego lub cudzego. Proces rozumiany we wszystkich wymiarach człowieka: mentalnym, fizycznym, emocjonalnym, relacyjnym/społecznym i duchowym.

Jako przykład braku szacunku dla duchowego wymiaru człowieka podam coś, czego byłem niedawno świadkiem. Osoba, która przed swoim komentarzem, że wyobraża sobie swoją niedawno zmarłą matkę w „miejscu pośrednim” między niebem a ziemią, członek rodziny dobitnie wyrzuca „Co za bzdury!. Twoja matka jest pochowana i dobrze pochowana i nic więcej! ” Zwróćmy się teraz do ułatwianie elementów zdrowego procesu żałoby lub zaleceń.

• Relacje intrapersonalne zdrowy. Bądź świadomy swoich wewnętrznych sprzeczności i spróbuj stawić im czoła i rozwiązać je najlepiej, jak potrafisz.
• Zdrowe relacje międzyludzkie. Naturalnie konflikty lub dobre samopoczucie z samym sobą będą miały zdrowy lub toksyczny wpływ na nasze relacje z innymi ludźmi i naszym środowiskiem.
• Ugruntuj zdrową empatię. Upieram się przy pojęciu „zdrowy”, gdyż zwykle przez „empatię” rozumie się umiejętność postawienia się na miejscu drugiego, aby lepiej go zrozumieć, a tym samym lepiej mu towarzyszyć w jego cierpienie. Wiemy jednak, że ta koncepcja jest często bardzo źle rozumiana i dlatego niewłaściwie stosowana. Chcąc postawić się na miejscu drugiego, wielu profesjonalistów łatwo popada w syndrom „wypalenia”, z powodu braku zrozumienia tego, co wolę nazywać „zdrową empatią”. Chodzi o zdrowe ułatwianie procesu komuś, kto cierpi, musimy być w stanie odróżnić się od tej osoby. Jak powiedziałby Jung, trzeba umieć nawiązać połączenie z indywiduacją.
• Zdrowy channeling emocjonalny. Podobnie jak w innych moich pracach (artykułach czy artykułach) chcę zaznaczyć, że wśród różnych wymiarów, które nas tworzą jako istoty ludzkie: umysłowe, fizyczne, emocjonalne, relacyjne / społeczne i duchowe, emocje i uczucia (ogólnie mam na myśli to Co nastroje), mają wielką wagę w opracowaniu pojedynku.

Nowoczesność oznaczała, że ​​gdy społeczeństwo było bardziej rozwinięte, emocjonalność była gorzej klasyfikowana na poziomie osobistym. Sformułujemy to w czasie przeszłym, wszystko i to, że nasze obecne społeczeństwo wciąż wykazuje wiele z tych cech. Jednak na szczęście te przesłanki się zmieniają.

Prawdą jest, że emocjonalność wiąże się z racjonalnością. Nie pozwala nam myśleć, analizować i rozsądnie decydować. I, niestety, nie zwiększamy naszej świadomości w kierunku zdrowych celów promowanych kultura pozytywności, współpracy, pokoju, a mianowicie kultura miłości, zbyt łatwo wpaść w potężne macki kultura negatywności, rywalizacji, nienawiści, a co za tym idzie: wojny…, zarówno w kierunku naszego wnętrza, jak i na zewnątrz.

Dbając o zdrowy channeling emocjonalny, dbamy również o to, co znane psychosomatyka.

• Zwiększenie naszej samoświadomości, aby wiedzieć, rozpoznawać, stawiać czoła i pozytywnie zarządzać tym, co czujemy, myślimy, unikamy lub robimy
• Ucz się i/lub rozwijaj humanizujące umiejętności komunikacyjne, np. asertywność, metody i techniki relaksacyjne, które nie zadziałają bez zdrowych postaw ułatwiających ich stosowanie. Bardzo zalecanym źródłem, które nie jest łatwe do zastosowania, jest słuchanie jakościowe (lub aktywne słuchanie): słuchanie bez przesądzania i bez przygotowania odpowiedzi podczas słuchania.

Między innymi Sogyal Rinpocze w swoim Tybetańska Księga Życia i Śmierci -, opisuje to tak: „(...) nie przerywaj, nie kłóć ani nie bagatelizuj tego, co mówi (w takim razie umierającego). (...) Naucz się słuchać i naucz się przyjmować w otwartej i pogodnej ciszy, która sprawia, że ​​druga osoba czuje się akceptowana...”.

Z tym autorem polecam też zdrowy rozsądek i poczucie humoru. „Humor”, kontynuuje Sogyal Rinpocze, „jest czymś wspaniałym, które rozjaśnia atmosferę, pomaga umieścić proces (w tym przypadku umierania) w jego prawdziwie uniwersalnej perspektywie (...). Więc używaj humoru tak umiejętnie i delikatnie, jak tylko możesz ”(str. 218).

Mówić, iść, płakaćgotować, modlić się, medytować, bawić się, iść na spacer, milczeć, myśleć... i długo itp., według własnych upodobań oraz w sposób świadomy i odpowiedzialny.

W rozdziale Porady dotyczące pomocy umierającymi stawiając się w kontekście in hospicjum (lub hospicjami), Sogyal Rinpocze radzi nam, abyśmy zachęcali umierającego „czule czuć się tak swobodnie, jak to możliwe, aby wyrazić swoje myśli, obawy i emocje dotyczące emotions śmierć i umieranie. Rozebranie takich emocji szczerze i bez lęku jest kluczem do każdej możliwej przemiany, pogodzenia się z życiem lub posiadania dobra śmierć i konieczne jest danie osobie absolutnej wolności i nieograniczonego pozwolenia na mówienie tego, co chce.” (str. 218 op. cit).

Oczywiście zalecenia te mają zastosowanie i można je rozszerzyć na inne sytuacje oraz na rodzinę, przyjaciół i profesjonalistów, którzy towarzyszą danej osobie w ich procesie.

„We wszystkich szpitalach powinien znajdować się „pokój krzyków” (pomieszczenie do eksternalizacji emocji, w którym można bezpiecznie uderzać i krzyczeć).” Nie pamiętam dokładnie, czy to oświadczenie dr. Kübler- Ross

Pojawia się w niektórych z jego wielu książek lub jeśli słyszałem to w jednym z jego wykładów. Może też by nie zaszkodziło, gdyby każdy z nas w naszych domach mógł mieć takie miejsce.

Zdrowe zasoby emocjonalnego channelingu, takie jak: krzyczeć lub pękaćcośbezużyteczny, musi być zniuansowany i stosowany z dużą starannością w kontrolowanym i bezpiecznym kontekście, i dlatego zamierzam na tym zakończyć.

Nawet w przypadku osób, które ze względu na swoją życiową trajektorię doskonale znają sposoby kierowania swoją złością lub wściekłością tą ścieżką, powinny ćwiczyć je ostrożnie, aby unikaj emocjonalnego odreagowania nadmierny.

Oczywiście ze znacznie większą ostrożnością powinna je stosować osoba, która tych praktyk nie zna.

Na początku zaleca się korzystanie z zasobów krzyku i/lub łamania czegoś bezużytecznego wraz z profesjonalnym ekspertem w tym zakresie. Psychoterapeuta specjalnie w tym przeszkolony. W tym ujęciu psychoterapeuta wyjaśni szereg reguł gry takich jak m.in. są to: nie wyrządzać szkody samemu @, profesjonalistom lub środowisku.

Poniżej wyjaśnię, jak do tego podchodzę w mojej praktyceprofesjonalny. Klient, który poinformowany, zdecyduje się spróbować w ten sposób ukierunkować swój gniew, przynajmniej zostanie z nią. oczyotwarty; bardzo świadomy kogo lub co i dlaczego bije lub łamie; Będziesz oddychać świadomie, szeroko i rytmicznie zgodnie z ruchami, które wykonujesz, a spośród tych, które Ci proponuję, wybierzesz formę, która najbardziej Ci odpowiada w danym momencie. To jest: uderzenie w jedną lub więcej poduszek o ułożoną w tym celu matę. Albo rozerwij przeterminowaną książkę telefoniczną, albo uderz w poduszkę shakerem do materaca, albo użyj kawałka elastyczny wąż gumowy podczas noszenia rękawic ogrodniczych, aby uniknąć erozji skóry rąk w wyniku ocierania się with Gumowy. (1)

Twoja pierwsza akcja potrwa maksymalnie 5 sekund. Oceni to razem ze mną i, jeśli oboje zgodzimy się co do zdolności klienta do samoregulacji, będzie kontynuował we wzorcowy sposób, w zdrowym połączeniu ekspresji emocjonalnej i kontroli.

Zarówno psychoterapeuta, jak i klient z góry akceptują wzajemną moc decyzji o nie inicjowaniu lub zaprzestaniu tej formy ekspresji emocjonalnej. Na przykład, gdy klient czuje strach przed rozpoczęciem lub próbował, jem profesjonalne, proponuję inne sposoby zdrowego kanalizowania emocjonalności klienta, takie jak: czy Wyświetlacz Twórczy Więc powiedział, że osoba może Wyobrazić czyli uderzanie, krzyczenie lub łamanie.

A może zaprosić klienta do „udawania” krzyku, wykorzystując techniki i mechanizmy emisji dźwięku głosu, ale bez emitowania więcej niż słabych dźwięków.

Ze względu na kontekst nie będę kontynuował szczegółów złożonych operacji psychoterapeutycznych, które mogą lub nie mogą być stosowane, w zależności od profesjonalnego osądu psychoterapeuty. Chcę tylko podkreślić znaczenie nikt nigdy nie powinien być zachęcany do wychodzenia poza swoje możliwości lub preferencje. Wręcz przeciwnie, z naszej wielkiej odpowiedzialności musimy traktować te formy emocjonalnego channelingu z wyjątkowa troska i szacunek.

W moim przypadku nie są to formuły, których najczęściej używam, ani te, które najbardziej sugeruję. Obliczam, że w mojej praktyce może się to zdarzyć tylko około 3 lub 4 razy w roku i u różnych klientów, bo chociaż uważam ich za bardzo potężnych i skutecznych, istnieje wiele innych, które mogą być równie skuteczne i zdrowe, oprócz tego, że, jak wskazano powyżej, nie nadają się do wszyscy. Będzie to zależało od: diagnozy, sytuacji, cech, preferencji i dyspozycyjności klienta.

W niektórych podejściach do psychologii humanistycznej, takich jak Gestalt czy Bioenergetyka, niektóre te metody, które dzięki wyszkoleniu znałam i stosowałam już od końca lat 70-tych i w okresie during 80. Jednak, aby być wiernym źródłom, skomentuję, że konkretna formuła zerwania nieaktualnej książki telefonicznej lub uderzył go raz odłożony na poduszkę, przejąłem go z mojego udziału w szkoleniu podstawowym z kadrą Dr. Elizabeth Kübler-Ross, w Szkocji i Kalifornii odpowiednio w czerwcu i sierpniu 1991 roku.

Ważne jest, aby każda osoba znała, szukała, znajdowała i rozwijała kanały, które najbardziej jej odpowiadają i odpowiadają.

I upieram się, że do tego jest to bardzo potrzebne sprawdzać, ponownie potwierdź i/lub zmień własne wartości, przekonania (= opinie, osądy)...o powodach, dla których warto przeprowadzić zmień wysiłek. I uważam, że ważne jest podkreślenie koncepcji wysiłek, ponieważ wiadomo, że każda zmiana wymaga wysiłku.

Wiemy, że nie jest to łatwe, bo o tym mowa zmiana postaw, chociaż jest to wykonalne.

Kontynuując diagram procesów żałoby, most do którego się odwołujemy, zgodnie z Diagramem, jest obsługiwany według trzech filarów:

• Pogoda
• Siła woli
• Zasoby

Przyjrzyjmy się pokrótce każdemu filarowi:

• Czas: Od początku należy rozumieć, że do osiągnięcia celu potrzebny jest czas. Wymagają tego procesy. Podobnie, pozwalam sobie zakwestionować twierdzenie, że „czas leczy wszystko”. W żadnym wypadku nie odpowiada to rzeczywistości. Czas NIE leczy wszystkiego. W przeciwnym razie osoby, które rozwinęły się w smutek toksyczny, np. w wyniku np. nie zgłosiłyby się na nasze konsultacje. śmierć syna, która miała miejsce 15 lat temu. Czas jest jednym z trzech filarów, do których się odwołujemy.
• Wola: Nie jest oczywiste, mniej jest ignorowane, że aby osiągnąć cel, trzeba mieć wolę, aby je zrealizować wysiłek że to nieuchronnie pociągnie za sobą. Tak kiedy mdlejemy na naszej drodze przyda się nam:
  • dokonaj przeglądu naszych wartości, przekonań, czyli opinii, osądów, wyobrażeń na temat celu, jaki sobie wyznaczyliśmy.
  • potwierdzić te wartości, które mu sprzyjają, lub
  • W razie potrzeby ponownie zastanawiamy się nad celem.

Podsyci ogień naszego motywacja, stając się w ten sposób silnik z naszego Wola kontynuować walkę z nim zmiana że chcemy.

Struktura pokazana na diagramie procesu żalu jest podparta fundamentem. Fundamenty utworzone przez:

• Historia, i przez
• aktualność.

Oba koncentrowały się zarówno na wymiarze osobistym, jak i społecznym danej osoby.

• Historia: Jak wiadomo, w zależności od naszej osobistej historii, w tym dziedziczenia genetycznego i naszej historii społecznej, będziemy mieć mniej lub więcej woli; mniej lub więcej zasobów wewnętrznych; większa lub mniejsza umiejętność korzystania z zasobów zewnętrznych.

Nie uważam za interesujące zagłębianie się w stary kontrast między procentem wpływu wywieranego przez wrodzonego a tym, co jest nabywane w rozwoju osobowości człowieka. Na usystematyzowane i panoramiczne zwiedzanie podstawowych tematów psychologii ogólnej, ze szczególnym uwzględnieniem tematu osobowości, ujęta w sposób prosty, zabawny i dydaktyczny, typowy dla Psychologii Humanistycznej, polecam książkę Zrozumienie, jacy jesteśmy -Wymiary osobowości-autorstwa Any Gimeno.

• Rzeczywistość: W ten sam sposób nasz obecny kontekst, zarówno w naszej sferze osobistej, jak i społecznej, wpłynie m.in. rodzaj i ilość zasobów są w naszym zasięgu lub w zachętach lub zniechęceniu, które otrzymujemy od ludzi lub sytuacji w naszym otoczeniu, itp.

Oczywiście oba czynniki mogą przedstawiać nieskończoną liczbę zmiennych w procesie przygotowania pojedynku. w przypadku znacznej straty, którą należy wziąć pod uwagę w przypadku akompaniamentu w proces.

Jeśli naprawdę go zdobędziemy dobra transformacja żalu, możemy potwierdzić, że otrzymujemy:

• Pokonaj mechanizmy obronne które w tamtym czasie były bardzo przydatne i stały się chronicznym blokowaniem naszej energii życiowej.
• Masz szansę zawrzeć niedokończone sprawy i wiele się nauczę z bolesnego doświadczeniajak z szczęśliwego doświadczenia.
• Naucz się żegnać z tym, co stracone lub z tym, co jest pożądane, a nie nadchodzi: niezbędny proces oderwania, od którego m.in. Buddyzm do nas przemawia. Chodzi o to, by móc pożegnać się z tym, co zostawiamy za sobą i powitać to, co do nas przychodzi. Innymi słowy, mamy na myśli różne zgony i odrodzenia, którymi nasze życie jest tak pełne, i jak zdrowe są, jeśli potrafimy stawić im czoła ze zdrową płynnością.
• „Podobnie jak w wizji integralnej”, mówi Capra, „wiele tradycji postrzega narodziny i śmierć jako fazy nieskończonych cykli, które reprezentują ciągłą odnowę, typową dla tańca życia”.
• W obliczu skończoności, który przyczyni się większy sens naszego życia.
• Promuj i rozwijaj postawy i umiejętności towarzyszenia w cierpieniu, w pewnym sensie które ułatwiajązwiększać drugiego i jego własnego.
• Rozumiesz każda strata Co:
  • Możliwość zdrowej twórczej transformacji.
  • Możliwość uczenia się
  • Naucz się żegnać * Naucz się pływ, żyjąc od i dla niego zmiana, z ich niepewności i niepewności.
• Przygotuj się na przodem do kierunku jazdy, aby zarządzać dyskomfort, zamiast zaprzeczać i dlatego żyj plecami do niego. * Naucz się tak wiele od sukcesy, od błędy i niepowodzenia.*Opiekować się stosunek / emocja dwumianowa. = Bum inteligencji emocjonalnej. - Patrz Goleman (f) i Gardner (g) w załączniku V - Bilbiografia. pojedynek jako ważny czynnik w życiu.
• Kieruj do pojedynek (do cierpienie):
• Czas, przestrzeń, umiejętności i postawy (wśród innych zasobów) * Zachęcaj do postaw współpraca.
• Aby porzucić lub uniknąć konkurencja.
• Promuj i wdrażaj humanizujące wartości.
• Dostarcz nam i zapewnij przestrzenie do refleksji, wymiany, kontrast, komunikacja... z maksymalną płynnością afektywną, a zatem energetyczną.
• Dowiedz się, jak się pojedynkować lub przynajmniej posuwać się naprzód, zgodnie z naszymi realnymi możliwościami, w procesie zmierzającym do zdrowa transformacja żalu.

Wszystko to w różnych obszarach:osobisty (partner, rodzina, przyjaciele...) i Społeczny (w tym dziedzina zawodowo-zawodowa lub parazawodowa).

Kiedy to osiągamy, czujemy większe znaczenie w naszym istnieniu. I to nie z aroganckich i konkurencyjnych pozycji, ale z siły postaw etycznych m.in. trochę pokory i współpracy.

Krótko mówiąc, otrzymujemy:

humanizować Tak uduchowić relacje z samym sobą / sobą, doz innymi i ze środowiskiem

Zdaję sobie sprawę, że być może nie jest już niczym nowym wprowadzanie humanizacji relacji. Pragnę jednak podkreślić, że wartości i propozycje psychologii humanistycznej są głośno i stopniowo wszczepiane w bardzo różne obszary naszego społeczeństwa. Zapamiętajmy wezwanie Inteligencja emocjonalna.

Chodzi więc o jak najzdrowsze połączenie funkcji obu półkul mózgowych.

Podsumowując, i w odniesieniu do profesjonalnego zastosowania tego, co tutaj przedstawiono, powiem, że bardzo satysfakcjonujące jest znalezienie specjalistów ds. Zdrowia publicznego, takich jak Hartnoll, który uważa za konieczne, aby „podczas gdy szkolenie musi dostarczać informacji i rozwijać umiejętności, musi rodzić ważne pytanie dotyczące postaw i reakcji emocjonalnych profesjonalistów”. Dlatego – kontynuuje Hartnoll – „należy zwrócić szczególną uwagę na postawy i potrzeby personelu w zakresie przygotowanie i wsparcie emocjonalne".

Spotkania takie jak to, które w dzisiejszych czasach zbliżają nas wirtualnie, ułatwiają niezbędną i zawsze wzbogacającą wymianę między tymi z nas, którzy każdego dnia chcą coraz lepiej odpowiadać na to, co oczywiste. społeczna potrzeba ponownego zaszczepienia humanizujących wartości troszczyć się o tych, którzy cierpią. Od najbardziej bezpośredniej opieki po szkolenie profesjonalistów i wolontariuszy.

Na koniec pragnę podziękować tak wielu autorom, jak Elisabeth Kübler-Ross, profesor Neymeyer i tak wielu innym, a także klientom, studenci, koledzy, przyjaciele i rodzina, którzy swoim cennym wkładem ułatwiają mi z kolei rozwój osobisty i personally zawodowo.

Ten artykuł ma jedynie charakter informacyjny, w Psychology-Online nie możemy postawić diagnozy ani zalecić leczenia. Zapraszamy do wizyty u psychologa w celu leczenia konkretnego przypadku.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Procesy żalu w obliczu znaczących strat, zalecamy wpisanie naszej kategorii Emocje.